s
19 708 Pages

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Lettrage des bergers

la écrite de la vallée des bergers Fiemme sont des milliers de marques laissées sur les rochers par les bergers au cours de leurs activités dans les montagnes.

Les roches gravées fournissent une liste de noms, les dates, du bétail et révèlent le monde L'élevage ovin. Ces écrits sont diffusés par Alpes à Apennins, Ils sont soit peints ou réalisés sous la forme de gravure et leur datation varie de préhistoire âge contemporain. On les trouve dans presque tous les contextes de l'élevage ovin de montagne, avec une intensité particulière à Valle di Fiemme; Monte Baldo; Valcamonica; Val di Susa; Mont Bego (F); Haute-Maurienne (F); Schneidjoch (A); Kiennbach-Enngt (A); Bluntautal (A).

Écrit à Val di Fiemme

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Mur dans le village Trato

La pratique séculaire de l'élevage a laissé en milliers vallée Fiemme d'écrits, faites par les bergers d'ocre rouge récupéré dans les mines de la région. Écrit initiales, décrire les acronymes, les dates, les noms, les symboles, les comptes bétail, chiffres des hommes, des animaux, des images sacrées, gribouillis, salutations et courts enregistrements de journaux intimes. Au total ont été détectés dans les murs 2730 avec au moins une inscription écrite et catalogués 47700. L'activité de copiste déduit des rangs écrits du point de vue chronologique entre la seconde moitié du XVe siècle et la première moitié du siècle dernier, ou jusqu'au coucher du soleil de la société traditionnelle.

Non loin de l'écrit

Les inscriptions se trouvent sur les pentes du Cornon de montagne, situé au centre de la vallée de Fiemme, sur la rive droite du ruisseau Avisio et au sud du groupe de Dolomite latemar. Il est un massif calcaire, environ 2000 m s.l.m., sur lequel il y a de vastes prairies allant de Val di Stava ouest jusqu'à la vallée Gardone est, a traversé dans un axe nord-sud par la vallée du Rio Bianco et Valaverta. Sur les pentes de Cornon sont les villes de Tesero, Panchià, Molina di Fiemme et PredazzoQuatre communautés, dans le cadre d'une économie Agroforesterie, ont divisé l'exploitation de la montagne derrière eux: des prairies d'altitude, réservés pour le foin, les pentes raides des collines ne peuvent pas être cultivées en raison de la pente et destinées au pâturage laine de mouton et de chèvre sec. Ce dernier, ne pas avoir à traire, pourrait être pâturée sur le terrain le plus accidenté.

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Monte Cornon et les pays de Tesero Panchià, Molina di Fiemme et Predazzo

Compte tenu des contraintes de ressources et la nécessité de l'exploitation du territoire disponible, la zone était étroitement contrôlé et réglementé par les institutions locales: Communauté magnifique Fiemme, les municipalités de la vallée et les pâturages et les pâturages société. La tâche des pasteurs est alors de garder le troupeau dans la bande de l'altimètre au-dessus des villages, entre la dernière terres destinées à la culture et ceux d'altitude, réservée aux fenaisons. Les chèvres et les moutons ont dû attendre jusqu'à ce que les prairies du sommet avaient été fauchées, le pâturage que dans les zones intermédiaires de la montagne, à basse altitude, entre 1200 et 2000 m s.l.m. Tout le fauchage eu lieu, l'été restant à courir jusqu'au début de l'automne, les chèvres et les moutons pourraient avoir toutes les prairies pour le pâturage.

histoire

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Mur Corosso par noms

Les inscriptions sont composées d'acronymes - généralement les initiales du nom de l'auteur suivi par les lettres FL (abréviation de « Il année ») - et les deux derniers chiffres de la date, souvent avec le mois et le jour, et le comptage chiffres romains de bétail (ovins et caprins) venant en pacage. Les inscriptions peuvent être placées dans des cadres de différentes formes, parfois accompagnées de symboles religieux - christogramme et des croix - ou pour des raisons forales. Ici et là, comptent aussi sur des figures d'animaux, domestiques et sauvages, des scènes de chasse, des portraits, des autoportraits, des journaux intimes de voeux et des notes. Presque toujours le pasteur a tiré le « signe de la maison » ( « de noda » appelé localement), une véritable marque qui a été utilisé pour localiser la propriété de chaque tête de bétail et de chaque outil de travail.

