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Vatican II
Conseil oecuménique tout Églises chrétiennes
Vaticanprocession1.jpg
lieu Cité du Vatican
date 1962-1965
accepté par catholiques (XXI)
Conseil précédent Premier Concile du Vatican
prochain Conseil personne
par Invoquée Giovanni XXIII papa
présidé par Giovanni XXIII papa,
Pape Paul VI
Les participants A propos de 2450
sujets L'Eglise en le monde moderne, œcuménisme, inspiration biblique
Documents et déclarations quatre constitutions, neuf décrets et trois déclarations (voir Documents du Concile Vatican II)
groupes schismatiques Lefebvre, sedeprivazionisti, sedevacantists et conclavistes.
Vatican II
la Cathédrale Saint-Pierre au cours de Vatican II

la Deuxième Concile du Vatican a été le vingt et unième et dernière Conseil oecuménique, ou une réunion de tous évêques Catholiques dans le monde, pour discuter de sujets liés à la vie Eglise catholique.

Il a eu lieu en quatre sessions, de 1962 un 1965, sous les pontificats de Jean XXIII et Paul VI. Il a publié quatre constitutions, neuf décrets et trois déclarations.

L'importance du Concile Vatican II, Histoire de l'Église, Il était par certains par rapport à celle de Concile de Trente.[1]

histoire

Les tentatives précédentes

Depuis la suspension du Premier Concile du Vatican, arrêté dans 1870 en raison de capture de Rome, l'orientation générale de la hiérarchie ecclésiastique était de reprendre les sessions pour terminer le travail laissé en suspens.[2] Dans l'Encyclique Ubi Arcano Dei Consilio la 1922 papa Pio XI Il avait exprimé l'intention de reprendre le Vatican I,[3] et, à cet effet, il avait envoyé aux cardinaux et évêques une lettre demandant leur avis sur le recouvrement des dell'assise. Cependant, l'initiative, est tombé à cause de l'ampleur du débat et question romaine encore ouvert.[2]

aussi Pie XII Il a évalué la possibilité de reprendre les séances du conseil ou indirne une nouvelle, confier la question à Saint-office, où une petite commission a commencé à travailler sur ces hypothèses, le 15 Mars 1948. En Février de l'année suivante papa Pacelli a institué le comité spécial désigné préparatoire Francesco Borgongini Duca en tant que président et le jésuite Pierre Charles comme secrétaire. Le groupe a conclu qu'une simple reprise du Vatican, je ne l'aurais pas été en mesure de répondre aux nombreux nouveaux problèmes sont apparus dans l'Eglise de 1870 jusque-là, et la convocation d'un nouveau conseil aurait rencontré des difficultés considérables en ce qui concerne son organisation et l'établissement.[4] Après avoir entendu l'avis du Comité, le 4 Janvier, 1951 papa Pacelli Il a ordonné l'abandon du projet.[5]

La décision de Pie XII a été motivée principalement par le fait que, au cours de son pontificat, avait surgi dans les régions protestantes françaises, de nombreux hollandais et allemands tendances théologiques innovantes, pas toujours en accord avec le magistère de l'Eglise, qui, en profitant de l'assemblée conciliaire , ils pourraient se glisser dans la doctrine catholique.[6]

le indiction

L'annonce officielle de l'ouverture d'un conseil a été donné par Giovanni XXIII papa le 25 Janvier 1959, à peine trois mois après son élection à la papauté, en Basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs, couplé à l'annonce d'un synode de Diocèse de Rome et mettre à jour la Code de Droit Canonique:[7]

« Vénérables frères et fils bien-aimés! Nous parlons avant, un peu tremblant un peu d'émotion, mais avec une humble au sujet de décision, le nom et la proposition de la double célébration du Synode diocésain pour Urbe, et un concile œcuménique pour l'Eglise universelle. »

Le 16 mai, il a été nommé le comité ante, présidé par cardinal Domenico Tardini, il demanda de tous les cardinaux, évêques Catholiques, les congrégations romaines, les supérieurs généraux des familles religieuses catholiques, université Catholique et facultés théologique, demandant des suggestions sur des sujets à discuter. En Décembre, le pape a également déclaré que le Conseil une poursuite ne serait pas considéré comme le Premier Concile du Vatican (Suspendu, mais pas conclu, dans 1870) Mais il aurait eu son propre caractère; Cependant, il était clair que l'une des principales tâches du conseil serait l'achèvement de la réflexion sur l'Eglise, à la fois par rapport au monde et à la définition de son identité et de la nature, déjà commencé par le Concile Vatican I avec la constitution Pastor Aeternus puis interrompue.[8] en 1960 a ensuite été nommé la Commission préparatoire, présidée par le Pape, qui a défini les thèmes qui seront abordés au cours des sessions plénières du Conseil.

