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Saint Anselme d'Aoste
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Une statue de Anselme de Canterbury situé à l'extérieur de la Cathédrale de Canterbury.

Arcivescovo di Canterbury, saint et Docteur de l'Eglise

naissance Aoste, 1033 ou 1034
mort Canterbury, 21 avril 1109
vénérable de Eglise catholique et l'Eglise anglicane
canonisation Autorisation donnée par l'élévation du corps Le pape Alexandre III en 1163[1]
récurrence 21 avril[1]
attributs personnel pastoral[1] et navire

Anselm de Canterbury, également connu sous le nom Anselm de Canterbury ou Anselm du Bec (Aoste, 1033 ou 1034 - Canterbury, 21 avril 1109), Il a été un théologien, philosophe et L'archevêque catholique franc, considéré comme l'un des plus grands interprètes de pensée médiévale de zone chrétienne. Anselmo est surtout connu pour ses sujets de Démonstrations de 'existence de Dieu; en particulier la soi-disant argument ontologique Il a eu une influence notable sur une grande partie de la prochaine philosophie.

Issu d'une famille noble d'Aoste, il a laissé dans ses premières années vingt à poursuivre une vocation religieuse; Il est devenu à Monaco 'Notre-Dame-du-Bec et, grâce à ses qualités d'homme de foi et à la fin intellectuelle, il est devenu bientôt avant, et alors abbé. Il a prouvé un administrateur compétent et, après avoir entretenu des relations avec le Royaume d'Angleterre, à 60 ans, il a reçu la charge importante arcivescovo di Canterbury. Dans les années qui suivirent, d'abord sous le règne de Guillaume II, puis Henri I, Il a joué un rôle important dans la querelle des Investitures qui était entre les rois d'Angleterre et la papauté. Merci à son travail politique et diplomatique, menée conformément à la programme réformiste grégorien et vise à garantir l'autonomie de l'Eglise du pouvoir politique, la question a finalement été résolue avec un compromis plutôt bénéfique pour les religieux.

La réflexion philosophique et théologique Anselme, caractérisé par le rôle primordial reconnu raison approfondissement et compréhension des données foi, Il est articulé sur plusieurs questions: démonstrations a priori et a postériori l'existence de Dieu, la recherche de ses attributs, les questions d'analyse dialectique et logique sur vérité et la capacité de savoir Dieu, étudier les problèmes doctrinaux comme celui sur le trinité ou ceux liés à la volontaire, un péché originel, un grâce et généralement mauvais.

Anselme canonisé en 1163[2] et proclamèrent Docteur de l'Eglise en 1720 de papa Clemente XI (1649-1721).

biographie

Anselmo d'Aosta
Une plaque à la mémoire de Anselmo est placé sur son lieu de naissance supposé à Aoste.

début des années

Anselmo est né en 1033[3][4] (Ou au début de 1034)[5] à[6] (Ou proche)[7] Aoste, puis une partie de Royaume d'Arles[6] la frontière avec Lombardie.[8]

Sa famille était une noble, bien qu'en baisse,[9] liée à la maison de Savoie[10] et avec de grandes propriétés foncières. Son père, Gandolfo (ou Gundulfo)[11] était Lombard, apparemment très consacré aux affaires et pas particulièrement affectueux envers son fils; sa mère, Ermemberga (ou Eremberga)[11] Il appartenait à une ancienne famille noble bourguignonne et il a été lié par le sang à Oddone di Savoia; Il se trouve que c'était une mère de famille pieuse et vertueuse.[1][12]

Depuis l'enfance Anselmo a exprimé un fort sentiment religieux et une soif aussi forte pour connaissance; son biographe Eadmer Canterbury rapporte que, vivant dans une région montagneuse, le jeune homme a été formé et la croyance naïve que la ciel, quand Dieu même devait résider, il était dans les montagnes.[12] Anselmo a été placé dans un tuteur, son parent, mais avéré être si sévère à produire en lui un état de maladie, dont il a récupéré lentement en raison de soins maternels. Son éducation a été confiée à la suite bénédictin Aoste.[1] À l'âge de quinze Anselmo a exprimé le désir de devenir Monaco; son père, cependant, déterminé à faire le garçon son héritier, opposé à cette décision et les moines du monastère local, ne voulant pas bouleverser Gandolfo, ils ont rejeté la demande de Anselmo.[1][12]

La déception et la frustration face au refus a provoqué une forte réaction chez le jeune homme, qui, selon son biographe, il pria Dieu de tomber malade pour avoir pitié les moines et les convaincre d'accepter aussi bien; une crise psychosomatique en fait, il a eu lieu, mais il ne suffisait pas de faire en sorte que Anselmo a été acceptée dans le monastère.[12] Suite à la ferveur religieuse du jeune refroidi et, bien qu'il soit resté déterminé à atteindre son objectif dans un avenir plus ou moins lointain, peu à peu les passions du monde, et impliqué, surtout après la mort de sa mère (qui a eu lieu à 1050 )[5] Il se consacre de plus en plus souvent dans le bien-être matériel.[12] Pendant ce temps, sa relation avec son père est devenu de plus en plus tendu, et enfin, à l'âge de vingt-trois ans,[8] Anselmo est allé, accompagné d'un serviteur, avec l'intention de traverser la Colline Mont Cenis à un moment de France.[1][12]

dépasser Alpes, Anselme et son compagnon, il se promenaient à trois ans entre la Bourgogne et la France avant de venir Avranches, en Normandie, en 1059;[8] Ici, il a appris Anselmo 'abbaye Bénédictine a été fondée en Bec en 1034, où il a enseigné la célèbre dialectique Lanfranco de Pavie; attirés par la renommée de Lanfranc, il y est allé et a réussi à 1060 être admis comme novice.[8][12] La vingt-sept Anselmo donc il soumis à règle bénédictine, qu'au cours de la prochaine décennie, il aurait considérablement influencé la pensée.[13]

Anselmo d'Aosta
L 'Notre-Dame-du-Bec.

De Bec à Canterbury

Les progrès dans les études de Anselmo ont été rapides et lumineux et le jeune homme entra bientôt dans les bonnes grâces du maître, de sorte que, en cas de 1063 Lanfranco a été nommé abbé dell 'Abbaye de Saint-Étienne de Caen, Anselmo (bien qu'ayant pris la vie monastique à peine trois ans) a été élu pour lui succéder avant Abbaye du Bec.[12][14] Certains des moines plus âgés, mieux croyantes droit de tenir comme avant se considéraient comme offensés par sa promotion; Mais bientôt ses compétences d'hospitalité, son sens de la mesure dans le traitement de la charge et de ses compétences pédagogiques lui ont valu l'affection de toute la communauté monastique.[12]

Dans les quinze ans, il était avant au Bec, divisé entre les obligations découlant de son bureau et l'aspiration à l'isolement et à la contemplation, Anselmo utilisé pour rester éveillé la nuit, en prière ou par écrit. Il remonte à ces années (de 1070) Le début de son écriture, ce qui était avant tout l'ordre d'équiper ses étudiants à l'intérieur du monastère (ainsi que quelques femmes nobles laïques en dehors de celui-ci) de textes sur lesquels méditer et prier.[15] La composition de deux de ses œuvres théologiques les plus importants, la Monologion (soliloque) de 1076 et Proslogion (interview) de 1078, il est arrivé à ce moment-là.[1][12]

En 1078, la mort du fondateur de l'abbaye du Bec, Herluin, Anselm lui a succédé comme abbé étant consacré le 22 Février 1079 de évêque d'Evreux.[16] Ce fut avec réticence que Anselmo a accepté le poste, ce qui aurait donné lieu à des responsabilités et des tâches supplémentaires pour soustracteurs le temps de réflexion et de prière;[12] résistance Anselmo a été remportée par l'insistance unanime des frères.[1]

Anselmo a été très apprécié comme abbé à cause de son sens, la virtuosité avec laquelle a mené sa vie et sa capacité à traiter doucement avec tout le monde à l'intérieur et à l'extérieur du monastère;[1] sa nouvelle position l'a amené à nouer des relations avec 'Angleterre, où l'abbaye normande avait des possessions; jusqu'à ce qu'il a voyagé Canterbury, dont il était devenu Lanfranco archevêque en 1070, et a pu être connu et apprécié par la noblesse et la cour anglaise,[1][12] ainsi que par le même roi Guillaume le Conquérant;[11] ainsi il est devenu le candidat naturel pour réussir Lanfranc comme arcivescovo di Canterbury.[17] Anselmo a également été contraint de se battre pour préserver l'indépendance de l'abbaye du Bec par les autorités civiles et ecclésiastiques.[18] En dépit de la pertinence de ses engagements et les directives d'administration, et la ponctualité avec laquelle il les a effectuées, Anselmo est resté tout au long de sa vie d'abord et avant tout un intellectuel:[3] à l'époque où il était abbé de Bec a réalisé une activité importante pédagogique et didactique et, entre 1080 et 1085, Il composa le de grammairien (Sur le sens du mot « grammairien ») Et les trois dialogues sur liberté, la de veritate (En vérité), Le De libertate arbitrii (Sur la liberté de la volonté) Et De casu diaboli (La chute du diable).[19] Sous Anselmo, Bec est devenu l'un des centres d'apprentissage et d'enseignement les plus importants d 'Europe, attirer des étudiants de toute la France, de 'Italie et d'autres pays.[20]

Anselmo d'Aosta
la Cathédrale de Canterbury, la maison de 'archevêché de Canterbury, dans une 'gravure la 1821.

Lorsque, en 1089, MORI Lanfranco de Pavie, Guillaume II d'Angleterre Il a confisqué les biens et les revenus de l'archevêché de Canterbury et se sont abstenus de nommer un successeur de Lanfranco.[12] Anselmo, qui voulait aussi rester loin de l'Angleterre ne veut pas dire que aspirait au rôle vacant de arcivescovo di Canterbury, a accepté une invitation de Hugh d'Avranches d'aller outre-mer 1092.[12] Il a été forcé à trattenervisi pour près de quatre mois, et à une occasion, venir à Canterbury, à la veille de Nativité de la Sainte Vierge Marie, Il a été accueilli avec enthousiasme par la foule comme le prochain archevêque; quand il avait épuisé ses engagements, le roi lui a refusé la permission de rentrer en France.[12] en 1093, Cependant, William est tombé gravement malade à Alveston et désireux de faire amende honorable pour la conduite de péché auquel attribué la cause de sa maladie,[21] Anselm commandés ont été nommés arcivescovo di Canterbury au début de Mars.[11][22]

