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monarchie
titre original monarchie
autres titres de la monarchie
Dantealighieri.PNG
portrait de Dante Alighieri
auteur Dante Alighieri
1 re éd. original entre 1312 et 1313
sexe traité
langue originale latin

la monarchie[1] (en latin de la monarchie) Il est un essai politique latin de Dante Alighieri, structuré en trois traités.

Avec ce poète a voulu intervenir sur l'un des « sujets chauds » de son temps: la relation entre les autorités laïques (représenté par 'empereur) Et l'autorité religieuse (représentée par pape). On sait maintenant quel était le point de vue de Dante sur cette question, étant donné que lors de ses activités politiques, il avait combattu pour défendre l'autonomie de la commun Florentin de revendications temporelles de papa Bonifacio VIII.

Selon la chronologie la plus acceptée, la monarchie Il a été composé dans les années 1312-13, la descente qui est, au moment de Henri VII de Luxembourg en Italie; selon les autres, nous devons anticiper au moins 1308 la date de la composition; d'autres encore, enfin, la composition du traité de reporter 1318, quelques années avant la mort de l'auteur (1321).

résumé détaillé

Livre I: Dissertation si le bureau de l'Empereur est nécessaire pour le bien (Capp. 1-15)

Cap. 1. Dante commence par dire que l'homme qui démontre qu'il a un talent, sa propre vocation ou charisme, doit prendre soin de lui faire porter des fruits pour le bien de la postérité; De même, il sent qu'il a reçu un legs de l'ancien, étant que LIGNUM, cet arbre qui porte ses fruits, et non Vorago, cet abîme qui engloutit plus et ne jamais donner en retour ce qu'il a assimilé. L'obligation d'utiliser au mieux leurs compétences doit être adressée à montrer la vérité inconnue. En fait, les fruits qui peuvent donner une qui démontre une deuxième fois un théorème d'Euclide? Parmi les nombreuses inconnues des questions, Dante choisit d'explorer le concept de monarchie temporelle, qui est en fait plus utile, moins évidente et négligé par tous.

Cap. 2. Qu'est-ce que l'on entend par « monarchie temporelle »? Pour Dante, il est une règle principauté unique sur tous les êtres vivants dans le temps (Empire).

De là trois problèmes: I) la monarchie est nécessaire pour le bien-être du monde;? II) le peuple romain a été attribué empire légalement ou moins universel?; III) l'autorité du monarque dépend de Dieu ou son vicaire? Puisque toute la vérité repose sur une base logique, Dante estime nécessaire pour établir un principe sur lequel fonder un raisonnement syllogistique. À cet égard, il divise la science dans la science incontrôlable par la raison humaine, ils finissent THÉORIE (mathématiques, physique, théologie), et la science sujet à notre pouvoir, qui ont aussi une finalité pratique. Et étant dans le domaine pratique la fin ultime des choses, s'il y a une fin universelle de toute l'humanité, ce sera la base sur laquelle de clarifier tout ce qui reste à prouver.

Cap. 3. Quelle est la fin de l'humanité universelle? De même que la nature crée le pouce à une extrémité, la main pour une autre, le bras à l'autre, il y a une fin à l'homme seul, l'autre pour la famille, une pour la ville, et encore une autre pour toute l'humanité. Dieu ne fait rien en vain, a toutes les choses dans la perspective de l'activité. Il y a donc toute la société humaine d'une activité, l'objectif ultime de ce. Qu'est-ce? Il est ouvert à composition non limitée? Non, ce n'est que tous les éléments. Il est composé? Non, il est également présent dans les minéraux. Le vivant? Non, il se trouve aussi dans les plantes. Être capable d'apprendre? Non, il se trouve aussi dans des brutes, mais pour être en mesure d'apprendre par l'intellect possible, que vous pouvez la mettre en œuvre ou non. Même les anges vivent par l'intellect, mais ne peut pas, ou ils ne voulaient pas éternelle. Ainsi, les activités particulières de l'ensemble de l'humanité est la mise en œuvre de toute la puissance de l'intellect premier à spéculer, et enfin d'agir.

Cap. 4. Quel est le plus rapide et le plus approprié pour atteindre de telles activités? Comment se fait-il qu'un homme assis et de repos est parfait en sagesse, il est clair que l'humanité que par la paix est la réalisation de ses activités. La paix universelle est la réalité objective afin d'expliquer mieux le potentiel intellectuel de la société humaine.