Le 25 Décembre, 1961 Jean XXIII a signé le constitution apostolique Humanae salutis qui indiceva officiellement le conseil,[9] 2 février 1962 Enfin, il a promulgué la Motu proprio Consilium en stipulant le jour d'ouverture du même: la date choisie était de 11 Octobre, qui, dans les paroles du pape lui-même, « est lié à la mémoire du grand Conseil d'Ephèse, dont il a une priorité élevée Histoire de l'Église».[10]

Le 1er Juillet 1962 a également publié le 'encyclique Paenitentiam Agere, dans laquelle elle a invité clergé et laïcs à « se préparer à la grande fête se réconcilier avec prière, bonnes œuvres et la pénitence », rappelant que Bible « Tout acte de la rencontre solennelle entre Dieu et l'humanité [...] a toujours été précédée d'un appel plus convaincant à la prière et la pénitence. »[11]

l'ouverture

Vatican II
Les pères du conseil en Place Saint-Pierre le jour d'ouverture du Conseil
Vatican II
Ouverture de Vatican II

Donc le Conseil, a été officiellement ouvert le 11 Octobre 1962 par Papa Giovanni XXIII dans le Basilique Saint-Pierre au Vatican lors d'une cérémonie solennelle. A cette occasion, il a prononcé le discours célèbre Gaudet Mater Ecclesia (Mère Église se réjouit), qui a indiqué quel était le but principal du conseil:

« [...] il est nécessaire que cette doctrine certains et inchangeable, à laquelle vous devez payer une sanction fidèle, à la fois la profondeur et exposée comme l'exige notre temps. Plus est en fait le dépôt de la foi elle-même ou les vérités contenues dans notre vénérable doctrine, une autre est la façon dont ils proclament, mais toujours dans la même direction et dans le même sens. »

(Papa Giovanni XXIII - Discours à l'ouverture solennelle de la SS. Conseil, le 11 Octobre 1962[12])

Le synode se caractérisait si rapidement à une nature marquée « pastorale »: non proclamé nouveau dogmes (Bien qu'ils aient été traités dogmatiquement les mystères de l'Eglise et de l'Apocalypse), mais nous voulions interpréter les « signes des temps » (Matthieu 16, 3); l'Eglise devrait continuer à parler au monde, plutôt que de se replier sur des positions défensives.

Dans le même discours Roncalli aussi il a adressé les « prophètes de malheur », les représentants des curie et clergé opposé à l'idée de célébrer un conseil:[12]

« Dans les conditions actuelles de la société humaine, ils ne sont pas en mesure de voir que des ruines et malheur; Nous disons que notre temps, si l'on compare avec les siècles passés, sont tout à fait pire; et arriver au point de se comporter comme si elles avaient rien à apprendre de l'histoire, qui est un maître de vie, et comme si, au moment du tout les conseils précédents a procédé heureusement que la doctrine chrétienne, la morale, juste la liberté de l'Eglise "

Le soir même, le souverain pontife a également prononcé son fameux "Le sermon sur la Lune».[13]

Un conseil « œcuménique »

Vatican II
Les pères du conseil en Cathédrale Saint-Pierre

Il était un vrai Conseil "œcuménique« Recueilli près de 2500 entre cardinaux, patriarches et évêques Les catholiques du monde entier.

Lors de l'ouverture, l'évêque principal était l'italien Mgr. Alfonso Carinci, 100 ans, archevêque titulaire de Séleucie de Isaurie, Secrétaire émérite Sacrée Congrégation des Rites, né en Rome le 9 Novembre 1862, et il est décédé le 6 Décembre 1963, tandis que le plus jeune était l'évêque péruvien. Alcides Mendoza Castro, 34, évêque titulaire de mètre, auxiliaire de Abancay, Mariscal Cáceres né en 14 Mars 1928, consacré évêque le 28 Avril 1958, est décédé le 20 Juin 2012 à Lima.

Ce fut la première véritable occasion de connaître les réalités ecclésiales jusque-là restées en marge de l'Eglise. En fait, au cours de la 'siècle dernier l'Eglise catholique eurocentrique Il avait passé de plus avec une Eglise universelle, en particulier par les activités missionnaire lancé au cours de la pontifier de Pie XI.

La diversité n'était plus représentée que par les Églises catholiques rite oriental, mais aussi par les Eglises Amérique latine et africain, appelant à une plus grande considération pour leur « diversité ». Non seulement le conseil a participé pour la première fois en qualité d'observateurs, y compris des représentants d'autres confessions chrétiennes autres que l'Eglise catholique, comme les orthodoxes et les protestants.