Mais dans les mois suivants, Anselm a tenté de refuser la charge qui prétend ne pas convenir, comme Monaco, prendre soin des affaires profanes[17] et citant comme excuse aussi l'âge et des problèmes de santé.[6] Le 24 Août, Anselmo a subi William les conditions dans lesquelles il accepterait les conditions (archevêché également conforme au programme de réforme grégorienne): Que William restaurerait les terres confisquées; Anselmo accepterait la primauté du plan spirituel; qui a été reconnu urbain II comment papa, par opposition à "Clément III.[23] Guglielmo était extrêmement réticent à accepter ces demandes et, bien que la situation privilégiée Anselmo, le roi était prêt à accepter que la première.[24] Il est allé jusqu'à suspendre les préparatifs pour l'induction de Anselmo, mais finalement, sous la pression de la volonté publique, a été contraint de procéder à l'attribution de la charge. Cependant, il a réussi à se mettre d'accord avec Anselmo parvenir à un compromis avantageux pour la monarchie: la restitution des terres est restée la seule concession faite par le roi Archevêché.[25] Anselmo ainsi obtenu le consentement de ses anciens confrères à être excusés des devoirs qui le liait à l'abbaye du Bec, a fait la 'hommage féodal à William, et 25 Septembre 1093 installé à Canterbury,[11] recevoir les terres confisquées précédemment Archevêché;[24] 4 Décembre de la même année, il a été consacré arcivescovo di Canterbury.[24]

Il a été demandé si la réticence à accepter la position de Anselmo était sincère: alors que des chercheurs comme RW Sud affirment qu'il serait vraiment plutôt Bec, d'autres, comme Sally Vaughn, soulignent qu'un certain récalcitrante en acceptant d'importantes positions de pouvoir ecclésiastique il était d'usage au Moyen Age, puisque si par exemple Anselmo avait exprimé le désir de réussir Lanfranc comme archevêque serait considéré comme un carriériste ambitieux; elle soutient également de plus en plus Vaughn, William Anselmo comprenait les objectifs et a agi afin d'obtenir un maximum d'avantages pour son éventuelle Archevêché en plus du mouvement de réforme grégorienne.[26]

Arcivescovo di Canterbury sous Guillaume II

Anselmo d'Aosta
Scène représentant Anselmo presque de force obligé d'accepter le personnel pastoral, le symbole du bureau de l'évêque, gravement malade par Guillaume II d'Angleterre.

Avant la fin de cette même année 1093 a eu lieu l'un des premiers conflits entre Anselmo et William: le roi était sur le point de lancer une expédition militaire contre son frère aîné, Robert II de Normandie, et les fonds qui ont besoin attendus un don par l'archevêque di Canterbury;[27] Anselmo a commencé à fournir 500 livres, que le roi a refusé demandé une somme deux fois plus élevé.[12] Plus tard, un groupe d'évêques convaincu William d'accepter la figure originale, mais Anselmo leur faire savoir qu'il avait déjà fait don de l'argent aux pauvres.[11]

Quand il est allé Hastings de bénir l'expédition qui allait appareiller pour la Normandie, Anselmo a renouvelé la pression pour protéger les intérêts de Canterbury et l'Église d'Angleterre, ainsi que, plus généralement, de réformer les relations entre l'Église et de l'État[11] selon la vision de la «théocratie papale» exprimée par papa Gregorio VII:[28] Anselmo a conçu l'Eglise universelle comme une entité, son indépendance et son autorité, à partir de laquelle l'Etat devait dépendre de sa mission et de son investiture;[29] ce fut dans le sens opposé par rapport à la vision de William qui, en continuité avec ce qui a déjà été soutenu par son prédécesseur, attribué au contrôle du roi des deux l'Etat que sur l'Eglise.[11][30] La figure de Anselmo, en fait, est considéré par les historiens comme autant que celle d'un absorbé dans la contemplation Monaco comme celle d'un homme politique intelligent et capable, déterminé à préserver les privilèges du Siège de Canterbury.[31]

Nouvelle friction a surgi peu après, quand, selon la tradition, Anselmo aurait pour obtenir le pallium du pape pour finaliser la consécration à ce moment-là, en fait, la légitimité de papa Urbano II a été interrogé dall'antipapa Clément III. Ce dernier, 1074, Il avait explicitement rejeté l'autorité de papa Gregorio VII, et, avec le soutien de Henri IV, empereur romain saint, avait été élu pape en 1080, Il est qualifié par ceux qui sont restés fidèles à Grégoire et ses successeurs comme « antipape ».[32] William interdit Anselm de partir pour Rome, où se trouvait le quartier général de Urban II, reconnu par le royaume de France, ainsi que par Anselm lui-même; il ne semble pas que le roi d'Angleterre étaient enclins à reconnaître l'autorité de Clément III, mais a insisté pour que la décision de l'archevêque di Canterbury pour Rome a été soumis à la reconnaissance officielle de Urban II, reconnaissance du fait que ne pouvait pas attendre. Pour régler la question a été appelé à Rockingham dans Mars 1095, un conseil du royaume où Anselmo, un discours qui reste un témoignage mémorable de la doctrine de la suprématie du pape, a réaffirmé sa loyauté envers Urbain II comme le seul vrai successeur Peter.[12] Le Conseil national de Rockingham, qui était un moment de grande tension entre les évêques, les nobles et la monarchie de l'Angleterre, Anselme fut une victoire morale, mais pour le moment la question de l'investiture est restée non résolue.[11]

Anselmo, puis, envoyé secrètement des messagers à Rome.[33] Urbain II, en réponse, a envoyé son légat Canterbury, Walter d'Albano, de livrer le pallium à Anselm à sa place.[34] William et Walter ont négocié la question en privé, et enfin le roi ont accepté de reconnaître comme le pape Urbain II en échange du droit d'autoriser ou de refuser l'église la possibilité de recevoir des lettres de la papauté; Urban aussi arrivé à lui envoyer n'a plus aucun lien, à moins explicitement demandé. William aurait aussi aimé Anselmo ont été déposé, mais il est venu de reconnaître l'autorité de papa Urbano II sans qu'il y ait de chiffre d'affaires pour le bureau de arcivescovo di Canterbury. Le roi a ensuite tenté d'obtenir l'argent de Anselmo en échange du pallium, mais en vain; aussi il a essayé d'arriver à être en mesure de présenter personnellement le pallium à l'archevêque, mais cela a été refusé: un compromis a été conclu en faisant en sorte que Walter, au nom du pape, destituer l'objet sacré sur l'autel de la cathédrale au lieu de le donner à Anselmo avec ses mains; Anselmo a mis si seul le pallium lors d'une cérémonie solennelle a eu lieu à la cathédrale de Canterbury en Juin 1095.[35]

Au cours des deux années car il n'y avait pas de conflit ouvert entre Anselmo et le roi, bien que ceux-ci ont fait de son mieux pour empêcher Anselmo présenter une réforme de l'Eglise dans le sens grégorien. Pendant ce temps, 1094, Anselmo avait terminé la composition 'Épître de Verbs Incarnatione (Lettre sur l'Incarnation de la Parole), Dont le dédicataire était juste Urbano II.[11]

en 1097, après l'échec d'une campagne militaire directe pour réprimer un soulèvement en Pays de Galles, William Anselmo accusé d'avoir fourni des troupes insuffisantes et lui a ordonné de comparaître à la cour royale;[12] Anselmo a refusé, et a demandé au roi d'être en mesure d'aller à Rome pour demander l'avis du pape, mais il a été refusé.[36] Au cours des négociations qui ont eu lieu en Winchester, Anselmo a été confronté à deux choix: laisser, mais dans ce cas aurait été incapable de retourner à son poste comme archevêque, ou de rester, mais devrait verser une indemnité à William et renoncer à tout autre appel à Rome.[36] Anselmo, a décidé de défendre la vision d'une Eglise soumis à aucune autorité terrestre,[30] Il a choisi l'exil, et en Octobre 1097, il a quitté l'Angleterre à Rome.[12] William a immédiatement saisi les revenus de l'archevêché de Canterbury, bien que formellement Anselmo conservé le poste d'archevêque.[37]

Tout d'abord l'exil

Anselmo d'Aosta
Portrait de Anselmo dans la salle ducale du Salon Aoste.

Anselmo est venu Cluny en Décembre, et il a passé le reste de l'hiver Lyon, avec son ami Hugues de Die; au printemps 1098 Il reprit son voyage, et traversé le Mont Cenis en deux compagnie de confrères. À l'arrivée à Rome, Anselmo a été accueilli par le pape avec de grandes démonstrations de respect et de sympathie. Urban II, qui ne voulait pas être impliqué plus que nécessaire dans les événements qui Anselmo opposition à Guillaume II, il ne pouvait que répondre au roi d'Angleterre une lettre de plainte et l'invitation à rétablir l'archevêque en charge.[12] Anselmo a passé l'été Sclavie, avec son ami (ancien Bec et maintenant Monaco abbé du monastère telese) Giovanni di Telese; Ici, il a terminé son travail Homo Cur Deus (Car Dieu [a fait] l'homme), Qui avait commencé en Angleterre.[11]

Anselmo d'Aosta
Gravure de la première moitié de XVIe siècle représentant Anselm.

Anselmo a ensuite passé une période à Capua, où il a été rejoint par papa Urbano II. Ceux-ci, en Octobre 1098, appelé à une Bari un conseil Il vise à résoudre une question doctrinale posée par Eglise grecque A propos de la Procession du Saint-Esprit; plus généralement, parmi les objectifs de la synode devait remonter à une position théologique commune les deux grandes souches ecclésiastiques qui se sont produits pour former le Schisme de 1054.[1] Pour Anselm, qui a déjà parlé sur le sujet 'Épître de Verbs Incarnatione,[11] a été invité à participer à la discussion et le pape lui a donné un rôle dans le conflit: il a exposé la position de l'Eglise latine, selon laquelle la Saint Esprit produit à la fois de père à partir de fils, de façon si convaincante pour régler le différend et de persuader les représentants de l'Église grecque[1] (Ses arguments seraient plus tard rassemblés dans le texte De procession Sancti Spiritus, La procession du Saint-Esprit). Même le cas particulier Anselmo a été soumis à l'Assemblée, qui serait excommunié William, il n'y avait pas eu l'intercession de saint Anselme lui-même.[12]

Anselme et ses compagnons, à ce moment, aurait volontiers retourné à Lyon, mais ont reçu l'ordre de rester en Italie pour assister à un autre conseil, qui se tiendra à Rome au moment de Pâques la 1099. Au cours de ce Synode a été à nouveau et a souligné avec force la position de l'Église contre l'investiture de la puissance spirituelle des laïcs,[30] contre simonie et contre concubinage religieux.[1] Angleterre, avec de nouvelles menaces d'excommunication au roi si Anselmo avait pas retrouvé sa place à Rome a eu lieu plus de friction entre Urban II et Guillaume de Warelwast, représentant de Guillaume II; Cependant, encore une fois, la question a été reportée et, à cause de la mort d'Urbain en Juillet, était pratiquement en suspens.[11]

Enfin, au cours de la même année 1099, Anselm a pu revenir à Lyon; pendant votre séjour dans cette ville, il a complété le traité De Conceptu péché virginale et d'origine (Sull 'Immaculée Conception et sur le péché originel) Et Meditatio de Humana redemptione (La méditation sur la rédemption de l'homme).[11]

De retour en Angleterre sous Henri I

Guillaume II a été tué au cours d'une partie de chasse en Août 2ème année 1100. Il a été remplacé par son frère cadet, Henri I, qui a invité Anselm à retourner en Angleterre et essaya de faire son conseiller.[38] Henry a essayé d'obtenir le soutien de Anselmo dans sa demande le trône, au détriment, entre autres, le frère Roberto maggiore.