Ch. 5. Au début de son travail, Dante était chargé de donner une solution à trois questions politiques. La première est la suivante: la monarchie est nécessaire au bien-être du monde? Dante démontre remettre en cause l'autorité d'Aristote (la « Politique »): il affirme que lorsqu'une multiplicité de choses sont à un seul ordonné fin, il est nécessaire que l'un d'eux gouvernants et que les autres sont installés. Dans toute organisation, de l'individu, il y a une adresse qui régit tous les autres. Par extrapolation, l'élargissement du cercle, en passant par les villages citoyens des royaumes, et enfin toute la société humaine, on voit que le concept est toujours le même: l'humanité est dirigée vers une seule extrémité; il est donc nécessaire qu'il n'y a qu'un seul à gouverner, appelé Monarch. Ainsi, l'existence Empire est nécessaire au bien-être du monde.

Cap. 6. A travers le syllogisme Dante montre qu'il ya dans les choses un double ordre, un ordre des parties à l'autre, et un ordre des parties en ce qui concerne un seul but; par exemple, l'ordre de la rangée d'une armée et l'ordre de la rangée par rapport au commandant. L'ordre des parties en ce qui concerne une seule extrémité est meilleur parce qu'il comprend l'autre. Donc, toutes les parties de l'humanité doivent être commandés en vue d'un seul prince, à savoir le monarque ou la monarchie.

Ch. 7. En outre, la race humaine est l'ensemble par rapport à certaines parties, royaumes et des peuples, et une partie à l'univers. Et comme les royaumes et les peuples particuliers correspondent bien au genre humain, correspond si gentil bien à son humain tout entier: en fait, que les parties lui correspondent en vertu d'un seul principe, comme nous l'avons déjà dit, donc aussi l'humanité correspond à son univers et le principe suprême, Dieu, qu'en vertu d'un seul principe directeur, le monarque.

Ch 8.. Tout ce qui est d'accord avec le premier agent, Dieu, est dans un état de bonheur et de bien-être. L'humanité se rend compte quand la fin est semblable à Dieu. Mais il est très semblable à quand Dieu est seul, et il est absolument l'un quand il est tous ensemble et cette unité ne peut pas lui donner à qu'un seul prince, le monarque.

Ch 9.. Comme chaque enfant est dans un état de bonheur lorsque vous suivez les traces d'un père parfait, de sorte que l'humanité, fils du ciel le plus parfait, est dans un état de perfection quand il suit les traces du ciel. Et comme le ciel est fixé à l'intérieur par un seul moteur, qui est Dieu, pour que l'humanité est parfait et réglementé par un seul prince, le monarque.

Cap 10.. Où que vous pourriez rencontrer un différend, il doit exister la possibilité d'un jugement. Dante considère deux principes en conflit. Entre ces deux il doit y avoir la possibilité d'un jugement. Et qui sera l'auteur d'un tel jugement? Ni, parce qu'ils ont des pouvoirs égaux et pas le droit d'être soumis à un autre. Elle cherche donc un pouvoir plus large. Ce sera le monarque ou non. Sinon, il trouvera toujours un égal, et ainsi de suite indéfiniment. Ici, la nécessité de mettre un point final qui embrasse tout: le monarque.

Cap 11.. Le monde est dans un état de perfection quand la justice est suprême. La justice est suprême que dans le monarque. Pourquoi? La justice est une forme de droiture qui rejette l'injustice et ne sait pas si un degré plus ou moins. En outre la justice est suprême à la fois en ce qui concerne la disposition relative à l'exploitation des sujets. Mais parfois, la justice rencontre des obstacles dans la volonté et le pouvoir: en fait, puisque la justice est une vertu appliquée aux autres, seuls ceux qui ont assez de puissance peuvent pleinement mettre en œuvre. Le plus puissant est, plus la justice sera faite. L'un de ce genre est que le monarque. En outre, comme l'a dit Aristote lui-même, l'ennemi mortel de la justice est la cupidité, le désir de posséder. Loin cupidité, rien n'obstrue la justice. Qui, mais le monarque, a complètement abhorré le désir de posséder, car il possède tout? Et comment la justice de la cupidité sombre, donc j'aime les lumières. Seul le monarque a l'amour dans le plus haut degré parce que tout est aimé proportionnellement à la proximité de celle qu'il aime, et les hommes sont proches du monarque, qui est le prince suprême, dans leur intégralité. Le monarque n'a pas d'ennemis et est la cause du bonheur des hommes.