L'élection de Paul VI

Vatican II
Pape Paul VI
Vatican II
Pape Paul VI à travers la Basilique Saint-Pierre sur chaise gestatorial en conclusion de la dernière session du Conseil

La mort de papa Jean XXIII a eu lieu le 3 Juin 1963 a conduit beaucoup, compte tenu de la réticence de certains évêques conservateurs de poursuivre les discussions, de considérer qu'il convient de suspendre les travaux. Cette hypothèse n'a pas été avec l'élection à la papauté de 'Archevêque de Milan, Giovanni Battista Montini (Pape Paul VI), Qui, dans son premier message radio le 22 Juin 1963 Il a parlé de la poursuite du conseil en tant que « » œuvre majeure « et » majeure partie « de son pontificat, posséder ainsi la volonté prédécesseur.[14]

Dans son premier discours en tant que pape aux Pères du Concile, Montini a également souligné quels étaient les principaux objectifs du synode:[15]

  1. Pour définir plus précisément le concept de église;
  2. Le renouvellement de Eglise catholique;
  3. Le recompositions de l'unité entre tous les chrétiens;
  4. Dialogue de l'Église avec le monde contemporain.

fermeture

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Copie réconcilier bague donnée par le Pape Paul VI aux Pères conciliaires en Décembre 1965

Après quatre séances du conseil a été fermé le 8 Décembre 1965. Au cours de la dernière séance publique, dans son discours aux Pères du Concile, le pape a expliqué que le conseil avait abordé « l'esprit de l'Eglise vers la direction anthropocentrique de la culture moderne« Sans toutefois, cet intérêt a été divulgué » par l'intérêt le plus authentique religieux «en particulier à cause de » la connexion [...] des valeurs humaines et temporelles avec ceux qui sont spécifiquement spirituels, religieux et éternelle [la église] Coudes homme et de la terre, mais Royaume de Dieu Il est levé ".[16]

Le lendemain, ils ont été abordés par le pape huit messages au monde: pères du conseil, à dirigeants, à intellectuels (Symboliquement remis à Jacques Maritain), Le artistes, à femmes, à ouvriers, à pauvres et les malades, les jeune.

Les constitutions et décrets

la Bible

Vatican II
Bible catholique langue italienne traduit en 1968

la constitution dei Verbum la « divine révélation« Il a déménagé au centre de la vie des chrétiens Eglise et individuels Bible, qui, au moment de Concile de Trente, de réagir à la diffusion du texte en langue vulgaire promu par Réforme protestante, a été lié au texte latin et, par conséquent, limité dans la pratique clergé et les personnes dont l'éducation leur a permis de comprendre la langue latine. En 1771, Monseigneur Antonio Martini répondre à un souhait qu'il avait traduit la Bible en italien, la Benoît XIV; Mais l'Eglise a commencé l'indice toutes les Bibles en langue vulgaire, sans notes explicatives, pour l'empêcher de se propager des interprétations de l'Ecriture qui diffèrent de celles préconisées par le magistère romain[17].

donc encouragé la recherche scientifique sur les textes originaux (déjà lancé dans la première moitié du siècle, grâce à l'Encyclique Divine Afflante Spiritu de Pie XII), Les traductions dans des langues vivantes, selon le même parlé en cours, et la pratique de lectio divina.

l'Eglise

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L'archevêque catholique lors d'une célébration. Le Concile Vatican II a révisé la doctrine sur l'Eglise qui avait été mis en place par la Concile de Trente et Premier Concile du Vatican

De tous les documents conciliaires, le plus important était la Constitution Dogmatique Lumen Gentium, sur l'Église et de sa nature et de l'organisation, définie par Paul VI le «carta magna« Vatican II[18]. Le document a été exposé et approfondi la doctrine sur l'Eglise énoncée dans la Constitution Pastor Aeternus de Vatican I, cependant, en plaçant en même temps certains cas, la réforme, y compris l'importance renouvelée attribuée à poser et à tous peuple de Dieu dans son ensemble, dans la vie de l'Eglise.

L'église a été définie comme sacrement du Christ, le « signe et instrument de la communion avec Dieu et de l'unité entre tous les hommes » et son « corps mystique », « le peuple de Dieu ».

Il a réaffirmé la structure tripartite de l'Eglise, qui a tracé trois caractéristiques christologiques: sacerdoce, la prophétie, royauté. Le sacerdoce a vu droit principalement des prêtres, la prophétie du religieux, la royauté des laïcs. Néanmoins, chaque composante de l'Eglise était de vivre, comme baptisé, tous les trois dimensions christologique. On parlait, en fait, le « sacerdoce commun des fidèles », comme il l'a fait l'Encyclique Dei médiateur de de papa Pio XII[19], réaffirmant la distinction entre baptême et sacerdoce ministériel (ordonné).