Retour en Septembre, Anselmo a été accueilli chaleureusement, mais le problème de se investitures placé immédiatement et sérieusement: le roi, qui, au départ avait aussi été entièrement conciliante, a exigé que Anselmo ferait le 'hommage féodal[39] et qu'il serait soumis à recevoir de lui l'investiture en tant que arcivescovo di Canterbury.[40] Anselmo ne pouvait cependant se soumettre à ces exigences, puisque la papauté (seulement avec le récent Conseil de Rome) interdit au clergé de rendre hommage aux laïcs et à recevoir d'eux les investitures offices religieux.[12]

Henry et Anselm envoya des messagers à Rome pour demander une exemption qui permettrait au roi d'investir personnellement l'archevêque et d'obtenir l'hommage.[12] Pendant ce temps, les deux ont réussi à travailler Anselmo a permis d'éliminer les obstacles au mariage de Henry Matilde di Scozia, l'héritier rois de Saxe, obstacles de données que Mathilde était entré dans le couvent depuis un certain temps sans prendre des vœux; puis il a donné sa bénédiction personnelle à ce mariage[12] et il est resté en correspondance avec la nouvelle reine.[11] De plus, alors que l'Angleterre a été menacé d'invasion par les troupes de Robert II de Normandie, Anselm a pris parti publiquement en faveur de Henry et menaçant Roberto et ses partisans excommunication, Il a contribué à transformer la situation en faveur du roi d'Angleterre, provoquant la retraite du rival.[12][41]

Papa Pasquale II, Urbain II a réussi, il ne voulut pas déroger aux interdictions de son prédécesseur en ce qui concerne l'investiture par le pouvoir de l'hommage féodal séculaire.[41] Un nouveau groupe lié (deux hommes et trois Anselmo Enrico) quitté l'Angleterre dirigée vers la papauté, en dépit de quelques retards en raison de l'engagement du roi à réprimer le soulèvement Robert de Bellême; sur leurs legs de retour de Henry, bien que porteur d'une lettre qui a continué à soutenir les positions initiales du pape, a affirmé que Pasquale avait accepté une exception dans le cas de Henry et Anselm et qu'il n'a pas mis par écrit cette décision pour ne pas froisser d'autres souverains européens. Tout cela, cependant, a été rejetée par la limite de Anselmo, qui refusait toujours de consacrer des évêques investis par le roi.[11] Henry a alors demandé Anselm d'aller à Rome en personne et ceux-ci, bien que conscient d'être à côté d'un nouvel exil, a décidé de quitter pour discuter de la question avec le pape.[12] Accompagné par un fonctionnaire du roi Guillaume de Warelwast, Anselmo a quitté l'Angleterre le 27 Avril 1103.[11][42]

selon l'exil

Anselmo Bec se retint presque jusqu'à la fin de l'été pour éviter d'être à Rome dans la période la plus chaude de l'année; quand il est entré dans la papauté et a discuté avec Pasquale II la question de la relation entre le pouvoir temporel et spirituel, obtint du pape une fois encore une opposition claire à l'investiture du clergé des laïcs et le tribut; l'ambassadeur du roi d'Angleterre, Guillaume de Warelwast, n'a pas plus de succès. Sur le chemin du retour, à Lyon, entre la fin 1103 et au début de 1104, William Anselmo a reçu un message qu'il a interprété comme une invitation à ne pas retourner en Angleterre sinon avec l'intention (et l'autorisation de) rétablir l'investiture des pratiques ecclésiastiques de la part des laïcs et de l'hommage. Anselmo est donc resté à Lyon, où elle a écrit la De procession Sancti Spiritus.[11]

Anselmo tenue à Lyon jusqu'en Mars 1105, lorsque le pape excommunié Robert de Beaumont, Henri Ier conseiller municipal, qui avait insisté sur le fait que le roi continuerait à pratiquer l'investiture par des laïcs,[43] ainsi que d'autres prélats investis par Henry ou d'autres représentants du pouvoir temporel,[44] bien que limité au souverain, à menacer l'excommunication.[11] Anselmo, qui n'espérait une aide concrète du pape, est allé en Normandie pour rencontrer Henry et le menacer d'excommunication personnellement,[11][45] dans le but de le forcer une fois pour toutes à parvenir à un accord sur la question des investitures.[46]

En outre, grâce à la médiation de la sœur d'Henri, Adela de Normandie, Anselmo qu'il avait été témoin au cours d'une maladie, l'archevêque et le roi ont pu se réunir à l'Aigle en 1105 Juillet, et ils parvenus à un compromis: l'excommunication de Robert Beaumont et d'autres fonctionnaires de Henri Ier a été révoqué (ce qui Anselmo fait grâce à sa seule autorité, puis il a dû rendre compte à papa Pasquale II)[43][47] à condition qu'ils ont toujours pris en compte le désir de l'Eglise dans le conseil du roi; Henry aurait également renoncé à son droit d'investir si Anselmo avait obtenu les ecclésiastiques du pape que le clergé ont été autorisés à rendre hommage aux laïcs nobles; les revenus de l'archevêché de Canterbury ont été rendus à l'Eglise et a confirmé l'interdiction des prêtres de se marier. Cependant, avant de retourner en Angleterre, Anselmo voulait que l'accord soit approuvé par le pape; ceux-ci, dans une lettre en date du 23 Mars 1106, ratifié le compromis en dépit de la révocation par le Roi à l'investiture constitue une victoire importante pour l'Eglise,[47] Anselmo Pasquale considère que le compromis de l'Aigle comme un arrangement temporaire, pour d'autres actions, poursuivant les objectifs de la réforme grégorienne, ils devraient aussi abolir la pratique de l'hommage du clergé aux laïcs.[48] La lettre du pape a également autorisé Anselmo de lever l'excommunication de ceux qui avaient été écrasé par séculière ou laïque qui avait fait le tribut féodal, et l'a invité à remplir le roi et la reine d'Angleterre de tous leurs péchés.[11]

Le retour de Anselmo à Canterbury cependant, elle a été reportée, en partie à cause de certains problèmes de santé de l'archevêque personnes âgées; le 15 Août, Anselmo a rencontré Enrico Bec; Le roi dit aux concessions faites même le retour des églises confisquées à l'époque par Guillaume II et a promis de dédommager le clergé anglais des dommages économiques encourus en raison de la Querelle des Investitures. Ainsi, les deux ont fait la paix.[11]

De retour en Angleterre, et dernières années

Anselmo a fait un retour triomphal en Angleterre 1107. D'une assemblée des évêques et des principes britanniques détenus le 1er Août, il est avéré que le « convenu Londres », qui a officialisé et a annoncé publiquement le compromis entre Henry et Anselm:[49] aucun évêque aurait dû recevoir l'investiture par un laïc, mais le fait qu'il a fait un hommage à un profane n'empêcher quiconque de tenir le bureau de l'évêque. L'évêque et l'abbaye vacante voit (dont certaines étaient encore non remplies par ont été attribués, et Anselmo, ont repris les fonctions arcivescovo di Canterbury, consacrèrent tous les nouveaux évêques de Guillaume II) temps.[11]

Même dans la dernière étape de sa vie Anselmo a continué à occuper les fonctions de l'archevêque et, en même temps, de méditer et d'écrire des textes théologiques, tels que De CONCORDIA praescientiae et praedestinationis et gratiae de libre-cum (Compatibilité des prescience, la prédestination et la grâce de Dieu avec le libre arbitre). Anselmo a travaillé pour élever le niveau spirituel du royaume et, en particulier, les régions 'Irlande et Écosse; Il a également été impliqué dans un différend au sujet de la primauté de l'archidiocèse de Canterbury sur celui de York, le différend qui ne serait pas dépassé (avec la réaffirmation de la primauté de Canterbury) qu'après sa mort.[11]

Anselmo morì le 21 Avril 1109, mercredi saint, et il a été enterré dans la cathédrale de Canterbury. Ses restes ont été exhumés, cependant, lors des émeutes de nature religieuse qui a eu lieu sous le règne de Henri VIII d'Angleterre et si elle a sombré dans l'oubli.[11]

Anselmo d'Aosta
La tombe de saint Anselme dans la cathédrale de Canterbury.

Le procédé de la canonisation Anselmo a commencé par Tommaso Becket (L'un de ceux qui a poursuivi les travaux visant à assurer l'indépendance de l'Eglise anglaise du pouvoir politique) et a été complétée par Le pape Alexandre III en 1163. Anselmo a été déclarée Docteur de l'Eglise de papa Clemente XI 3 février 1720[50].

pensée

En plus d'avoir joué un rôle politique important dans le différend sur l'investiture en Angleterre, Anselm de Canterbury était aussi un penseur d'une grande profondeur dans le domaine de philosophie chrétienne médiévale, considéré comme l'un des principaux représentants de la réflexion de l'espace européen[3], le premier philosophe du XIe siècle[8][51] et le premier grand penseur de Moyen âge après Giovanni Scoto Erigène[4].

influences

Les travaux de l'Anselm se caractérise par une très originale et sont rares dans son travail, les références aux penseurs du passé, ce qui rend difficile d'identifier les influences qui ont contribué à façonner sa pensée[15]. Depuis la principale source de réflexion Anselmo est l'autorité Bible, il est cependant également possible de reconnaître la néoplatonisme chrétien Augustin d'Hippone un point de référence important; l'importance de l'influence des penseurs comme Giovanni Scoto Erigène et Pseudo-Denys l'Aréopagite, considéré comme un temps considérable, il est jugé tout à fait négligeable aujourd'hui, alors qu'il tend à souligner l'importance de Aristote et son traducteur et commentateur Severino Boezio dans la détermination de certains aspects de la philosophie dialectique Anselmo, ainsi que, entre autres, sa conception du mal comme dépourvue de positivité ontologique et la théorie des futurs contingents qui assurent la compatibilité des connaissance anticipée de Dieu liberté humain[52]. L'influence de l'enseignant Lanfranco était probablement pas, sauf peut-être pour l'intérêt de la dialectique, cruciale[15].

La relation entre la raison et la foi

Dans la réflexion de Anselmo, qui a aussi un caractère principalement théologique, la raison Il joue un rôle crucial dans la conception de saint Anselme de la relation que pour un bon philosophe chrétien, devrait exister entre la raison et la foi (C'est, essentiellement, entre philosophie et théologie) la taille de l'enquête rationnelle a en fait une place très importante[3].

Anselmo croyait que la condition préalable de toute connaissance doit nécessairement être la foi en révélation tout écriture, et que, par conséquent, il était croire pour comprendre plutôt la compréhension est de croire[53]; autrement dit il a affirmé, inspiré par les paroles de Isaïe (7, 9) « si vous avez la foi, vous ne comprendrez pas »[54], que le fondement de toute connaissance doit provenir de la foi, et que seulement il pourrait engager le travail de la raison, et visant à approfondir la compréhension des dogmes[53].