Cap. 12. L'humanité en toute liberté est absolument parfait. La première fondation de la liberté est libre, ce qui est un jugement libre de la volonté. Avant quelque chose appris, puis jugé bon ou mal, finalement accepté ou rejeté. Le jugement est donc libre si elle est pas affectée, de sorte que les animaux ne sont pas libres parce que leurs choix sont toujours décidés par l'appétit. Même les anges et les âmes des morts pour conserver pleinement leur liberté, ce qui est le plus grand don de Dieu à l'homme. Vivre sous la domination d'un homme monarque est absolument libre. Il est clair que ce qui existe en vertu d'elle-même et non une autre et l'humanité se rend cette condition que sous un monarque, qui corrige les fausses formes de gouvernement. Le monarque est profilée comme le serviteur de tous parce que, malgré le pouvoir en ce qui concerne la voie à suivre pour la liberté, est le serviteur au plus haut degré sur le but.

Cap 13.. Dans toutes les actions dans le but principal de l'agent est de fournir lui-même. Alors, qui fait il le fait avec plaisir. Et celui qui veut avoir mieux, doit se préparer au maximum. Seul le monarque peut avoir ces vertus. Voyons pourquoi. Tout est tellement mieux placé pour une activité mineure obstacles sont à cette disposition, par conséquent, ils viennent plus facilement à une vérité ceux qui ont jamais entendu quoi que ce soit de ceux qui ont des opinions fausses. Étant donné que le monarque peut ne pas avoir la possibilité de la cupidité, et que la cupidité obstrue la justice, il en résulte que le monarque est mieux préparé à gouverner.

Cap 14.. Qu'est-ce qui peut être accompli avec un seul moyen, il est préférable que cela se fasse par une seule que par rapport à beaucoup. Chaque ajout est superflu, Desplaisant Dieu et la nature, et est donc le mal. Aussi une chose vaut mieux se rapprocher de la perfection; De plus, l'objectif est le critère de la perfection, quelque chose faite par l'un est plus proche de sa fin, il est donc préférable. Le monarque est nécessaire au bien-être du monde. Ici Dante fait une pause pour un moment et clarifie le sens de la proposition: « l'humanité peut être gouvernée par un seul prince ». Ce qui précède ne doit pas être compris dans le sens où toutes les décisions des municipalités doivent passer directement de lui, parce que chaque État a ses propres caractéristiques et besoins spécifiques. Mais, en ce sens que le monarque établit des normes communes pour tous. Les principes reçoivent cette règle par le monarque, qu'ils sont des agents des décisions moins importantes et ont l'obligation de se référer au monarque pour l'autre. Il est donc préférable que l'humanité est guidé par un et, si elle est meilleure, il est aussi plus agréable à Dieu.

Cap 15.. Ce qui est absolument l'on réfléchit bien, le collecteur est la racine du mal. Pour le péché est rien de plus que de sortir d'une approche et aux nombreux. Étant donné que la concorde est bonne, sa racine est celui-là. Quelle est l'harmonie? Il est le mouvement uniforme de plus qui aura tendance à une seule extrémité. Chaque accord dépend de l'unité de volontés, et l'humanité parfaite représente une forme de concorde, et dépend de l'unité qui est la volonté individuelle. Ceci est impossible s'il n'y a pas une volonté suprême qui guide tous les autres. Ce désir ne peut exister que s'il n'y a pas un seul prince. La monarchie est nécessaire au bien-être du monde.

Livre II: Dissertation si l'Empire romain a imposé au monde du droit ou non (Capp. 1-11)

Cap. 1. Dante commence en disant qu'il y avait un moment où il a été surpris que le peuple romain était devenu maître du monde et nous avons identifié la raison pour laquelle la force des armes. Puis, en regardant plus loin, il se rendit compte que tout était plutôt un plan de la Providence divine: la merveille a réussi la dérision pour l'effort vain des nations qui tumultuarono contre la domination de Rome. Après moquerie doit avoir lieu dans un homme occupé, la lumière de la correction: par conséquent, il va écrire et disperser les brumes qui obscurcissent les rois et les yeux des princes. La solution est clarifiée non seulement la lumière de la raison humaine, mais aussi à la lumière de la grâce divine.