Il a été discuté le rôle et la nature des 'épiscopat et ses relations avec papauté: Il a précisé comment les évêques, successeurs des Apostoli, Ils devraient travailler collégialement les uns aux autres et en communion avec la Évêque de Rome et successeur Saint-Pierre, à savoir le pape, la tête de le collège des évêques.[20]

Après le pouvoir temporel de l'Eglise, est une prééminence reconnue des laïcs catholiques à vivre la dimension royale, qui est la relation avec le monde. Les laïcs ont ainsi été considérés comme chrétiens en prenant une fonction spécifique, « amener le monde au Christ, » témoigner de leur foi dans les affaires temporelles, et non seulement comme le peuple de Dieu, guidé par les bergers. Important dans ce domaine était le décret Apostolicam actuositatem, sur l'apostolat des laïcs, qui a réévalué le rôle et a encouragé les fidèles non consacrées et à tous les « peuple de Dieu » dans l'accomplissement de la mission de l'Eglise et le travail de évangélisation et sanctification l'humanité. En particulier, le Conseil a reconnu le rôle joué dans les quatre-vingts dernières années de 'action catholique, ou des associations similaires à la formation des laïcs catholiques, en dehors des contextes ecclésiastiques traditionnels.

la liturgie

Vatican II
mise en service Catholique selon le rite de Paul VI

la constitution Sacrosanctum Concilium, en ce qui concerne le « Sacré liturgie« Et les célébrations, tout en ne traitant que des questions liturgiques, a eu un écho très large, puisque le principe fondateur de la participation des fidèles et l'attribution ultérieure des langues » vulgaire « (parlée par le peuple) comme » convenable « pour la célébration sacrements, d'abord la mise en service, et pour la Liturgie des Heures.

Le latin est resté la langue officielle de l'Eglise et toute sa liturgies, mais certaines parties de la liturgie (lit et applaudissements) auraient pu être dans divers prononcez langue vernaculaire. Dans la mise en œuvre, la réforme liturgique Il serait venu à l'utilisation généralisée de la langue nationale dans la messe et les autres sacrements.

Le Conseil a également réaffirmé l'importance de la liturgie comme « source et sommet » de la vie ecclésiale.[21]

Le monde d'aujourd'hui

Vatican II
Pères conciliaires quittent Saint-Pierre
Vatican II
Pères conciliaires quittent Saint-Pierre

Avec la mise en place Gaudium et Spes sur l'Église dans le monde moderne, les Pères conciliaires ont mis l'attention de l'Eglise sur la nécessité d'ouvrir une discussion fructueuse avec la culture et avec le monde. Il fait, bien que souvent loin de la morale chrétienne, il était encore une œuvre de Dieu et le lieu où Dieu manifeste sa présence (et donc fondamentalement bon).

Il est donc considéré comme tâche de l'Eglise, le premier laïque, mais sans s'y limiter renouer des liens avec « les hommes et les femmes de bonne volonté », en particulier l'effort commun pour la paix, la justice, Des libertés fondamentales, la science.

Parmi les nombreuses questions abordées par le document, ils ne sont pas traités en profondeur celles relatives à contraception. Le conseil affirme exclusivement à des fins de procréatrice mariage (Tout en reconnaissant la validité et l'indissolubilité du mariage est non consommé) et de se rappeler que, « en accord l'amour conjugal avec la transmission responsable de la vie, la moralité du comportement dépend de critères objectifs [...], à garder dans le contexte de l'amour vrai, la signification totale de don de soi mutuel et procréation humaine '[22]; Il est parti pour que « certaines questions qui ont besoin de renseignements supplémentaires et plus diligente » ont été examinés par la Commission pour l'étude de la population, la famille et la naissance, à reporter le jugement du pape et donc pas proposer des « solutions concrètes »[23]: Dans le 1968 Il a finalement été publié l'encyclique Humanae Vitae.

Le œcuménisme et la liberté religieuse

le décret ibid sur l'unité des confessions chrétiennes et déclaration Nostra Aetate sur les religions non chrétiennes reconnaissent toutefois la présence de « semences de vérité » dans les autres églises chrétiennes et d'autres religions, respectivement. Il a insisté pour que le Christ est la Vérité et la seule façon d'atteindre le Père, mais il a reconnu le rôle des autres organisations religieuses à contribuer à l'élévation morale de l'humanité. En particulier, la Nostra Aetate Il contient le rejet de 'antisémitisme théologique.

Il a été reconnu que:

« Il est vrai que les autorités juives et celles qui ont suivi aient poussé à la mort du Christ, et encore, ce qui a été commis durant sa passion ne peut être imputé soit indistinctement à tous les Juifs vivant alors, ni aux Juifs de notre temps. »

[24]

Avec la déclaration Dignitatis humanae l'Eglise catholique a accepté et fait leur propre principe de la liberté religieuse, à savoir que l'homme doit jouir de la liberté de croire (rejetant ainsi la 'athéisme état) et en même temps la foi ne doit pas être imposée par la force, un concept apparemment dans le passé, il a été refusé, comme indiqué par divers auteurs (Dalla Torre, La ville sur la colline[citation nécessaire]).

les documents conciliaires Liste

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Documents du Concile Vatican II.