Anselmo cependant avait une grande confiance dans la capacité de la raison de poursuivre avec succès cette clarification du rôle et de la compréhension des données de la foi: dans les mots de médiéviste français Étienne Gilson, il a jugé « présomption de ne pas mettre la foi d'abord, [...] négligence ne puis appel à la raison »[53]. Ainsi, bien qu'il était impensable pour lui de soumettre et subordonné aux mystères de la foi dialectique, soit à logique, Anselmo croyait que compter fermement sur la révélation était possible d'utiliser la raison d'approfondir la compréhension de ces mystères, ou, même, de prouver de façon concluante la nécessité de les accepter en tant que telle[55]. En fait, pour lui, il y avait des dogmes ne sont pas susceptibles d'exiger la compréhension rationnelle, comme celle de trinité, mais il croyait qu'il était également possible d'atteindre, par le raisonnement par analogie, une compréhension partielle de ce dogme et que, d'ailleurs, il était possible de démontrer rationnellement la nécessité d'adopter[56]. Une importante expression de saint Anselme, qui peut être considéré comme sa devise philosophique est « la foi qui cherche à comprendre »[8]. Avec cette Anselmo vise à réaffirmer la priorité de la foi et, en parallèle, la possibilité de tâtonné pour éclairer le contenu de la révélation par réflexion rationnelle, sans le droit de prendre la place de la foi, et sans foi étouffé la raison[8].

Dans la conception de saint Anselme de la foi qu'il avait beaucoup d'importance à la dimension affective (qui est liée au domaine de la volonté): L'amour de Dieu qui nourrit la foi est en grande partie semblable à un amour de la connaissance de Dieu lui-même, et est donc attribué une grande importance à droite, en tant que véhicule de cette quête du savoir[8]. Certains commentateurs montrent que, dans la réflexion des éléments existentiels Anselmo liés à la morale sont étroitement reliés entre eux avec théorique et en relation avec le domaine de la recherche rationnelle[57].

Existence de Dieu et fait preuve d'attributs divins a postériori: le Monologion

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Monologion.

Bien que la foi conçue comme base de toute connaissance, Anselmo croyait qu'un argument rationnel pourrait convaincre un non-croyant.[8] Dans sa première grande écriture philosophique, la Monologion, Anselmo se pose du point de vue de ceux qui ignorent la révélation chrétienne ou croyez-vous pas, en adoptant une telle perspective, il entend prouver l'existence de Dieu et d'en déduire certains de ses attributs par des méthodes rationnelles a postériori (Il basé sur des données tirées du monde sensible et développé des méthodes rationnelles).[3][53]

La preuve de Dieu proposé par Anselm Monologion Il est d'ascendance platonique,[58] et il a inspiré au moins en partie à néoplatonisme de Augustin d'Hippone.[59] L'hypothèse fondamentale de ce test, en fait, à part la constatation que les choses du monde sont caractérisés par différents degrés de la perfection, il est la croyance que si les choses sont plus ou moins parfaite (ou au moins avoir une certaine caractéristique positive avec plus ou moins intensité), cela dépend du fait que ces choses participent à plus ou moins diriger un corps absolument parfait (ou qui possède par ailleurs que certaines caractéristique positive au plus haut degré).[59]

Anselmo d'Aosta
Illumination initiale à partir d'un manuscrit Monologion datant du XIIe siècle.

Cette idée est développée, par exemple, en ce qui concerne la bien: Puisque nous pouvons voir qu'il ya en fait beaucoup marchandises, différents les uns des autres et bien plus ou moins, il faut selon Anselmo infère avec certitude qu'ils sont bien en vertu d'un principe unique du bien absolu, qui est, en raison de leur participation à différentes façons et à des degrés divers d'un plus grand bien; que la propriété est bon en soi, alors que tout le reste est bon, il référence au bien qui est placé dans un niveau hiérarchiquement supérieur à tout autre bien.[58]

Puis, après avoir démontré qu'il doit y avoir une entité qui correspond au plus grand bien, Anselmo appliquer la même procédure pour des attributs tels que perfection et même existence, afin de prouver que quelque chose doit être caractérisée par la perfection absolue et la plénitude absolue d'être (et à partir de laquelle toutes les créatures finies tirent leur parfaite mesure et de l'existence).[58]

Selon Anselmo, à la fois l'organisation souverainement bon, mais plutôt caractérisée par le degré élevé d'existence, comme celle souverainement parfait, coïncider avec le Dieu de la révélation chrétienne, dont l'existence est donc établie à partir des données d'expérience que la gradation du bien et de la perfection, et que le processus de causalité des corps à une première.[60]

La deuxième partie, quantitativement prédominante, la Monologion Il est dédié à l'analyse des attributs, qui est, les caractéristiques de Dieu.[61] Certains de ces attributs divins (comme la bonté, la perfection et le rôle de cause sans cause de tous les êtres finis) sont des conséquences immédiates de l'argumentation développée ci-dessus. Cependant Anselmo a l'intention d'aller plus loin dans la définition des attributs de Dieu, et fait valoir que la perfection divine implique, par exemple, aussi de l'éternité et les caractéristiques du renseignement.[58]

Compte tenu de la nature créatrice de Dieu, dont tout ce qui existe, Anselmo propose alors une révision de la doctrine de Logos (verbe)[15] traditionnellement comprise comme correspondant à la deuxième personne de la Trinité (le Fils) et d'intermédiaire entre Dieu et la monde, ainsi que la philosophie néo-platonicienne était la liaison entre le 'un et dans le monde.[62] Anselmo a conclu que toute entité créée à partir de rien existait avant qu'ils ne soient créés dans l'esprit de Dieu.[15] Par conséquent, affirme Anselmo que dans l'esprit de Dieu sont les modèles idéaux sur lesquels tous les êtres finis sont fabriqués à partir de ce résultat création, et que la création est l'acte par lequel Dieu parle à lui-même, la Parole qui est le fondement de toutes les créatures.[58]

Anselmo, en discutant l'analogie qui existe entre la Parole divine et la pensée (ou Logos) Humaine, prétend que les hommes savent des choses à travers des images de choses elles-mêmes, et que ces images sont d'autant plus vrai plus y adhérer; symétriquement, en Dieu, il est la Parole, qui est le 'essence des choses, et les choses sont modélisés à ce sujet.[15] La troisième personne de la Trinité, la Saint Esprit, Il est identifié avec la faculté humaine dell 'amour. En Dieu, Anselmo dit, il y a trois personnes distinctes formant une essence et une divinité;[15] cela peut être plus facile à comprendre à la raison au moyen d'une analogie d'origine augustinien: comme 'âme humain, tout en étant tout à fait unitaire, se compose de trois facultés (mémoire, l'intelligence et la volonté), Dieu, tout en étant tout à fait unitaire, se compose de trois personnes (Père, Fils et Saint-Esprit).[63]

L'auteur analyse ensuite d'autres façons de décrire la substance divine, et propose de le considérer comme ce qui est le plus grand, le plus élevé, qui est supérieure à toutes les créatures; ou encore, comme ce qui présente tous et que les caractéristiques qui sont mieux avoir que pas.[15] Avec cela, mais Dieu possède ces caractéristiques en vertu d'elle-même, et non d'autres principes; aussi la multiplicité de ces caractéristiques ne signifie pas que Dieu est composite, puisque l'essence divine chaque attribut coïncide avec tous les autres et avec la même essence divine dans une unité suprême et de simplicité.[15]

Existence de Dieu et fait preuve d'attributs divins a priori: le Proslogion

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Proslogion et argument ontologique.
Anselmo d'Aosta
Statue de Anselmo Aoste, dans via Xavier de Maistre. Au fond, les clochers de Cathédrale d'Aoste; à droite, vous pouvez voir le grand séminaire.
(la)

« Domine, non solum es quo majus cogitari nequit, maius quam sed es quiddam cogitari possit. Quoniam namque cogitari ils aliquid valet huiusmodi: si tu es non hoc ipsum, cogitari aliquid potest vous majus; Quod fiers nequit. »

(IT)

« O Signore, vous n'êtes pas seulement ce que vous ne pouvez pas penser à quoi que ce soit plus grand, mais vous êtes le plus grand autour que vous pourriez penser; car il est raisonnable de penser qu'il ya quelque chose de semblable. Si vous n'étiez pas tel, vous pourriez penser que quelque chose de plus grand que vous, mais cela est impossible. »

(Anselmo, Proslogion Seu de alloquium de existentia, 15, 235C)

Anselmo a été partiellement satisfait de la démonstration de l'existence de Dieu et l'enquête sur ses caractéristiques comme ils l'avaient été menées dans MonologionCar il aspirait à construire un sujet plus simple et entièrement autonome peut conduire aux mêmes conclusions. Un argument similaire, a cherché frénétiquement et a finalement trouvé[64], Il a été affiché dans Proslogion (Dont le titre, à l'origine, avait été Fides quaerens intellectum, à-dire « la foi qui cherche à comprendre »)[65][66].

Le sujet de Proslogion (Également connu, selon une dénomination allouée par Emmanuel Kant, comment argument ontologique)[8] Il est du type a priori: Ie est basée sur une définition de Dieu dérivé de la foi et développée selon un processus rationnel qui aspire à être valable en soi, avant toute expérience donnée[66].

Schéma de l'argument ontologique
  • Ceux qui nient l'existence de Dieu (comme le fou du psaume, dit-il dans son cœur il n'y a pas de Dieu. « )
  • doit avoir le concept de Dieu
  • En fait, vous ne pouvez pas nier la réalité de quelque chose que vous ne pensez même pas, je pense à nier
  • ont le concept de Dieu signifie: penser à un être que vous ne pouvez pas penser à quelque chose de plus ("Aliquid quo nihil majus cogitari possit")
  • mais parce que « vous pourriez penser une organisation qui, en plus de ses attributs connus de Dieu, avait même l'existence, et était donc plus grand que lui. »[67] Ce, alors, serait une idée supérieure à celle de Dieu
  • Par conséquent, ce que nous ne pouvons pas penser à quelque chose de plus, étant la plus grande de toutes les entités, ne peut pas avoir la fonction de l'existence: il n'y a aucun doute dans l'esprit et dans la réalité ("Existit procul dubio ergo aliquid quo majus cogitari pas valet de chambre, et dans l'intelligence et dans")[68]

L'argument de Anselm prend donc commencer avec la définition de Dieu comme « ce qui ne peut être rien pensé plus. » Il affirme que quiconque, y compris le « fou » qui, selon Psaumes (14, 1 et 53, 1), « dit-il dans son cœur il n'y a pas de Dieu »[65], Il comprend cette définition, même si elle ne comprend pas que l'objet d'une telle définition existe; Cependant, il nous comprendre mentalement apte le concept d'un corps très grand, ce qui est impossible de penser à quelque chose de plus.

Maintenant, Anselm soutient, le concept de « ce qui ne peut être rien pensé plus » existe dans l'esprit de « le fou » (ou quelqu'un d'autre) comme dans l'esprit du peintre il y a une image de quelque chose qu'il est sur le point dessiner, mais cela ne fonctionne toujours pas à l'extérieur existe de sa pensée.

Cependant, quelque chose qui existe seulement dans l'esprit de quelqu'un est pas aussi grande que quelque chose qui existe aussi dans le monde extérieur, dans le monde réel des choses: si ce ne peut être rien pensé plus ne serait pas comme si elle était équipée d'un ' existence réelle en dehors de l'esprit des formes que concept. Ce qui nous amène à la conclusion qu'il y a nécessairement quelque chose qui ne peut être rien pensé plus[65][66], et qui ne peut être considéré comme existant, sauf[15]. Il est essentiellement un absurdum ad reductio[69], repose en grande partie sur l'approche apophatique de théologie négative[70], dans lequel il est seulement bon pour l'esprit humain de reconnaître l'existence de Dieu comme sa limite[71].