Cap. 2. La question est la suivante: le peuple romain a été attribué empire légalement ou moins universel? Comme l'art est présenté en trois degrés, dans l'esprit de l'artiste, dans l'instrument et en la matière, de sorte que même la nature peut être étudiée en trois degrés: en fait, est dans l'esprit de Dieu, dans le ciel (outil), et donc, en réalité, . Et comme si l'artiste et l'instrument sont parfaits, s'il y a défaut dans le travail fini, il faut l'attribuer uniquement à la matière, aussi bien, puisque Dieu et le ciel ne tache, tout défaut de matériel et tout bon vient de Dieu et du ciel. Ainsi, le « droit », étant un droit, il est dans l'esprit de Dieu, il est Dieu et est aimé dans le plus haut degré par lui. Le droit sur la terre est une image de la volonté de Dieu, de sorte que tout ce qui ne correspond pas à la volonté de Dieu ne va pas, et vice versa. Mais la volonté de Dieu est insondable: nous allons donc enquêter sur les indices et par un examen attentif de ses œuvres.

Cap. 3. Les Romains n'ont pas usurpé le rôle du monarque dans le monde parce que le plus noble des peuples est l'Empire et les Romains étaient les gens les plus nobles. Dante donne ensuite des exemples de l'Enéide de Virgile pour démontrer la noblesse du peuple romain et la prédestination divine que Rome était la direction du monde.

Cap. 4. Ce qui poursuit sa perfection avec l'aide des miracles qu'il est voulu par Dieu et se passe-t donc en droit, il est donc sacré d'admettre que le miracle est l'œuvre de Dieu: l'Empire romain, sur le point d'être réalisé, les miracles nécessaires, alors, est voulue par Dieu, donc il a le droit d'exister. Ce que Dieu a fait des miracles pour affirmer Roma sur le monde était par les auteurs anciens.

Ch. 5. Qui cherche le bien de l'Etat vise à droite; En fait, il est juste une vraie relation entre l'homme et l'homme qui, maintenu, maintient la société, corrompu, corrompt si le but de toute société est la fin de ses membres, il est nécessaire que l'objectif de la loi est le bien commun, et si le droit, à savoir les lois, ne visaient pas l'utilité des hommes, pas une vraie loi. Donc, si les Romains avaient pour but le bien de l'Etat, ils ont ciblé le droit. Ce bien est bien, compte tenu des sociétés dans lesquelles les Romains, en éliminant la cupidité et épris de paix, ils ont oublié leur propre profit. Les bonnes intentions du peuple romain sont donnés par des écrivains distingués, dont Cicéron. Dante rapporte des cas de personnes qui composaient héroïquement la gloire de Rome: Cincinnatus, Fabricius, Camillus, Brutus, Muzio Scevola, Cato. A propos visant à droite, procéder conformément à la loi; Roma a ciblé à droite, donc à juste titre a été l'arbitre du monde. Atteindre la fin de la loi, sans avoir le droit, il est comme, selon Dante, faire l'aumône d'un dessin sur les biens volés, qui, si elle était à la place faite avec leurs effets personnels, serait juste. Donc, en tout cas, le peuple romain a été attribué à la loi de la dignité universelle de l'empire.

Cap. 6. Qu'est-ce que la nature a ordonné qu'il garde de la loi. L'ordre de la nature des choses est préservée que par la loi. Et le peuple romain a été ordonné par la nature de l'empire: en fait, comme un artiste qui négligent les moyens et vise seulement à la fin ne parvient pas à la perfection, de sorte que la nature, si elle vise seulement à la fin des choses, rendrait les choses imparfaites. Mais, puisqu'il est l'œuvre de Dieu ne peut être imparfaite. Depuis la fin de l'homme est l'un des moyens nécessaires en vue de la nature, la nature vise à lui. Et comme il ne peut pas atteindre que par un seul homme, mais par beaucoup, il est nécessaire de la nature à produire une multitude d'hommes. Il n'y a donc pas de doute que la nature a préparé le monde un endroit et un peuple pour l'empire universel: Rome. Voici les témoignages d'illustres écrivains romains.