Les signes de la première période, jusqu'à 1850 ca.

Prevail acronymes, « signes de la maison », des pictogrammes, des symboles sacrés et de comptage. La surface d'écriture est régulièrement délimitée par de petits cadres, créant une sorte de petit sanctuaire surmonté d'une croix. L'espace peut aussi être modelée par des points ou mis en évidence en soulignant la négative de l'écrit. Il est écrit des stéréotypes qui expriment le single laissera une trace de leur passage. Presque toujours, l'auteur de l'inscription est reconnaissable que par des « signes de la maison. »

Les écrits de la deuxième période, à partir de 1850 ca.

Les acronymes, les abréviations et les « signes de la maison » laisse progressivement place au nom et souvent le surnom de l'auteur écrit en entier, souvent accompagnés d'une indication de la ville d'origine, ce qui démontre une alphabétisation qui devient de plus en plus répandue. Apparaissent également des journaux de brèves notes sur des événements ou des incidents ou des commentaires pour les humeurs moins heureux. Au XXe siècle, parfois il apparaît un certain message qui reflète les grands événements politiques de l'époque.

Les auteurs de l'écrit

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Autoportrait de l'pastore Silvio Gilmozzi
Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Pastore Silvio Gilmozzi Panchia

D'après les informations écrites spectateurs déductibles du Mont Cornon, au fil du temps, ils ont été pasteurs et pasteur, faucheuses, rastrellatrici, chasseurs et enfin, plus récemment aussi les randonneurs et les alpinistes.

Le pasteur était une fois un homme éminent de notre expérience, élus chaque année par les entreprises Alm et pâturages. Il doit avoir été pastorat, à savoir les jeunes berger aide, et profiter de la confiance de la communauté. Pâturage des troupeaux dans les montagnes, prendre soin que les animaux ne perdent pas, vous blesser ou elle meurt de finition dans les falaises, matin et soir traites, les soins pendant l'accouchement et les enfants sevrer était une tâche complexe qui exigeait la reddition de comptes et ne pouvaient pas être acquittés par personne.

Ces pasteurs qui ont assisté à la Cornon, écrivant sur le rocher visages non seulement son nom, mais aussi pour concevoir leur propre autoportraits, comme dans le cas de Silvio Gilmozzi Panchia.

Le jour du berger se caractérise par une alternance de moments de travail intense et de calme relatif. Lorsque, pendant les heures les plus chaudes de la journée, il somnolait moutons, les bergers avaient disponible un peu de temps qui passe parfois la lecture, parfois des objets sculpture bois, laissant parfois des dessins ou écrits sur les rochers. Il est pas par hasard que la plupart d'entre eux, souvent plus complexe, vous êtes près de falaises sans pâturages, peut-être à côté de approntanti sièges en pierre, au mieux, une indication d'une relative tranquillité.

Les résultats tangibles d'au moins trois cents ans de berger va mettre en place une sorte de paysage social autre que celui dominant dans la vallée. La réalisation de l'écrit à interpréter comme la déclaration du pasteur d'un droit d'exister, un acte d'affirmation de soi presque transgressif, qui est la marque indélébile la roche. Cet acte est des formes drape d'expression perçue comme prestigieuse, qui appartiennent à la culture de la vallée: l'écriture alphabétique, d'abord et avant tout, mais aussi les appels all'iconografa sacrés (le chrisme IHS ou le cœur sacré), les tabernacles dans toute la région, la tissu brodé de dentelle et lacets la maison. Peu à peu, l'homme de pasteur ne se contente plus d'écrire ses initiales, et met sa signature dans son intégralité, en ajoutant peut-être salués dans des anecdotes sur les journées passées dans les montagnes.