(LA)

« Sic ergo vrai es, Domine, Deus meus, ut nec cogitari Possis qu'ils ne; et à propos. Il enim aliqua hommes posset aliquid Melius vous cogiter, créature ascenderet super Creatorem. »

(IT)

« Il existe tellement vrai, ô Signore, mon Dieu, que vous pouvez même pas penser que vous n'existez pas. Et à juste titre. Car si un esprit pourrait penser à quelque chose de mieux que vous, la créature monterait au-dessus du Créateur. »

(Anselmo, Proslogion de Seu alloquium de existentia, 3, 228B-228C)

comme le Monologion, la Proslogion Il contient plusieurs chapitres dans lesquels l'auteur explore les attributs de Dieu, en commençant par la définition de la divinité comme ce qui ne peut être considéré l'aîné, Anselm conclut que Dieu doit nécessairement l'être suprême, et donc souverainement bon, juste et heureux[72]. Toujours en relation avec Monologion, Il est maintenant d'autant plus justifiée l'idée que Dieu doit se caractériser par toutes les caractéristiques qu'il est préférable d'avoir de ne pas avoir.[72]

En fait, il semble qu'un Dieu comme celui-ci, qui (aussi selon les enseignements de la Bible) est nécessairement tout-puissant, Il doit être incapable de le faire mauvais car il est aussi très bienveillant; Mais ce n'est pas contradictoire puisque, Anselmo, la capacité de faire le mal est pas vraiment un vrai pouvoir, mais plutôt une impuissance (qui est conforme à son interprétation du mal comme la privation, qui est aussi pure négation de « et être bon, non pas avec une bonté ontologique indépendante). Pas étonnant alors, selon lui, que Dieu ne peut pas faire le mal ou contredire[72].

Dans les derniers chapitres du texte, Anselmo réaffirme et approfondit l'analyse des attributs divins qui ont commencé en Monologion, en outre l'ajout d'un indice à l'identité de l'existence et de l'essence en Dieu qui préfigurait, même de loin, les résultats obtenus plus tard il Thomas d'Aquin[73].

La critique de l'argument ontologique de réponse Gaunilone et Anselmo

(LA)

« Gratias Août benignitati tuae et dans reprehensione et laude en mei brochures. Cum enim ea, quae Tibi Digna susceptione videntur, tels extulisti laude, satis apparet, quia, quae sunt Tibi invalidés visa, benevolentia pas Malevolentia reprehendisti. »

(IT)

« Je remercie votre bonne volonté, à la fois critique tant pour les louanges de mon pamphlet.[74] Parce qu'en fait, vous avez tant loué les parties qui vous semblait digne d'être accepté, il est clair que vous avez censuré la bienveillance, pas mal, ceux qu'ils apparaissent faibles. »

(Anselmo, Sancti Anselmi Apologétique Liber contra Gaunilonem respondentem pro fou, 10, 260B)
Schéma des objections de Gaunilone et la réponse Anselmo

dans son Réservez une défense fou les objets: Gaunilone Monaco

  • en fait l'athée n'a que l'esprit la mot Dieu n'est pas l'idée de Dieu dont il est impossible pour son infinitude possèdent des connaissances approfondies:
  • mais aussi admis avoir une idée parfaite alors cela ne signifie pas que vous devez nécessairement l'existence corrisponderne s'il suffisait de penser aux mythiques parfaits îles Fortunées parce qu'alors ils existaient en réalité.
  • S.Anselmo a répliqué que son argument ne s'applique à la réalité la plus parfaite qui est Dieu, capable non seulement de remplir, mais transcender la pensée même qu'il héberge. Dieu est non seulement « ce que vous ne pouvez pas penser à quoi que ce soit plus grand » (id quo majus cogitari nequit), Mais il est aussi « plus que ce que vous pourriez penser » (maior quam quod assis cogitari):[75] l'admission de leurs forces les limitesintellect humain de reconnaître une réalité ontologique qui dépasse.[76]

Pour expliquer comment il est possible que Deny « stupide » l'existence de Dieu, Proslogion Anselmo dit que quelqu'un qui dit: « Dieu n'existe pas » profère en fait des sons complètement vides, des mots qui ne comprennent pas le sens, arrêt aux signes sans en saisir la signification[77]. Gaunilone, bénédictin contemporain Monaco Anselme, il a utilisé un argument similaire à celui d'attaquer la preuve a priori la Proslogion[78] dans un texte intitulé Liber pro fou (Livre pour la défense du fou); Anselme dit dans un Gaunilone Liber adversus Apologétique respondentem pro insipientem (apologétique du livre contre la réponse à la défense du fou) Et depuis lors, par la volonté du même Anselmo, la Proslogion Il a été reproduit avec la tenue de cette double patte[79].

L'argument de la Liber pro fou, articulée sur plusieurs points et accompagné de quelques exemples, peuvent être résumés dans l'observation de Gaunilone selon laquelle le fait d'avoir dans l'esprit un concept tel que « ce qui ne peut être considéré le major, » et penser comme existant, est profondément différent du fait que ce ne peut pas être considéré le plus grand existe bel et bien: c'est, il fait valoir que vous ne pouvez pas aller directement à partir du plan de la pensée au plan de l'existence[80]. Il ajoute également que le concept de « ce qui ne peut être considéré plus « est un concept inaccessible à un intellect humain, bien au-delà de sa force: qui écoute et comprend ce concept, déclare Gaunilone, ne comprend pas, en réalité, plus de seconde le Anselmo « stupide », il comprend l'expression « Dieu n'existe pas »[78]; alors penser à Dieu comme ce qui ne peut être considéré plus seulement possible a postériori, et que cette conception de Dieu (en soi légitime jugée) doit se développer à partir des arguments similaires, par exemple, à ceux de Platonising Monologion[80].

Dans sa réponse aux objections de Gaunilone (qui, cependant, Félicite Monologion et toutes les parties du Proslogion différent Anselmo est surpris par l'argument ontologique) à recevoir des critiques de quelqu'un qui est un imbécile, mais catholique. En réponse donc « catholique », Anselm voit dans les mots de Gaunilone une certaine confusion entre « ce qui ne peut être considéré plus » limite indéniable de la pensée, et « la plus grande chose de tous, » que d'être un concept imprécis peut encore est refusé sans contredire. Dans la partie principale de sa réponse à la réplication Anselmo, elle ajoute que « ce qui ne peut être considéré plus » n'est pas un concept incompréhensible pour l'esprit humain,[81] moins de faire semblant de ne pas comprendre le concept que vous voulez nier, « parce que même s'il y avait quelqu'un assez fou pour dire que ce que vous ne pouvez pas penser Major il n'y a rien, il ne sera donc effronté de dire qu'il ne pouvait pas comprendre ou ne pas penser à ce que vous dites. Ou si au contraire, il a trouvé des gens comme ça, non seulement le discours doit être rejeté (respuendus), Mais il lui-même couvert de crachats (conspuendus) "[82]. L'expérience des choses du monde, d'ailleurs, il est clair que les entités possèdent différentes perfections à des degrés divers et que, il est donc possible d'établir une hiérarchie de la grandeur dans laquelle tout ce que vous pouvez penser à quelque chose de plus jusqu'à ce que nous atteignons ce qui, en fait, ne peut pas penser à autre chose[83]. Il a été noté que cette opération, mais Anselmo donne raison de partiellement Gaunilone et conduit le test a priori la Proslogion à l'épreuve a postériori la Monologion, en admettant que le concept de « ce qui ne peut être considéré plus » provient de l'expérience[84][85]. De cette façon, le test d'autosuffisance Proslogion Il peut être altérée, mais est établie entre elle et la Monologion une continuité qui rend les deux œuvres autant de moments d'un seul argument pour l'existence de Dieu, dans lequel cette existence est tout d'abord démontré à partir d'observations empiriques, tout en assurant la légitimité de la définition de Dieu comme « ce qui ne peut pas être pensait que le principal « , et il est donc indiqué que, à partir de cette définition que Dieu n'est pas concevable sinon que l'existence équipée[72][84].

dialectique Anselmo: la de grammairien et les autres écrits logiques

L'apparition de la pensée de Anselmo liée à logique (Ce qui au Moyen Age a été indiqué comme médiocrement dialectique ou même grammaire, dans une perspective similaire à celle de moderne Philosophie du langage) A une importance significative, bien que cette importance n'a été réévaluées par la critique du second semestre XX siècle[84].

Anselmo d'Aosta
portrait Anselmo dans une fenêtre anglais.

Anselmo considéré comme logique un outil utile pour le théologien: déjà Monologion son approche a été caractérisée par un examen attentif des ambiguïtés liées à des expressions telles que « [l'existence] lui-même » et « [en créant] rien », et aussi dans le Proslogion Anselmo avait effectué des opérations similaires; maintenant, en de grammairien, il analyse spécifiquement le problème de impropriété de langage, à-dire l'échange de deux mots de sondage similaires, mais pas de pertinence dans le sens: il était de voir si le mot « grammairien » (ainsi que tous les autres « mot », ce sont ces mots qui dérivent d'une racine à partir de laquelle ne diffèrent en fin, dans ce cas, la « grammaire »), correspondance substances ou qualité[86].

En fait, dit Anselmo, il semble tout aussi possible de soutenir que « grammairien » est une substance (essence) ou qu'il est de qualité (accident):[87] dans le premier cas parce que « grammairien » indique un homme, et chacun correspond à une substance; la seconde parce que « grammairien » indique une caractéristique particulière de l'homme en question. Anselmo dit, cependant, que nous ne sommes pas confrontés à une contradiction, puisque les deux façons de comprendre le mot se réfère à deux points de vue très différents: il est nécessaire, continue de faire la distinction significatio d'un terme, à savoir le plan de son sens, de son appellatio, -à-dire de son plan de référence. Par conséquent, « grammairien » est une signification de la grammaire, mais leurs références à l'homme[88]. Il ajoute également Anselmo, pour lui-même (Ie directement, à savoir, en termes de sens) le mot « grammairien » signifie une qualité, mais peut également se référer pour aliud (Par exemple, de façon indirecte, qui est, sur le plan de référence) à une substance[15][88]. Certains commentateurs ont souligné que, avec cela, Anselmo préfigure la théorie de suppositio il serait approfondi par la dialectique XIII siècle et plus tard[88].

Dans d'autres œuvres de caractère logique, esquissées par Anselmo, mais jamais étirées en forme complète, il a analysé d'autres ambiguïtés linguistiques possibles liées à l'utilisation de certains mots dans la philosophie et la théologie considérée avec une attention particulière les concepts et les termes necessitas ( "Nécessité"), potestas ( "Power", "capacité"), voluntas ( "Will"), facere ( "Do", mais aussi "faire", "souffrance") et aliquid ( "Quelque chose")[89].