Ch. 7. Le jugement de Dieu pour l'homme, il est parfois clair, parfois pas. S'il est clair, il peut être de deux façons: par la raison et par la foi. Si elle est cachée ne peut être compris ni par la raison ni par la foi, mais pour remercier tout particulièrement: cela se produit de différentes manières, par la révélation, ou par test. Par révélation de deux façons: par la volonté de Dieu ou par la prière; par la volonté de Dieu de deux manières: directement ou par un signe. En utilisant un test de deux façons: par tirage au sort ou à un concours. Pour affirmation de deux façons: par l'affrontement de deux forces, ou par une compétition entre plusieurs concurrents. Alors que le premier mode duellistes peuvent interférer entre eux, le second non. Les thèmes du concours et les échantillons seront effectués plus tard.

Ch 8.. Ce vainqueur de la course de personnes pour l'Empire est arrivé en tête pour le jugement de Dieu. Les Romains sont arrivés à l'hégémonie du monde malgré Nino et Semiramide, Vesage, roi d'Egypte, Cyrus, Xerxès, Alexander, qui plus d « tout autre approché Empire universel.

Ch 9.. Ce que vous obtenez dans un duel, vous obtenez le droit. En fait, si le jugement humain devait échouer, il devrait consulter le divin. Les conditions essentielles d'un duel sont deux: d'abord, recourir au duel que dans des cas extrêmes, après avoir couvert toutes les manières possibles, en second lieu, prendre le champ de ne pas haïr, mais pour le besoin pur. Le tumulte contre l'Empire romain, notamment par des religieux qui disent qu'ils sont des adeptes de la foi chrétienne. Si l'Empire romain n'a pas eu lieu en droit, le Christ, à sa naissance, aurait sanctionné l'injustice. Ceci est faux, il est donc vrai. Pour celui qui demeure par un décret, la sanction qu'il est juste. Mais le Christ, étant né sous l'édit et la juridiction romaine, a sanctionné l'autorité de la loi, et l'empereur Auguste à Rome.

Cap 10.. Si l'Empire romain était en droit, le Christ par sa naissance a sanctionné une chose injuste. Depuis, il est né lors du recensement augustéenne, cela signifie que le Christ est symboliquement et librement soumis aux autorités romaines. L'édit a été émis par César à la volonté divine, de sorte que celui qui était attendu chez les hommes a été sondé chez les hommes eux-mêmes.

Cap 11.. Si l'Empire romain n'a pas existé dans la loi, le péché d'Adam n'a pas été expié par le Christ. Ceci est faux: la prémisse est vrai; En fait, s'il y avait encore le péché antique, nous serions toujours les enfants de la colère: ce n'est pas. Alors arrêtez adversaires de Rome pour condamner l'Empire sacro-saint, sanctionné par le Christ à sa naissance et la mort.

Livre III: Dissertation si l'autorité impériale dérive du Pape ou directement de Dieu (Capp. 1-15)

Cap. 1. Nous devons juste faire face à la troisième et dernière question, la relation entre monarque et pontife, dont la solution sera peut-être un scandale, mais parce que vous devez aimer la vérité avant tout, Dante ne se contente pas tout obstacle social. Le problème est le suivant: l'autorité du monarque suprême dépend de Dieu ou son vicaire sur la terre, le Pape?

Cap. 2. Nous devons supposer, comme cela a été fait dans les autres livres, une justification sur laquelle fonder leurs arguments et de trouver la solution au problème. Maintenant, la base est la suivante: Dieu n'approuve pas l'intention qui empêche de la nature, dont la preuve peut se faire de différentes façons.

Cap. 3. Dante rappelle que la première question a été résolue à combattre l'ignorance, plutôt que de résoudre un conflit idéologique, le second pour l'élimination de l'ignorance et les conflits. Mais la réponse à cela implique un conflit qui est devenu une source d'ignorance. Les hommes arrive souvent d'être submergé par les passions, d'abandonner la voie de la raison, ce qui fait son chemin non seulement le mensonge, mais aussi sortir de la juridiction. Pour résoudre ce problème s'opposer trois personnes: le Pape et ses disciples, ceux Benighted par la cupidité, les chrétiens que de nom, et les « faux » décrétalistes théologiens, adeptes des décrétales, dont l'autorité devrait être reportée à celle du Christ. Dante est destiné aux vrais chrétiens qui ignorent tout simplement la vérité.