Ils sont divisés en quatre constitutions, neuf décrets et trois déclarations.

Le « post-conciliaire »

Les attentes pour les résultats du conseil, considéré par beaucoup comme une « nouvelle Pentecôte« Ils étaient grandes entre les deux clergé les laïcs, mais il est resté lettre morte dans de nombreux cas. le même Paul VI Il a exprimé cet avis, notant en même temps la perte d'importance de l'Eglise dans la société:

« [Il semble que] du crack est entré dans la fumée de Satan dans le temple de Dieu. Nous ne faisons pas confiance la plupart des église, nous faisons confiance à la première laïque qui vient de parler à un journal de courir après lui et lui demander s'il a la formule pour la vraie vie [...] On croyait qu'après le Concile il y aurait une journée ensoleillée pour la Histoire de l'Église. Au lieu de cela est venu un jour de nuages, tempête, l'obscurité, la recherche, l'incertitude. Nous prêchons la 'oecuménisme et nous détachons toujours plus des autres. Creusons profondeur plutôt que de les remplir. »

(Homélie du 29 Juin, 1972[25])

Dans les années qui ont suivi immédiatement le Conseil, Pape Paul VI et ses successeurs avaient, en fait, se réconcilier avec un drain profond des prêtres et des religieux qui a interprété l'attention du monde d'une manière différente de celle efficace l'enseignement catholique. Il a la force du mouvement "prêtres ouvriers», Actif depuis Après la deuxième guerre mondiale en France, mais après que le Conseil a trouvé un regain de vigueur grâce à l'approbation du même Paul VI de cette pratique, précédemment jugée illégale par Pie XII et Jean XXIII. Ils sont nés le "Les communautés de base« Qui, en particulier dans Amérique du Sud, qui témoigne de la vitalité des Eglises locales a pris une dimension très importante qui se poursuit aujourd'hui. Encore de nombreux adeptes théologiens en Amérique latine, théologie de la libération embrassé la lutte marxiste. De l'autre côté, Monseigneur Lefebvre au contraire, il a refusé la réforme de la liturgie et d'autres déclarations de « l'ouverture » du Conseil, y compris ceux sur 'oecuménisme, se plaçant en fait dans une situation de rupture avec l'Eglise de Rome.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Fraternité Saint-Pie X.

Le herméneutiques du Conseil

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Herméneutique de Vatican II.

Une première difficulté sur la mise en œuvre des documents conciliaires était l'interprétation du Conseil lui-même et ses documents. En fait, Jean XXIII avait indiqué comme objectif du Conseil « d'enquêter et d'exposer » la « certaine et immuable doctrine » de l'Eglise[12], tandis que certains des prises de position du Conseil lui-même semblait contredire certains éléments de la doctrine traditionnelle (notamment en ce qui concerne 'oecuménisme et la liberté de la conscience). Pour cela, le Conseil a été considéré par certains une véritable révolution de la doctrine de l'Eglise: soit par le « progressiste » (qui a évalué positivement l'ouverture du conseil au monde) est par certains environnements traditionalistes (Ce qui, au contraire, ils étaient très critiques de ces prises de position d'ouverture).

La question de l'interprétation correcte du Concile Vatican II a ainsi été abordée longuement par les historiens et les théologiens, mettant en évidence deux « herméneutiques » répandue: les herméneutique de la continuité, selon laquelle le Conseil doit être interprété à la lumière de Magistère de l'Eglise précédant et suivant le Conseil et la herméneutique de la discontinuité, qui se fixe au Conseil une valeur comme un événement critique, se détachant de la Fidei depositum Traditionnelle. La première ligne d'interprétation a été soutenue par tous les papes de Paul VI avant et surtout de Papa Benedetto XVI; La deuxième ligne de l'argumentation est suivie par soi-disant progressistes de « l'école de Bologne » et traditionalistes, même si des évaluations opposées de la valeur du conseil.

La vie de l'Eglise

En général, le problème de la réception et l'application de l'enseignement du Conseil a discuté de la vie de l'Eglise a continué de caractériser la vie de l'Eglise catholique dans la seconde moitié du XXe siècle, aussi sur la « crise » contemporaine de la religion traditionnelle en Europe.