Le problème du mal, la toute-puissance divine et le libre arbitre dans la trilogie sur la liberté

Dans le soi-disant « trilogie de la liberté », composée de dialogues de veritate, De libertate arbitrii et De casu diaboli, Anselmo analyse les questions éthique liés à la justice[19] d'un point de-dogmatique théologique (des vues similaires sur ce qui devrait également être prises dans les travaux ultérieurs) plutôt que strictement philosophique (comme ce fut plutôt celui utilisé dans les textes précédents)[90].

Le choix de la forme dialogique, endetté dans une certaine mesure la tradition platonicienne mais non sans une certaine originalité de l'interprétation, est due à la nécessité de rendre la discussion plus vive des problèmes théologiques et l'avantage d'être en mesure de résoudre dialectiquement les difficultés que progressivement présentées; il correspondait aussi à la manière dont Anselmo tenir ses leçons, qui consistait essentiellement dans les conversations entre les petits groupes de confiance des apprenants liés par des relations réciproques qui ont facilité l'échange d'idées[91].

la de veritate

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: De veritate (Anselm).

la de veritate (D'abord dans un ordre logique, bien qu'il ne soit pas clair dans quel ordre chronologique, les trois œuvres) étaient composées en particulier, il analyse la relation qui existe entre la vertu morale, la vérité et la justice.[19]

Anselmo propose une théorie de la vérité dans laquelle il y a à la fois un platonicienne (où la vérité des choses et les déclarations particulières réside dans leur participation à la vérité elle-même), et la théorie de la vérité comme correspondance entre le discours et la réalité (que les mensonges de la vérité l'adhésion à l'état des assertions choses); la notion de vérité a l'intention Anselmo est donc particulièrement importante parce qu'elle est précisément tracée à la fois la correspondance de langage et la réalité est l'adhésion d'une action à sa fin téléologique propre (qui, dans le cas du langage est exactement ce que signifie vraiment);[8] résultant dans un concept plus large de la justice, la vérité peut donc être son aussi la volonté (la vraie volonté est droite) et les actions (les actions réelles sont de bonnes actions), ainsi que les sens, des essences mêmes choses et ainsi de suite.[8][15]

Cependant, ajoute Anselmo, puisque toutes les choses véridiques doivent prendre leur vérité par une vérité suprême, bien sûr, est identifié avec Dieu, et que Dieu est aussi la source de toute vérité et de tout être, tout qu'il doit y avoir vérité et, par conséquent, à juste titre; il est ici que, compte tenu de l'expérience commune de toute l'existence du mal, la question acquiert son importance d'une éthique, puisqu'il est précisément le problème du mal.[15]

La question de savoir comment il est que quelque chose de mal arrive à cause de (ou malgré) un bon Dieu a résolu en de Veritate notant que, si les deux termes opposés sont considérés sous différents aspects, la contradiction apparente entre l'existence du mal et la bonté de Dieu n'est pas vraiment problématique: Dieu peut permettre que le mal existe pas cause le mal, et d'autre part ce qui est méchant dans une perspective humaine n'est pas nécessairement le mal au sens propre. Anselmo dit, comment est-ce qu'un homme reçoit des passages à tabac à juste titre, bien que pour un autre homme est somministrargliele illégitime, il est généralement possible que d'être l'objet passif d'une action est blessé alors que le sujet actif est bon ou vice versa; et, par conséquent, le problème de concilier l'expérience du mal avec Dieu tout-puissant et bonnes résolutions quand vous considérez que Dieu et le mal sont considérés comme de deux points de vue différents.[15]

En conclusion, Anselmo appelée vérité ce genre particulier de la justice qui est perceptible seulement à l'esprit; En effet, bien qu'en général, les concepts de la vérité, la justice et la justice sont la vérité interchangeables a son caractère propre intellection droit, tandis que la justice est plus étroitement lié à la rectitude de la volonté.[15]

La rectitude de la volonté est alors connecté directement à l'adhésion de la volonté de l'homme avec celle de Dieu, et la même vérité a son unité garantie par sa relation avec la vérité suprême et absolue de Dieu: l'apparition de nombreuses vérités particulières distincte et indépendante ne signifie pas que chacun d'eux est vrai en même temps que tous les autres présents à Dieu.[15]

la De libertate arbitrii

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: De libertate arbitrii.

la De libertate arbitrii est le texte de la trilogie consacrée spécifiquement à libre volonté l'homme par rapport à son pouvoir de faire le bien ou au péché et, en général, au problème de la grâce et du mal.[92]

A partir des premières pages du travail Anselm rejette la définition de la liberté comme la possibilité de choisir sans condition si le péché ou non le péché:[93] si, en fait, la possibilité du péché est tombé sous cette définition, la liberté verrait compromettre irrémédiablement sa valeur positive (si, à savoir, a eu la liberté de rendre possible le péché, il ne serait plus un bon caractère); et ce serait aussi la conclusion absurde que Dieu ne peut pas faire le mal (c.-à ne pas être en mesure de péché), ne serait pas libre.[72][92]

Anselmo dit au contraire que le péché est dû non pas tant à la liberté tout comme une dégénérescence de la liberté; et il ajoute, à la lumière de ces considérations, que la définition la plus appropriée de la liberté serait celle pour laquelle il est « le pouvoir de maintenir la verticalité de la volonté pour le bien de même droiture. »[94] La liberté est donc sensiblement la faculté qui nous permet de ne pas poursuivre ce que nous voulons, sans ingérence, mais d'ajuster notre volonté de faire ce qui est juste que nous voulons[95] (A quoi, en d'autres termes, il serait de notre devoir de vouloir).[94] La liberté est donc beaucoup plus libre (en particulier comme correspondant à l'idéal de la liberté) est le plus droit.[96] Cela ne signifie pas que la volonté peut céder à une tentation, auquel cas il communiquera avec le péché au lieu de la grâce et le fera pas par la contrainte par des conditions extérieures, mais indépendamment;[96] Toutefois, compte tenu de la définition qui a été donnée ci-dessus, ce ne sera pas un exemple de la liberté, mais un exemple de la liberté de la corruption.

Enfin Anselmo explique que, dans tous les cas, la manière dont la liberté de la volonté nous permet de vouloir ce qui est juste que nous voulons (et sans le vouloir simplement en vertu du fait qu'il est juste que nous voulons) est étroitement liée à l'intervention divine: suite automne, En fait, l'homme se voit refuser la possibilité d'agir de manière altruiste bien avec sa propre force (et, plus généralement, un pécheur est incapable de récupérer sans aide)[97] et il est donc que par l'intercession de grâce Dieu que la liberté peut se dérouler à son plein potentiel et peut effectivement conduire l'homme à Dieu.[95] En conclusion, l'auteur propose une distinction entre la liberté incréée et entièrement autonome qui appartient à Dieu et la liberté qui a créé les anges et les hommes recevoir par Dieu; et il rappelle que la liberté même si l'homme imparfait, aidé par la grâce, peut et doit s'élever à Dieu.[98]

la De casu diaboli

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: De casu diaboli.

la De casu diaboli Ce sont les problèmes liés à la liberté et la droiture en particulier, comme le titre, la chute du diable[19] - que, au moment du récit biblique dans lequel l'ange Lucifer, ayant reçu de Dieu un certain degré d'existence (et donc de bonté) et un libre arbitre (c.-à cette faculté qui lui permettrait d'atteindre sa pleine réalisation en adaptant sa volonté à celle de Dieu) a choisi de ne pas persévérer dans la préservation de son va adhérer à la volonté divine, que sa liberté soit corrompu, puis abandonné sa justice pour être à tâtons comme Dieu que ce qui était son droit.[99]

Anselmo donc prendre cet exemple en matière d'analyse paradigmatique de l'origine et de la nature du mal.[100][101] Ses recherches commence à nouveau de l'analyse logique et linguistique minutieuse, encore une fois dans ce cas, pour préciser le sens du terme nihil ( "rien« ) Says Anselmo que ce terme ne signifie pas, pour le simple fait de son existence, une réalité positive, et en fait, cela signifie pour nier (la soustraction d'une propriété et non l'ajouter). Nothingness est donc un être purement rationnel, parce que » rien « indique pas tant une réalité que la négation d'une réalité, ce qui se produit, selon un exemple rapporté par Anselmo même, semblable à la façon dont un qui est dit à quelqu'un qui est aveugle même si la cécité Il n'est pas tant un choix comme un déni du droit de vue.[101]

Anselmo le fait de sa conception, telle qu'elle est exprimée par Augustin, qui avait à son tour emprunté à néoplatonisme Ambrose,[102] du mal comme une privation, ou nie la bonté ontologique du mal lui-même: que vous devez parler de rien et comme une négation de la cécité comme une négation de vue, il faut parler du mal comme l'absence de bien.[103] Alors Lucifer, que Dieu avait donné le pouvoir de choisir de poursuivre la justice (conforme à la volonté divine) ou si vous poursuivez le bonheur (se rebeller et d'essayer de remplacer Dieu) abandonné la justice et a fait un mouvement d'éloignement de Dieu; qui est, il a fait un tort qui, cependant, n'était un déni de justice.[103]

En prenant l'initiative lancée par l'exemple du diable, Anselmo développe donc sa réflexion relativement homme: l'être humain est créé par Dieu et est équipé par Dieu lui-même d'une volonté libre, dont la pleine réalisation, il a dans la préservation de la droiture - qui est, dans le respect de la loi que Dieu, par un acte de grâce, nous donne.[104] Cependant, au moment de péché originel l'homme, comme le diable corrompt sa liberté; et non, il peut revenir à l'action aright que par un nouveau don de la grâce de Dieu.[105] Comme Anselmo approfondirait dans de concordia le désir, qu'être libre a le droit (au pouvoir) pour poursuivre la droiture, ne peut pas réellement (en place) poursuivre cette droiture qu'en vertu du fait d'être droit, et par conséquent le rôle de la grâce accordée par Dieu est fondamentale.[105]

Anselmo d'Aosta
Une lettrine ornée d'un manuscrit Homo Cur Deus XIIe siècle.

La nécessité d'un Dieu rédempteur-man: Homo Cur Deus

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Homo Cur Deus.

Dans le dialogue en deux livres Homo Cur Deus Anselmo explique comment, en dépit de l'incapacité de l'homme à réparer le péché de Adam et Eve contre Dieu, Dieu lui-même se réconcilie avec l'humanité en devenant l'homme.[106] Le texte contient aussi, comme il est fait inévitable par son sujet, une défense de dogme Christian dell 'incarnation de Dieu (qui, en fait, a été fait l'homme Jésus) Contre les critiques de Juifs et musulmans; Toutefois, ce n'est pas le thème principal, et même la Homo Cur Deus est un souffle long texte qui se termine en fait, en même temps que la prochaine de concordia, l'exposition de la vision théologique de saint Anselme.[107]

Le texte ouvre avec une précision d'ordre méthodologique, où Anselmo réitère sa position sur la relation entre la raison et la foi, comme cela avait été trouvé dans Monologion, et en fonction de la dynamique dell habituel 'intellectus fidei (Compréhension de la foi), il est toujours la foi comme point de départ nécessaire de toute réflexion théologique, mais de la négligence des juges s'abstiennent alors de mener à bien une telle réflexion rationnelle.[108]

Ensuite, Anselmo procède à expliquer la nécessité du caractère divin de volonté: Dieu, soutient-il, a une volonté spontanée et autonome (qui est, non soumis ni à la coercition ni obstacles), mais ce désir est si rigide dans son immuabilité absolue de veiller à ce qu'il peut être considéré comme nécessaire; on peut dire, par exemple, qu'il est nécessaire que Dieu n'a pas la menthe parce que la volonté de Dieu, tendue par sa nature même vers la vérité (et dont en effet la même vérité tire sa nature) est invariable et incorruptible dans sa constance, et ne peut aucunement se tourner vers le mensonge.[109] Nous avons déjà vu que ce ne peut pas être considérée comme une limitation selon Anselmo de la puissance divine.