Cap. 4. Ce chapitre et les suivants sont adressés à ceux qui soutiennent à tort que le pouvoir temporel vient du spirituel. De la Bible, je me inspire de l'image des deux étoiles (soleil et la lune = puissance spirituelle, temporelle), mais ils sont dans l'erreur. Vous pouvez tromper de deux manières: prendre quelque chose de faux raisonnement ou faussement. En ce qui concerne la signification des Écritures est mal orthographié de deux façons: en effectuant une recherche où il est pas là, ou être mal interprété. On peut donc démontrer deux façons une allégorie des étoiles. Tout d'abord parce que, comme les pouvoirs des « accidents » de l'homme, Dieu inverser l'ordre d'abord les créer (le quatrième jour) que l'homme (le sixième jour): cela est absurde. En second lieu, les pouvoirs des guides d'une amende, si l'homme était resté innocent comme Dieu, il ne l'avait créé, besoin des guides: les pouvoirs sont donc des remèdes pour le péché. Et depuis le quatrième jour, l'homme n'a pas été un pécheur, ils seraient des remèdes inutiles.

Ch. 5. Un autre produit de faux argument des Écritures est celle des fils de Jacob, Lévi et Juda, allégories du pouvoir. Cet argument est facile à réfuter, tout en acceptant la prémisse de sens allégorique, compte tenu de la nature et du syllogisme.

Cap. 6. De plus, inspiré par le livre des Rois, en ce qui concerne l'investiture du roi Saül, ils déclarent que, comme le vicaire de Dieu, que Samuel, avait le pouvoir de donner et enlever le pouvoir temporel, de sorte que le pape, Vicaire du Christ, Vous pouvez faire la même chose. La réfutation est supposé que Samuel était pas un vicaire du Christ, mais un simple délégué. Mauvais est le syllogisme donc ils comptent.

Ch. 7. Encore une fois, l'état que les dons donnés par les mages au Christ symbolisent les deux puissances, puis le vicaire du Christ a le pouvoir sur les choses spirituelles et temporelles en même temps. Encore une fois le syllogisme est faux: le vicaire n'est pas à Dieu, mais il est seulement une expression réduite de la puissance divine.

Ch 8.. Encore une fois de l'Evangile soutiennent des paroles du Christ à Pierre: « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux. » soutiennent donc que le successeur de Pierre peut perdre et lier toutes choses par la permission de Dieu. Prenez garde que « » tout « ! Si cela est pris littéralement, le pape pouvait dissoudre un mariage, dissoudre le péché sans repentance, etc. Par conséquent, l'expression ne doit pas être interprété dans un sens absolu, mais par rapport à quelque chose. Quoi? Il dit le Christ à Pierre: « Je donnerai les clefs du Royaume des Cieux. » Alors que « » tout « signifie » quoi que ce soit couvrira votre bureau ». Les lois Empire concernent le bureau du pape? Non, comme il sera montré plus tard.

Ch 9.. Plus à l'Evangile; Pierre, à l'occasion de Pâques, le Christ a dit: « Voici deux épées »; ils prétendent que ces deux épées représentent les deux puissances, à la fois dans ses mains. Ceci est faux, et parce que la réponse ne serait pas suffisante à l'intention du Christ, et parce que Pierre a été répondu habituellement dans un immédiat et irréfléchi (Relisez le passage de l'Evangile de Luc).

Cap 10.. Un autre argument pris comme un signal de leur théorie est le don de Constantin à papa Silvestro du territoire Eglise. Mais Constantin n'a pas droit de le faire, c'est vous priver d'une partie de la terre et donner aux autres, parce qu'il est contraire à la loi. De plus, l'Église et l'Empire ont leurs propres bases distinctes, ni est-il permis d'attendre de l'autre. La fondation de l'Eglise est le Christ, l'Empire est le droit de l'homme. De plus, chaque juridiction existe devant son juge: l'Empire est une juridiction, alors, il était devant son juge, l'empereur. Par conséquent, il ne peut pas transférer sa compétence à d'autres, recevant de lui son existence même. De plus l'Eglise, né pauvre, n'a pas le droit d'accepter un tel cadeau significatif.