en 1971, dans son livre « Ce que je crois, » le philosophe catholique Jean Guitton Il a dit qu'il était « prévisible, même inévitable qu'il y ait une crise dans l'Eglise après le Concile. » Selon Guitton, le Conseil avait eu « beaucoup de mérite de mettre l'accent sur ceux vérité horizontale que l'Église catholique était désintéressé, ou plutôt, il avait considéré comme évident, naturel, que vous ne devez pas oublier » (par exemple, il cite l'aspect affectif et non pas seulement procréatrice de la vie conjugale, le concept de mise en service comme une « communion des chrétiens entre eux, » l'idée de la liturgie comme « parole, l'enseignement communiqué aux hommes, une pratique », le concept de péché collectif, le caractère communautaire de prière, la beauté établi et le monde). Cependant, il a ajouté que « Il n'y a pas pire que la corruption de l'excellente, étant donné que toute perfection peut être inversée, plus radicale, plus la perfection originelle est élevé le danger de l'âge actuel serait de considérer, pour un phénomène renversement, vérité verticale horizontale comme des symboles de la vérité [...] J'étais donc sensible à l'urgence de la réforme, tout comme ils sont sensibles aux difficultés qui menacent une réforme sage ou trop abrupt ".[26]

en 1985 cardinal Joseph Ratzinger a déclaré, en ce qui concerne la « crise » du post-conciliaire, que « dans son expression officielle dans ses documents authentiques, Vatican II ne peut être tenu responsable de cette évolution - au contraire - contredit radicalement la lettre et l'esprit des Pères conciliaire ». Il a expliqué ensuite que « si par » signifie la recherche restauration » pour un nouvel équilibre après les exagérations d'une ouverture sans discernement au monde après les interprétations trop positives d'un monde agnostique et athée; Eh bien, une « restauration » dans ce sens est hautement souhaitable et est en fait déjà en place dans l'Église. En ce sens, on peut dire que que la première étape est fermée après le Concile Vatican II. [...] Je crois plutôt que la véritable époque de Vatican II n'a pas encore venu, que sa réception authentique n'a pas encore commencé "[27]. en 2013, après son accession au trône de Pierre, revenant au sujet dit: « Le Conseil vrai a du mal à se matérialiser, à réaliser; le conseil virtuel était plus fort que le Conseil réel. Mais la véritable force du Conseil était présent et, comme cela est réalisé de plus en plus et devenir la force réelle qui est aussi une véritable réforme, véritable renouveau de l'Eglise. Il me semble que, 50 ans après le Concile, nous voyons comment ce conseil virtuel briser, perdre, et montre le vrai Conseil avec toute sa force spirituelle ».[28]

en 2010, le jésuite Bartolomeo Sorge Il a indiqué trois acquisitions théologiques du conseil qui se révélera être « à la réception fructueuse et innovante » du Conseil de la réalité ecclésiale:[29]

  1. l 'ecclésiologie de communion qui caractérise l'Eglise du concept de constitution Lumen Gentium et que, d'un point de vue historique, a marqué le passage de la conception dominante de l'Église comme une « société parfaite » à celle de « peuple de Dieu »
  2. la la théologie des réalités terrestres, qui apporterait les catholiques à regarder le monde avec un plus grand regard de confiance et d'indépendance pour la réalité temporelle et profane (du point de vue d'une « laïcité positive à comprendre »)
  3. la théologie biblique, à savoir l'examen de Bible comme « livre ouvert » à tout le monde.

La réforme liturgique

Vatican II
Consécration d'un autel versus populum (Face au peuple)
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: La réforme liturgique.

Une conséquence majeure du conseil était la réforme liturgique et la mise en place de la nouvelle rite pour mise en service, Il a élaboré à partir d'une commission liturgique présidée par Annibale Bugnini (Déjà nommé au moment de Pie XII).

Les réformes faites dans la liturgie est l'un des legs particulièrement évident du conseil pour les fidèles: le renouvellement, en passant sur les mêmes exigences de la Constitution Sacrosanctum Concilium à certains endroits, en fait, il a entraîné l'abandon de latin (Indiqué par les Pères au lieu du Conseil comme langue privilégiée, mais non exclusivement, dans le culte chrétien occidental) et la modification, le retraitement ou l'élimination de nombreuses régions du précédent rituel, surtout si elle n'attesté par la tradition du premier millénaire chrétien.

Parmi les innovations se distingue également le détachement de la autels des parois, les amenant à l'axe de la presbytère[30]; l'autel devait être dans tous les sens d'une table autour de laquelle le célébrant principal et les ministres pourraient organiser et ambulare pour encensement, comme l'attestent les pratiques les plus anciennes. Cela a conduit donc à un déplacement du prêtre, plus face à l'Est (position communément appelée « ad Deum » ou « Crucem ») dans la même direction tenue par les fidèles (appelé par Benoît XVI « à la tête du peuple », souvent appelé « au peuple »), mais tournés les uns contre les autres vers l'ensemble des spectateurs (versus populum).