Au milieu des années XXe siècle on assiste au déclin de l'ancien système économique Agroforesterie Fiemme, l'abandon complet des abris utilisés par les bergers et le phénomène de l'écriture.

recherche

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Lettrage des bergers

Les écrits des bergers ont fait l'objet d'une recherche menée par ethnoarchéologique Musée des usages et coutumes du peuple du Trentin, Il a commencé en 2006 et toujours en cours. Objectifs de l'enquête et l'enquête des installations pastorales écrites et armentizie, et mener des entrevues des derniers bergers de la vallée, afin d'analyser les résultats tangibles de l'activité pastorale au cours des 300 dernières années dans la vallée Fiemme. Plus de 40 000 écrits identifiés lors des relevés de recherche ont été saisies dans une base de données et une plate-forme SIG et sont en cours de traitement. Sur la base des informations obtenues deux abris ont été identifiés dans la roche où ont été réalisées des recherches archéologiques pour sonder l'histoire des dépôts. Un côté a été étudié scientifiquement la composition de la couleur de l'impression.

La couleur de l'impression

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
la BOL

la bergers, la prévalence écrasante, mais aussi la chasseurs et sfalciatori, les produits ont au cours des siècles dans une oeuvre graffiti, istoriando les supports de roches blanchâtres, en séparant les grandes prairies de haute altitude pâturages des bandes intermédiaires, par uneocre rouge qui récupère facilement dans des nodules dans divers domaines du même et sur Cornon latemar. Au niveau local, dans le dialecte Fiemme est appelé quest'ocra ból de Bessa (Timbre pour les moutons), car il était à l'origine un pigment qui a été utilisé pour marquer la mouton.

Pour rendre le attecchisse ocre rouge et restent indélébiles au Rocky Mount, bergers trayaient un peu lait brebis ou de chèvre sur une pierre plate, puis frotter la pièce ocre sur la pierre humide obtention d'une bouillie épaisse. Comme alternative au lait a été également utilisé la salive ou l'urine. Une préparation très efficace parce que l'écrit est resté évident pendant plus de trois siècles. Pour l'application de la couleur sur le mur a été utilisé comme une brosse un brin qui, afin d'exposer et de fabriquer des fibres duveteuses, a été mâchée fin ou battu avec une pierre. Souvent écrits, ils sont également très élevés (jusqu'à 8-10 mètres) au-dessus du sol. Pour réaliser les auteurs ont atteint le sommet du mur à l'aide de troncsarbre seaux qui ont servi à l'échelle ou l'escalade au printemps sur des piles de neige à la base des rochers.

L'analyse des couleurs archéométrique

L'étude archéologique et anthropologique du phénomène des bergers écrits du mont Latemar-Cornon, a été complétée par un caractère d'enquête archéométrique, afin de déterminer la source d'alimentation du pigment rouge utilisé par les bergers pour la réalisation de leurs œuvres et d'identifier la présence de toute substance liants utilisés pour permettre la dispersion de la couleur et améliorer l'application ultérieure sur le substrat de calcaire.

en mesure de fournir des informations complémentaires entre eux: microscopie électronique à balayage accompagné par microanalyse de rayons X (SEM-EDXS) pour la caractérisation morphologique Pour l'analyse du composant inorganique (pigment rouge) ont été utilisées différentes techniques d'analyse, et détermination des principaux éléments chimiques, diffraction des rayons X (XRD) et la spectroscopie Raman pour identifier les phases cristallines, spectrocolorimètre pour obtenir les courbes de réflectance et les coordonnées colorimétriques, Proton Induced X-émission de rayons (PIXE) pour la détection des éléments chimiques présents sous forme de traces.

L'étude de la présence de composants organiques dans la couche de peinture, associée à l'utilisation éventuelle de substances liants, a été à la place effectuée par spectroscopie infrarouge transformée de Fourier (FT-IR) spectrométrie de masse (MS) spectroscopie UV-visible, Chromatographie en couche mince (CCM) et RMN (RMN 1H).