Il est précisément en raison de la nécessité et de l'immutabilité absolue du plan que Dieu avait préparé pour l'homme au début du temps, suite à la perte de l'immortalité en raison de la chute d'Adam et Eve, est l'intervention de Dieu était nécessaire pour racheter l'homme du péché originel et de restaurer l'immortalité (sous la forme de la capacité à vivre éternellement dans l'au-delà).[110]

Après cela, il est nécessaire que le pardon de Dieu pour les péchés de l'homme loin par l'expiation efficace: si Dieu est réconcilié avec l'homme dans un acte de pure miséricorde, sans péché a reçu une punition juste et proportionnée, le désordre produit par le péché ne serait pas ramené à l'ordre et, en général, l'homme et la loi morale divine de l'univers seraient compromis.[111] Il est donc nécessaire que l'homme retourne à Dieu l'honneur que péchant a nié - bien qu'il soit entendu que les actions de l'homme ne donne pas ou quoi que ce soit à supprimer Dieu, car il est impossible de priver l'honneur un Dieu qui coïncide avec la le même honneur et avec toutes les autres qualités: redonner à Dieu l'honneur qui est dû signifie simplement restaurer la soumission, a échoué avec le péché originel, la volonté humaine à la volonté divine.[111] Mais l'homme, que même avant la chute comme une créature a été incapable de faire le bien, sauf en vertu de la participation au bien suprême de Dieu, ne peut pas expier sa seule culpabilité: il est impossible de rendre à Dieu la satisfaction équitable, . parce que la bonté de chaque action de réparation serait due à Dieu qui est ainsi Anselmo montre que le Sauveur de l'homme doit nécessairement être de nature divine; puis il se met à faire valoir que, pour être précis, il doit être un homme-Dieu.[112]

Il semble que pour faire la satisfaction de Dieu ne peut pas être quelqu'un qui est inférieur à Dieu, et d'autre part, il est nécessaire d'expier le péché de l'homme est un homme, donc, les caractéristiques que les écrits attribués à Jésus, vrai homme et vrai Dieu, le partage de la même manière et en même temps pour les deux natures, sont exactement ceux qui sont nécessaires pour expliquer rationnellement la rédemption de l'humanité[15] puisque, comme il l'écrit le philosophe Giuseppe Colombo, « Dieu (lui-même pris) ne doit rien à personne et l'homme (prise par lui-même) ne peut rien faire. »[112]

Alors Jésus, non souillé par le péché en vertu de sa nature divine et, par conséquent libre de droits et dettes de Dieu, volontairement et librement offert sa vie innocente à Dieu lui-même et, ce faisant, d'être un homme, expié le péché originel de ' l'humanité.[113]

La compatibilité de la prescience divine et la liberté humaine: de concordia

la De CONCORDIA praescientiae et praedestinationis et gratiae de libre-cum, le dernier travail de Anselmo, est conçu pour démontrer la compatibilité de connaissance anticipée divine, ainsi que la prédestination et la grâce, avec le libre arbitre de l'homme.[114]

Anselmo d'Aosta
Un manuscrit de la France du Nord de concordia, datant du milieu du XIIe siècle.

Le problème de l'incompatibilité apparente de la prescience divine et de la prédestination avec la liberté humaine, qui résulte du fait qu'il semble impossible de prédire (et a fortiori prédéterminants) un fait sans faillir son caractère libre et non nécessaire, il est résolu par Anselmo avec un double argument. D'abord, il fait remarquer, doit distinguer la nécessité ontologique par cette logique, puisque l'ontologique a une priorité sur la logique: si quelque chose est nécessaire ontologiquement (comme le lever du soleil), il est aussi logique (quand quand le soleil se lève, nécessairement se pose); Cependant, si quelque chose est nécessaire logiquement (au moment où il se produit, nécessairement a lieu) peut ne pas être nécessaire, même ontologiquement (ce qui est le cas, par exemple, d'un soulèvement populaire).[115] Deuxième Anselmo propose une thèse déjà établie par Augustin et Boèce:[116] notre conception de la prédestination et prédétermination est limitée à notre conscience temporelle de priorité chronologique, mais Dieu est placé dans une éternité en dehors et au-dessus du temps, dans lequel « passé rien ou futur, mais tout est à la fois sans devenir « ; Par conséquent, Dieu sait et détermine les événements pour nous sont passés, présents et futurs dans une perspective où de tels événements sont simultanés; cela étant, il n'y a pas de contradiction entre le fait qu'il sait ou détermine un événement libre libre (de la même manière que vous voyez ou déterminer les événements nécessaires au besoin).[115]

Le problème de concilier la grâce de Dieu avec le libre arbitre se pose au lieu de la juxtaposition de ceux qui, d'une part, considérer « fier » la vertu et donc le salut qui pourrait être atteint que par la libre volonté de l'homme; et ceux qui, d'autre part, attribuent tant d'importance à la grâce divine dans la rédemption de l'homme à nier même sa liberté.[117] Anselmo prend une position intermédiaire dans le conflit, où la grâce et la liberté sont harmonisées Il fait valoir que, comme cela a déjà vu dans De casu diaboli, afin d'agir correctement, il est nécessaire de vouloir droitement, et à la demande est nécessaire droitement une volonté droite; Mais l'homme ne peut exister seul comme la rectitude de la volonté, puisque (comme vous pouvez maintenir indépendamment la droiture de la volonté quand vous avez) vous ne voulez pas la justice avec la volonté seulement libre quand on n'a pas droit volonté;[118] et donc il est vrai que Dieu, par la grâce, pour donner à l'homme cette capacité, il est vrai aussi que la liberté humaine est de stocker - les deux sont donc pas contradictoires mais complémentaires.[117]

Le texte se poursuit avec une analyse des significations du mot « volonté » et son interaction avec le concept de la justice, et se termine par un résumé des points soulevés: l'auteur rappelle que la volonté, créé comme une entité positive et donc lui-même orienté à Dieu et à la conservation de sa bonté originelle, a été corrompu par l'écart de la volonté de l'homme à une mauvaise utilisation de la liberté; Par conséquent, la volonté humaine a perdu la justice nécessaire à vouloir vertueusement, et il a besoin que cette justice est rétablie par la grâce divine avant de pouvoir commencer à faire justice, préserver la liberté grâce à la droiture de sa volonté.[118]

D'autres écrits

Anselmo d'Aosta
Anglais Miniature du douzième siècle d'une lettrine Orationes sive Meditationes.

Anselm de Canterbury a été l'auteur de plusieurs autres écrits de nature théologique, mais toujours animé par un esprit de la philosophie: l 'Épître de Verbs Incarnatione et la prochaine De procession Sancti Spiritus Ils ont traité le problème de la procession du Saint-Esprit et de son mode incarnation; la De Conceptu virginale et de péché originel il a analysé les questions de doctrine de l'Immaculée Conception et le péché originel, ainsi retracé les arguments déjà soulevés dans les travaux précédents; Ajouter à cette méditation, des prières et des brochures mineures, ainsi qu'une série de fragments de travaux non terminés et un de moribus (Sur les mœurs [la morale]) Dans la partie fausse traitant les affections de l'âme.[15]

Les prières écrites par Anselmo sont recueillies dans le travail connu comme Orationes sive Meditationes (Les prières ou Méditations); ils, longue durée de vie écrite de l'auteur de la période du Bec Épiscopat anglais, sont un autre exemple de la compréhension anselmien idéale de la foi, bien plus orienté vers la contemplation et de recueillement spirituel que la vraie philosophie ou la théologie, leur but est en effet d'éveiller dans le lecteur le sentiment face à la vérité et la justice que vous devez assumer une grande partie de la théorisation en raison de cette bonne vie.[119]

Anselmo a depuis gardé une collection particulièrement importante des lettres, ce qui témoigne à la fois efficace de sa personnalité que son personnage public: montrent clairement, d'une part, l'affection, l'amour, la sensibilité et la patience cesse de Anselmo infusé en lettres aux moines ses amis et ses disciples; et de l'autre sa détermination dans les questions politiques difficiles et parfois frustrant liés à sa position d'archevêque.[120]

Influence et critique

La pensée d'Anselm ont exercé une influence très importante sur l'histoire de la philosophie et, surtout, la théologie.[121] comme il est indiqué Étienne Gilson, sa réflexion est venu à des niveaux de profondeur extrême dans tous les domaines où elle a exprimé, mais il est vrai que ces camps étaient relativement peu nombreux: Toujours Gilson fait affirmé que sa pensée, extrêmement raffiné du point de vue dialectique et du point de théologiquement, il a été profondeur du défaut d'analyse du champ de philosophie de la nature - qu'il aurait été nécessaire de dire que les réflexions de Anselmo forment un système philosophique ou théologique véritablement organique et complète.[122]

La discussion de saint Anselme de certaines questions doctrinales, telles que la liberté et le mal, a sa résonance dans la philosophie médiévale, provenant par exemple de tir Richard de Saint-Victor;[123] l'attention de Anselmo pour la dimension logique dialectique de la philosophie et de la théologie lui fait alors, selon certains critiques, un précurseur de philosophie scolaire XIIe siècle.[121] D'autre part, les pages les plus célèbres de son travail sont certainement ceux qui, Proslogion, il expose son argumentation a priori de démontrer l'existence de Dieu; ils, considérés comme un point de repère d'une grande importance pour l'histoire de la philosophie occidentale,[72][121] Ils ont généré au cours des siècles une quantité considérable d'écrits et les deux adversaires apologétique.[72][124] Gilson a écrit au sujet de la pertinence de l'argument Anselmo: « ses implications sont si riches que le simple fait d'avoir accepté ou rejeté est suffisante pour déterminer le groupe doctrinal auquel on appartient la philosophie. [...] Ce qui est commun à tous ceux qui admettent qu'il est l'être réel identifié à être intelligible conçu avec la pensée; ce qui est commun à tous ceux qui condamnent le principe est le refus de poser un problème de l'existence séparée d'un ensemble de données existantes de façon empirique ».[125]

après Gaunilone, qui était pratiquement le seul à montrer de l'intérêt dans l'argument ontologique que l'on appelle pendant la vie de saint Anselme, il a été cité par Guillaume d'Auxerre et critique repris par plusieurs autres penseurs du XIIIe siècle, dont les plus remarquables sont Thomas d'Aquin et Bonaventura da BagnoregioLa première contestait la validité d'une telle démonstration, selon les défenses.[72] Outre Bonaventure, d'autres Les médecins de l'Eglise, y compris Enrico di Gand et Alberto Magno, Anselm a accepté le test.[126] Au cours du Moyen Age Alexandre de Hales[127] et Duns Scoto[72] Ils se sont exprimés sur le sujet, à la fois le partage, bien que Duns Scoto a fait valoir que le libellé serait plus approprié si, au lieu du concept de « Dieu » Anselmo était parti de la notion d ' « être ».[124]