Elle se justifie par l'importance même ensemble théologique et a ensuite été adopté en Missel romain[31]. L'innovation peut être déduit de la signification qui a été donnée renouvelée par Vatican II dans la célébration liturgique, dans laquelle il est mis en évidence le rôle du « sacerdoce baptismal », qui encourage la participation active des fidèles à la liturgie elle-même.[32] La position vers la congrégation du prêtre, ce qui l'érection d'autels tournés vers elle, il est logique pour les architectes de la réforme, que « l'Eucharistie est un repas en commun avec le Seigneur »[33]. Dans la plupart des églises construites avant la réforme liturgique, ce qui a impliqué la construction d'un deuxième autel / table « versus populum ».[34]

oecuménisme

Le Conseil a également marqué au fil des années, une nouvelle phase en ce qui concerneoecuménisme (Déjà commencé au début du siècle), et dans les années qui ont suivi sa fermeture ont été ouverts des entretiens bilatéraux avec plusieurs confessions chrétiennes, y compris la Communion anglicane (1966), Le Fédération luthérienne mondiale (1967), Le Eglise orthodoxe (1980).[35][36]

Relations avec les Juifs

Vatican II
Jean-Paul II visiter la synagogue de Rome 1986

Parmi les documents produits par les Pères conciliaires, un droit Nostra Aetate Il traite de la relation entre le catholicisme et les autres religions, y compris la religion juive.

Il est dit que: "s'il est vrai que l'Eglise est le nouveau peuple de Dieu, les Juifs ne doivent pas être présentés comme réprouvés par Dieu ni maudits, comme si cela découlait de la Sainte Ecriture. "[37]

notes

  1. ^ Gabriele De Rosa, Giorgio Cracco, La Papauté et l'Europe, Rubbettino Publisher, 2001, p. 237, ISBN 978-88-498-0222-1.
  2. ^ à b Andrea Riccardi, Le pape à l'origine du Conseil, en Concile Vatican II. Recherches et documents. 4, 2004, p. 25-40.
  3. ^ Texte intégral de l'encyclique Ubi Arcano Dei Consilio, vatican.va. Récupéré 17 Avril, 2013.
  4. ^ Andrea Riccardi, Préparer le Conseil: le Pape et la Curie, à la veille du Concile Vatican II, en Le Deuxieme du Vatican Concile (1959-1965), Collection de l'Ecole Française de Rome, 113, Rome, 1989, p. 181-184.
  5. ^ Giovanni Caprile, Un nouveau projet du Conseil au moment de Pie XII, en Le Concile Vatican II. Annunzio et de préparation. partie 1, pp. 15-35.
  6. ^ Benny Lai, Le pape n'est pas élu: Giuseppe Siri, le cardinal de la Sainte Église romaine, Rome et Bari, Laterza, 1993, p. 179.
  7. ^ Papa Giovanni XXIII, Annonce du Synode romain du Conseil œcuménique et mise à jour du Code de droit canonique, 25 janvier 1959.
  8. ^ Joseph Ratzinger, Ma vie. Memories (1927-1977), São Paulo, 1997.
  9. ^ Papa Giovanni XXIII, Constitution apostolique Humanae salutis, 25-12-196.
  10. ^ Papa Giovanni XXIII, Lettre apostolique Motu proprio Consilium, 2 février 1962.
  11. ^ Papa Giovanni XXIII, Paenitentiam Agere, Lettre Encyclique dans laquelle il nous invite à faire pénitence pour le succès du Conseil, vatican.va, 1 Juillet 1962.
  12. ^ à b c Papa Giovanni XXIII, Discours pour l'ouverture officielle de la SS. conseil, 11 octobre 1962.
  13. ^ Papa Giovanni XXIII, Bienvenue aux participants fidèles à la veillée aux chandelles pour marquer l'ouverture du Concile Vatican II 10/11/1962 .
  14. ^ Pape Paul VI, Ici jour de bon augure, 22 juin 1963.
  15. ^ Pape Paul VI, Discours pour l'ouverture de la deuxième période de la SS. conseil, 20 septembre 1963.
  16. ^ Pape Paul VI, Discurso à la dernière séance publique du Concile Vatican II, 9 décembre 1965.
  17. ^ Par exemple, en 1820, la Congrégation de l'Index sont inclus parmi l'édition gratuite de livres interdits des notes de la Bible traduite par Antonio Martini Mario Cignoni Bible: la propagation, Treccani.it
  18. ^ Pape Paul VI, Homélie pour le centenaire de la mort de Pie IX, vatican.va, 505-03-1978.
  19. ^ Pié-Ninot Salvador, Introduction à l'ecclésiologie, II ed., Rome 2011, p. 78 et suiv.
  20. ^ Coût. Chien. Lumen Gentium, § 22
  21. ^ Le pape Jean-Paul II, Lettre apostolique Tertio millennio adveniente n. 36
  22. ^ Coût. Chien. Gaudium et Spes, §§ 50-51
  23. ^ Coût. Chien. Gaudium et Spes, cap. I, note 14
  24. ^ http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_it.html
  25. ^ Pape Paul VI, Homélie pour la Solennité des Saints Pierre et Paul, vatican.va, 29 juin 1972. Récupéré le 3 Novembre 2009.
  26. ^ Jean Guitton, la crise actuelle de la foi catholique, en Ce que je crois, Milan, Bompiani Pocket, 1995 [1971].
  27. ^ Joseph Ratzinger, Vittorio Messori, Un conseil à redécouvrir, en Le rapport Ratzinger, Milan, São Paulo, 1985.
  28. ^ Benoît XVI, Rencontre avec les curés et le clergé du diocèse de Rome, Benoît XVI, le 14 Février 2013, vatican.va.
  29. ^ B. Sorge, la traversée, op. cit., ch. 1
  30. ^ J. Ratzinger, introduction à Uwe Michael Lang, Se tourner vers le Seigneur. Orientation de la prière liturgique ", Cantagalli, 2008.
  31. ^ Instruction générale du Missel romain, § 299: « L'autel doit être construit en dehors du mur, pour être en mesure de se retourner facilement et de célébrer face au peuple: Pourquoi est souhaitable la mesure du possible. L'autel est ensuite positionné de manière à former effectivement le centre vers lequel converge spontanément l'attention des fidèles "
  32. ^ Coût. Dogm. Sacrosanctum Concilium, § 48
  33. ^ Voir page. 83-85 Giuliano Zanchi, L'esprit et les choses: les lieux de liturgie, La vie et la pensée, 2003
  34. ^ Cristina Siccardi, Hiver ilConcilio de l'Eglise après le Concile Vatican II. Les changements et les causes, Milan, Sugarco, 2013, p. 14.
  35. ^ Eleuterio Fortino, Les progrès de l'œcuménisme, en Le journal Pèlerin, 7 mars 2000.
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documentaires