En ce qui concerne la couche picturale de l'écrit, les enquêtes ont été effectuées sur 37 échantillons prélevés le long des différentes voies d'accès aux pâturages. Dans tous les échantillons, il a été constaté la présence de cristallites d'hématite, comme responsable de la coloration rouge, dont les formes et les dimensions sont parfaitement compatibles avec celles des cristallites présents dans la matière première analysée. Cette compatibilité a également été trouvé en ce qui concerne les principaux éléments chimiques et à ceux qui étaient présents en quantités infimes, à l'appui du fait que l'ocre rouge utilisé par les bergers se dall'areale groupe Latemar-Cornon; Il n'a toutefois pas été possible d'effectuer l'affectation à une source spécifique.

En ce qui concerne les études réalisées sur le fond servant de liant, dans une partie des couches picturales analysées ont été trouvé des traces d'un composant organique. Dans la plupart des cas ce dernier a été identifié comme le lait, alors que dans deux des échantillons les résultats obtenus l'appui d'une attribution à caroténoïdes, substances facilement disponibles dans les produits naturels tels que les fleurs, les baies et les légumes. au lieu semble être en mesure d'exclure, parmi les échantillons pris en considération, l'utilisation des résines, des graisses ou des cires.

Enquête ethnoarchéologique

Entre 2006 et 2012, nous avons été réalisé une série de etnoarcheologico caractère dans la recherche Val di Fiemme.

Pour la période considérée (1450-1950 environ), vous pouvez tracer l'organisation du territoire spatiale très spécifique.

la fond d'une vallée, Il se compose d'un certain nombre de pays organisés selon le modèle de règlement centralisé et caractérisé par la présence des bâtiments institutionnels, religieux puissance et économiques, et les maisons privées avec leurs parcelles de terrain et les lieux de fabrication.

Les pentes de moyenne montagne, libre de bâtiments ou bâtiments, réservés bois et pâturage, Ils voient la présence, à l'altitude de 1200-1800 m s.l.m., d'un certain nombre d'abris, utilisés pendant l'activité de pâturage et la coupe du bois. Dans les sous abris sous roche feux, ils ont été principalement retirés pour se réchauffer et sécher vos vêtements pendant les jours de pluie.

En correspondance avec le prairies haute altitude (1800-2200 m s.l.m.) apparaissent de nombreux bâtiments, Baiti et pâturages, utilisés différemment selon la saison. Je suis resté bergers nuit de préférence Baiti, utilisé en tant que base à partir de laquelle se déplacer. Ils dormaient à l'extérieur que lorsque les pâturages étaient trop loin pour faire loin un aller-retour dans la journée du pays ou, en été, lorsque la Baiti Ils ont été utilisés par des professionnels pour réduire foins.

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
Creuser loin le Trato

La recherche ethnographique réalisée avec les bergers plus âgés a conduit à l'identification de deux abris rocheux et les abris de Trato Mandra Dos CAPEL, utilisé dans le cadre des mouvements journaliers et saisonniers des troupeaux. Ces abris ont fait l'objet d'ethnoarchéologique d'enquête pour vérifier l'épaisseur chronologique des dépôts. Les fouilles, menées en 2007 dans les deux abris, en dessous des niveaux historiques, ont mis en évidence un certain nombre de connaissances, caractérisé par la présence de foyers et des niveaux de carbone aussi bien que par l'absence de culture matérielle. La datation radiométrique de charbon de bois à partir de ces niveaux a montré, comme l'occupation inattendue donné des abris datant dès le préhistoire/ Première histoire, alors que l'analyse dendrochronologique du bois des restes d'un hangar, toujours présent dans l'un des deux centres d'hébergement, l'information a confirmé reçue par les bergers sur les dates et les méthodes de construction.