Cap 11.. Pourtant, d'Aristote: tout ce qui appartient à la même catégorie devraient être soumises à une seule unité: les hommes, catégorie unique, se réfèrent à une seule unité. Même le pape et l'empereur, étant des hommes, ils doivent se soumettre à cette vérité. Mais le pape ne peut se référer à un autre, l'empereur doit lui être rapporté. Encore une fois le syllogisme est faux: il est une chose d'être un homme, un autre pape ou de l'empereur. Donc, les hommes étant, ils doivent tous deux être liés à une seule entité, Dieu.

Cap. 12. Mentira erreurs, vous devez montrer la véritable solution au problème. Il suffit de prouver que l'autorité impériale ne dépend que de Dieu. La preuve est que l'autorité de l'Eglise est séparée de l'empire, parce que l'empire est devant elle, et non soumis à aucune dépendance à l'égard de la vertu. , Si Constantin avait l'autorité, il ne pouvait pas non plus céder à l'Église ces actifs qui lui a attribué, et usufruirebbe injustement Eglise de ce don.

Cap 13.. Si l'Eglise avait le pouvoir des autorités sur l'empereur, il serait soit de Dieu ou de lui-même, ou d'un empereur, ou un consensus de tous les hommes. Il, en effet, il n'a pas reçu de l'une des façons suivantes: ne possède pas. Pas de Dieu, car il est pas dans le passage de l'Ancien Testament qui stipule, en effet il y a des endroits où il est dit autrement, ou par nature, un service complet de Dieu, ni de lui-même parce que rien ne peut donner ce qu'il n'a pas. Il est évident aussi ennuyeux pour prouver que ni l'empereur, ni les gens ont eu le pouvoir de faire une telle chose.

Cap 14.. De plus, l'exercice de l'autorité temporelle est contraire à la nature de l'Eglise, il ne relève pas de son pouvoir. En fait, la nature de l'Église est la même forme, à savoir, le Christ et ses enseignements. Christ a dit: « Mon royaume n'est pas de ce monde. » Ne pas garder ce commandement est de ne pas suivre la forme de l'Eglise.

Cap 15.. il reste encore à montrer comment les autorités de l'Empire descendent directement de Dieu. Nous devons considérer que l'homme est le moyen terme entre les choses et les choses corruptibles incorruptibles, contenant en lui-même à la fois la nature (corps et âme), de sorte que vous avez besoin qui participe à la fois. Et il suit depuis toute nature est ordonnée à une fin, qu'il y a un double objectif, périssable et un bonheur impérissable dans cette vie et le bonheur éternel dans la vie. Au début, il arrive par la philosophie, le second par la théologie. Par conséquent, l'homme a besoin aussi deux guides, le pape pour la vie éternelle, et l'Empereur pour se rendre compte de la vie terrestre. Mais Dieu est le seul qui a préparé cet ordre et portait le même dans toutes les choses selon ses plans. La solution de cette question, cependant, ne devrait pas être mal compris: l'empereur doit être une « subordonné au pape, ainsi que le bonheur terrestre est soumise à la vie après la mort. Cesare, puis parler à Pierre avec le respect d'un fils premier-né doit le père, donc, irradié par la lumière de son père, il peut éclairer de manière plus efficace à travers le monde.

travail Fortuna

en 1329 la de monarchie Il a été placé sur le bûcher pour hérésie par Bertrand du Pouget.[2] en 1559, Il a été saisi par Saint-office dans le premier Index des livres interdits et la sentence a été confirmée dans les éditions suivantes jusqu'à la fin du XIXe siècle.

en 1921 papa Benedetto XV dans 'encyclique Dans Praeclara Summorum dédié à Dante écrit: « En vérité, nous croyons que les enseignements laissés par Dante dans toutes ses œuvres, et surtout dans son triple poème, peut servir de guide très précieux pour les hommes de notre temps »[3].

notes

  1. ^ Il est prononcé tout en gardant la diction latine « monarchie »
  2. ^ Aa. Vv., Encyclopédie universelle - Littérature. Garzanti, Milan, 2003, vol. I, p. 257
  3. ^ Dans Praeclara Summorum

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liens externes

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