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  • Alberto Melloni, édité par L. Bizzarri, Le Conseil. Histoire du Concile Vatican II, Edizioni RAI - PERA, Roma 2009.
  • Il est juste l'aube, édité par Giovanni Panozzo, Présidence nationale fucus, Roma 2012.

bibliographie

  • Giuseppe Alberigo (Mise en scène) Alberto Melloni (Eds): Histoire du Concile Vatican II, Peeters /Il Mulino, Bologne, 1995-2001, 5 vol.
  • Giuseppe Alberigo, Une brève histoire de Vatican II, Il Mulino, Bologna 2005
  • Agostino Marchetto, Le Concile Vatican II. Contrepoint pour son histoire, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican, 2005
  • Michael Bredeck, Das Zweite Vatikanum als Konzil des mise à jour. Zur Grundlegung de einer theologischen Konzilsinterpretation (Paderborner theologische Studien, 48), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2007 (ISBN 978-3-506-76317-4)
  • Ralf van Bühren, Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2008 (ISBN 978-3-506-76388-4)
  • Bartolomeo Sorge, Le passage à niveau. L'Eglise depuis Vatican II à nos jours, Mondadori, Milan, 2010
  • Roberto de Mattei, Le Concile Vatican II. Une histoire inédite, Lindau, Turin 2010
  • Brunero Gherardini, Concile Vatican II. Discours d'échec, Lindau, Turin 2011
  • Brunero Gherardini: Une réponse à votre question. Dans le dialogue avec Karl Barth sur ses « Questions à Rome » , Frigento: Casa Mariana Editrice, en 2011 (ISBN 978-88-905611-1-5). Une réponse motivée aux questions au sujet du Concile Vatican II posé par Karl Barth en 1967 dans son « ad limina Apostolorum ».
  • Stefano Manelli et le Père Serafino Maria Lanzetta (ed) Vatican II, un conseil pastoral. analyse théologique historico-philosophique, Frigento: Casa Mariana Editrice, 2011 (ISBN 978-88-905611-2-2). Avec des essais de Roberto De Mattei, Brunero Gherardini, Florian Kolfhaus, Père Serafino Maria Lanzetta, Rosario Sammarco, Athanasius Schneider.
  • Mauro Velati Le dialogue et le renouvellement. Procès-verbal et les textes du Secrétariat pour l'unité des chrétiens dans la préparation du Concile Vatican II (1960-1962), Il Mulino, Bologna, 2011
  • John O'Malley, SJ, Qu'est-il arrivé au Vatican 2, Belknap Press of Harvard University Press, 2008. Traduction italienne: Ce qui est arrivé au Vatican II, Vita e Pensiero, Milan, 2010
  • Lucio Coco, Les grands thèmes du Concile Vatican II, Cité du Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2012
  • Brunero Gherardini, Le Vatican II. A l'origine d'un malentendu, Turin: Lindau, 2012. Un premier lancement de la parole « d'échec ».

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