Les signes des bergers de la vallée de Fiemme
bergers abri dans le village de Dos Mandra Capèl

l'abri trato, situé en amont de la ville de Molina di Fiemme à 1550 m s.l.m., Il est placé à la base d'une paroi rocheuse, en haut à 100 m, ce qui l'est interrompu par un canal sur une pente raide et partiellement recouvert d'herbe. Le site est situé le long de l'une des principales voies d'accès à pâturages le quota de Cornon réservé à foin. L'abri a une superficie de 7 m x 2,5 m et est situé à l'écart de toute source d'approvisionnement en eau. Pour cette raison, il a été utilisé par les bergers seulement pour le stationnement à court terme.

Une analyse plus minutieuse de l'abri a écrit la permission de inquadrarne meilleures caractéristiques tant d'un point de vue chronologique du contenu et de faire un petit guide de micro-histoire locale. Le programme se compose de 68 écrit plus de la moitié est définie par ordre chronologique. La plus ancienne date inscription 1717, plus récemment en 1901. La seconde moitié du « 700 est la période la plus intense du site de la fréquentation (faite avec 25 écrite par 17 différents pasteurs). Au cours de la première moitié du '800, l'activité de copiste est représentée par 10 écrite (réalisée par au moins 4 différents pasteurs), tandis que pour la seconde moitié de ce siècle et tout au long des 900 seulement trois dates ont été reconnues (1853, 1887 et 1901).

Les auteurs de l'écrit, identifiés sur la base des initiales, sont au moins 40, mais la lisibilité dans le calendrier est fortement compromise en raison du chevauchement et l'état de conservation (fading couleur, petit écaillage de Rocky Mount, etc.). Dans 13 cas, les bergers reviennent au même endroit, en laissant plus d'un écrit sur le mur Trato, comme par exemple le cas de « GBP », appartenant à la famille Partel, qui ne laisse aucune trace de lui-même en 1809, en 1810 puis en 1813, le 7 mai, portant 80 le pâturage des moutons. Sur la base des « signes de la maison », il a été reconnu la présence des pasteurs de certaines familles Ziano: Zanon, le Zorzi « Tistonato » et le Partel, mais dans la plupart des cas, les signes ne sont pas identifiés. Seuls quelques bergers vont dans le détail de leur passage, en ajoutant une année aussi le mois et la date (dans 10 cas) et l'énumération des animaux (écrit sur 8): ainsi nous apprenons que l'abri Trato a réuni entre Avril et Juillet et qu'ils portaient pâturage de 20 à 91 têtes de chèvres ou de moutons. Parmi les symboles représentés comme corollaire du cœur RECUR écrit et la croix; 11 écrites ont également une limite formée par une sorte de cadre ou kiosque à journaux (7 cas) ou d'un fond de points (4 cas). Toutes les limites graphiques appartiennent chronologiquement à la seconde moitié du « 700 et peut être interprété comme l'intention, de la part du pasteur individuel, pour marquer une distinction et une séparation des autres, dans un moment historique où la présence de l'endroit est très occupé .

bibliographie

  • M. Bazzanella, Kezich G., L. Pisoni, Toniutti L., 2012 - Les écrits des bergers. Trois siècles de graffitis rock Fiemme en perspective ethnoarchéologique. (Catalogue d'exposition). Alcyone, Trento.
  • Bazzanella, M. Belli, R. Bernabei, M., Bontadi, J., Kezich, G., Toniutti, L., Wierer, U. 2012 - Les écrits des bergers de Pizancae à Val di Fiemme (Trentin): vers une hypothèse interprétative du graffiti pastoral alpin, Alpina Préhistoire, 46, I: 329-339.
  • M. Bazzanella, 2013 - Mémoires sur la roche. Les écrits des bergers de la vallée de Fiemme: recherche 2006-2012, en BAZZANELLA M., Kezich G., (ed), APSAT 8. Les écrits des bergers: ethnoarchéologie du pastoralisme à Val di Fiemme. SAP, Mantova, p. 21-44.
  • M. Bazzanella, 2013 - L'amélioration du Monte cornon écrit en Marzatico F., NUCCIO M. (eds), APSAT 7. Connaissance et mise en valeur des paysages du Trentin. SAP, Mantova, p. 139-153.
  • M. Bazzanella, Kezich G., L. Pisoni, 2013. écrits et des bergers de bergers de la vie sur le mont Cornon (Valle di Fiemme, Trentin): une perspective ethnoarchéologique. En Ethnoarchéologie: Recherche et des méthodes sur le terrain. Actes de la Conférence de Rome, Italie 13 au 14 mai 2010, F. Lugli, A.A. Stoppiello, S. Biagetti, Eds., Pp. 174-180, BAR International Series 2472, Oxford: Archaeopress.
  • M. Bazzanella, Wierer U., 2013. Les abris Mandra Dos Capel et Trato et le début du pastoralisme dans la vallée de Fiemme. En Ethnoarchéologie: Recherche et des méthodes sur le terrain. Actes de la Conférence de Rome, Italie 13 au 14 mai 2010, F. Lugli, A.A. Stoppiello, S. Biagetti, Eds., Pp. 181-186, BAR International Series 2472, Oxford: Archaeopress.
  • M. Bazzanella, L. Pisoni, Toniutti L., 2013. peint Montagnes: l'écriture des bergers Fiemme entre les études de ethnoarchéologie et la culture matérielle, l'archéologie Postmedievale, 17, pp. 27-287.
  • M. Bazzanella, Kezich G. (eds) 2013 - APSAT 8. Les écrits des bergers: ethnoarchéologie du pastoralisme à Val di Fiemme. SAP, Mantova.
  • M. Bazzanella, Kezich G., L. Pisoni, 2014. bergers Adio! L'éthique et l'esthétique d'une sous-culture pastorale alphabétisés. Le cas de Fiemme dans les Alpes orientales (1680-1940). Congrès international d'archéologie et d'art rupestre (La Paz, la Bolivie, du 25 au 29 Juin 2013), Boletin del Museo Chileno de Arte Precolombino, 19, 1, pp. 21-33.
  • M. Bazzanella, Kezich G., 2014. Les écrits des bergers de Fiemme et de Fassa. En Avanzini M., Salvador I. (eds), survies anciens bergers, tradition orale, l'histoire, et des traces d'archéologie dans le paysage. Trento, pp. 135-146.
  • M. Bazzanella 2015. Ferruccio, pasteur de la passion: la préface. En Delladio F., le sang Shepherd: Souvenirs du curseur de Fero. Futura, Trento, pp. 1-4 (ISBN 978889401485).
  • M. Bazzanella, G. Kezich 2015. Dans les écrits des bergers de Fiemme et de Fassa. Dans Actes du colloque XXVI Valcamonica 2015. Les perspectives de l'art préhistorique de recherche, 50 ans depuis le fond du Centro Camuno (Capo di Ponte, Italie 9-12 Septembre 2015), pp. 33-38 (ISBN 9788886621465).
  • Bernabei, M., M. Bazzanella, J. Bontadi, Kezich G., 2016. Les facteurs climatiques et les bergers Graffiti en Italie du Nord: une enquête à travers dendrochronologie, écologie humaine (2016) 44: 505-512 (doi: 10.1007 / s10745- 016-9849-2).
  • M. Bazzanella, Kezich G., L. Pisoni 2016. Les Écrits pastorales de la vallée de Fiemme (1650-1950): Lapidaire vs. Expressions impromptus. Dans Biagetti S., Lugli F. (eds) Les éléments de la culture immatérielle dans ethnoarchéologique recherche. Springer, p. 161-168. ISBN 978-3-319-23152-5 (impression) 978-3-319-23153-2 (en ligne).
  • L. Pisoni 2013 - « Je lisais Sandokan et les Pirates de la Malaisie ». Emploi, objets et passe-temps des bergers du Mont Cornon (TN), Projet APSAT, province autonome de Trente, Vol 8., P. 85-112
  • L. Pisoni 2014 - La marginalisation pastorale Graffiti: l'écriture des bergers de Venise dans les montagnes du Trentin, en Avanzini M., Salvador I. (ed) Bergers anciens, Actes de la Table ronde, Bosco Chiesanuova (VR), 26 , le 27 Octobre, 2013, pp. 147-156

liens externes