en XVIIe siècle Descartes a commencé à tourner le sujet, compte tenu de sa validité et d'apprécier son indépendance par rapport à des considérations empiriques,[128] Mais la perte de l'intérêt pour les aspects de la preuve de la nécessaire Anselm impliquant transcendance Dieu comme fondement de son argumentation.[129] En passant par Descartes, une démonstration similaire au test a priori Anselmo également entré dans le système métaphysique de 'Ethica de Spinoza, qu'il a démontré l'existence de substance (Plus tard identifié avec Dieu lui-même) sur la base du fait que, pour la même définition de la substance, son essence Elle impliqueexistence.[130] Leibniz soutenu la validité intrinsèque de la démonstration, mais une apparente légèreté contestée par Anselmo: le philosophe allemand a reconnu que l'auteur de Proslogion Il avait en effet montré que si Dieu (compris comme étant au maximum parfaite) est possible, il est nécessaire, mais il a soutenu qu'il n'a pas démontré qu'il est possible que des arguments a postériori.[131]

en XVIIIe siècle le sujet a fait l'objet de critiques de la Hume[72] et surtout Kant: Ce dernier en particulier, Critique de la raison pure, a souligné que l'existence ne peut être considéré comme un prédicat (Non sans tomber dans des contradictions mises en évidence par les philosophes Eléates) Et que, par conséquent, il ne peut pas dire que l'existence est un facteur positif prêchait un Dieu qui ne peut être considéré l'aîné ne pouvait manquer d'avoir.[131][132] Hegel, en XIXe siècle, Il est revenu pour défendre la démonstration de Anselmo disant que Dieu l'essence et l'existence sont les mêmes, et que la distinction entre les deux est typique que du monde matériel.[131] selon Bertrand Russell, le sujet « est toujours à la base du système de Hegel et de ses disciples, et réapparaît dans le principe de Bradley"Que peut-on et doit être, il est. «[133] La démonstration Anselm également heureux Vincenzo Gioberti et Antonio Rosmini, qu'ils approprient modifier.[134]

en XX siècle La critique est dirigée principalement à l'analyse de la relation entre la foi et la raison dans les écrits de saint Anselme et a mis en doute la mesure dans laquelle les travaux devraient être étudiés philosophique ou théologique; Il est également discuté de la valeur de la logique construite par Anselmo et implications existentielles ont été analysées de sa théologie, en particulier au problème du péché et du salut et le concept de « droiture ».[135] le théologien Karl Barth Anselmo a eu parmi ses principaux points de référence, et il était un étudiant attentif de son travail.[136] Ils sont également dignes de mention toutes les révisions de tests anselmien, avec l'intention de le modifier par apories et malentendus logiques, actionnés par Charles Hartshorne et Norman Malcolm. De différentes analyses de contenu John Niemeyer Findlay, qui a déplacé une critique, sous le profil linguistique, la notion de « Dieu » comme « autorité absolue » utilisée par Anselmo.[137]

A l'occasion du huitième centenaire de la mort de saint Anselme, le 21 Avril, 1909, Le pape Pie X promulgué le 'encyclique Communium Rerum où il a célébré la figure et il a encouragé le culte.[138] toujours en 1998, pape Saint Giovanni Paolo II encyclique Fides et Ratio regarda l'argument ontologique de saint Anselme comme un modèle de la complémentarité essentielle de la foi et de la raison, grâce à laquelle « l'harmonie fondamentale de la connaissance philosophique et la connaissance de la foi est une fois encore confirmé: Faith demande que son objet soit compris avec l'aide de la raison; la raison, à la hauteur de ses recherches, admet que nécessaire ce que la foi présente ".[139]

travaux

Liste de prises Lorenzo Pozzi, introduction, en Anselm de Canterbury, Proslogion, par Lorenzo Pozzi, Milan, BUR, 2012, pp. 7-8, ISBN 978-88-17-16902-8.

  • Monologion (1076)
  • Proslogion (1077-1078)
  • de grammairien (1080-1085)
  • de veritate (1080-1085)
  • De libertate arbitrii (1080-1085)
  • De casu diaboli (1080-1090)
  • Épître de Verbs Incarnatione (1092-1094)
  • Homo Cur Deus (1094-1098)
  • De Conceptu virginale et de péché originel (1099-1100)
  • Meditatio de Humana redemptione (1099-1100)
  • De procession Sancti Spiritus (1100-1102)
  • Épître de sacrifice azymi et fermenté (Après 1103)
  • Épître de Ecclesiae de (après 1103)
  • De CONCORDIA praescientiae et praedestinationis et gratiae de libre-cum (1107-1108)
  • De potestate et impotentia, et possibilitate pas, et exiger libertate (Inachevé)
  • Orationes sive Meditationes
  • epistolae

Généalogie épiscopale

  • Le pape Nicolas Ier
  • Papa Formoso
  • évêque San Plegmund
  • Mgr Althelm
  • Mgr Wulfhelm
  • évêque Odo
  • Évêque St. Dunstan
  • Mgr Sant'Aelphege
  • Mgr Elfric
  • évêque Wulfstan
  • Mgr Ethelnoth
  • Mgr Eadsige
  • évêque Stigand
  • Vescovo Siward
  • évêque Lanfranc de Canterbury
  • évêque Thomas
  • archevêque Anselm de Canterbury

notes

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  62. ^ Cette interprétation est née de la synthèse néo-platonicienne-chrétien exploité par Augustin. voir Simonetta, p. 440.
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  69. ^ Cet argument Anselmo consiste principalement reductio Il a été particulièrement mis en évidence par Alvin Plantinga, membre de la philosophie analytique, en A. Plantinga, La nature de la nécessité, cap. X, p. 196-221, Oxford University Press, 1974.
  70. ^ Karl Barth Il souligne à cet égard que Anselmo n'attribue pas à Dieu tout contenu positif, en indiquant son argument plus en règle de la pensée, comme interdiction penser de façon inappropriée (K. Bart, La philosophie et la révélation [1931], trad. V. Vinay, p. 123 et s., Silva, Milan 1965).
  71. ^ Coloman Étienne Viola, Anselmo D'Aoste: la foi et la recherche intelligence, pp. 58-80, Sens de formule dialectique Proslogion, Jaka Livre, 2000.
  72. ^ à b c et fa g h la j Simonetta, p. 479.
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  74. ^ En ce qui concerne le différend au sujet de l'existence de Dieu, il avait avec bénédictin Gaunilone.
  75. ^ Proslogion, cap. 15, Opera Omnia, I, 112.
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  79. ^ Colomb, pp. 56-57.
  80. ^ à b Colomb, pp. 57-58.
  81. ^ En fait, pour Anselmo, aussi soleil Il ne peut être fixé directement à partir du regard, mais à travers la lumière du jour, nous pouvons beau de voir sa propre lumière (Cfr. Monologio et Proslogion, par Italo Sciuto, p. 296, Bompiani, 2002).
  82. ^ « Nam etsi quisquam insipiens tam est, ut DICAT ils n'aliquid quo majus non possit cogitari, non tamen ita ut ERIT impudens, à moins DICAT Posse intelligere aut cogiter, DICAT quid. Aut quis talis invenitur est pas respuendus Sermo eius est, sed et ipse conspuendus' (Liber contra Apologétique Gaunilonem respondentem pro fou, 9, 258C).
  83. ^ Colomb, pp. 59-60.
  84. ^ à b c Colomb, p. 61.
  85. ^ Simonetta, pp. 478-479.
  86. ^ Colomb, pp. 61-62.
  87. ^ Colomb, pp. 62-63.
  88. ^ à b c Colomb, p. 63.
  89. ^ Colomb, pp. 64-67.
  90. ^ Colomb, p. 67.
  91. ^ Jacob Marchetti, pp. 7-8.
  92. ^ à b Colomb, p. 73.
  93. ^ Cette définition a été proposée par Giovanni Scoto Erigène. voir Simonetta, p. 479.
  94. ^ à b Colomb, p. 74.
  95. ^ à b Simonetta, p. 490.
  96. ^ à b Colomb, p. 75.
  97. ^ Colomb, pp. 75-76.
  98. ^ Colomb, pp. 73, 76.
  99. ^ Colomb, pp. 76-77.
  100. ^ Jacob Marchetti, p. 10.
  101. ^ à b Colomb, p. 77.
  102. ^ Le qui avait à son tour obtenu à partir Plotin et Porfirio. voir Simonetta, p. 440.
  103. ^ à b Colomb, p. 78.
  104. ^ Sur ces sujets Anselmo a également été exprimé dans la de concordia. voir Colomb, p. 79.
  105. ^ à b Colomb, p. 79.
  106. ^ Colomb, p. 80.
  107. ^ Colomb, pp. 81-82.
  108. ^ Colomb, p. 82.
  109. ^ Colomb, pp. 82-23.
  110. ^ Colomb, pp. 82, 84.
  111. ^ à b Colomb, p. 85.
  112. ^ à b Colomb, p. 86.
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  114. ^ Colomb, p. 87.
  115. ^ à b Colomb, p. 88.
  116. ^ Simonetta, p. 480.
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  129. ^ Francesco Tomatis, L'argument ontologique: l'existence de Dieu par Anselm Schelling, pp. 56-57, New Town, 2010: alors que Anselmo pour but de montrer la contradiction logique de ceux qui nient la croyance en Dieu, le souci de Descartes est d'assurer l'autonomie interne de la pensée de priver points à la transcendance. Il a été détecté comme Descartes est tombé au fond de la même erreur Gaunilone, concevoir Dieu seulement en termes positifs comme « le plus grand de tous » (omnibus Maius), Au lieu d'une manière négatif (nihil majus, « Rien supérieur à »): voir. Virgilio Melchiorre, l'analogie, pp. 10-11, note 18, Vita e Pensiero, 1996. Dans la même erreur serait tombé Hegel (A. Molinaro, Anselmo, Hegel et l'argument ontologique, en AA.VV., L'argument ontologique, « Archives de philosophie », pp. 353-370, 1-3, 1990).
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bibliographie

sources historiques

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  • (LA) Eadmer de Canterbury, Historia novorum Anglia, Londres, 1965.

Travaux Anselmo

  • (LA) Opera omnia, édité par Franziskus S. Schmitt, Edimbourg, Thomas Nelson and Sons, 1946-1961. (six volumes).
  • Œuvres philosophiques, édité par Sofia Vanni Rovighi, Bari, Laterza, 2008.

Introduction générale

  • Caretta Samarati Alessandro et Luigi, Introduction à la pensée d'Anselme de Cantorbéry, en Anselm de Canterbury, Un raccourci absolu: Proslogion, Novara, EUROPIA, 1994 ISBN inexistante.
  • Giuseppe Colombo, Invitation à la pensée de saint Anselme, Milan, Murcia, 1990 ISBN 88-425-0707-5.
  • Étienne Gilson, La philosophie au Moyen Age, Florence, Italie Nouvelle, 1973.
  • Enrico Rosa, Anselm de Canterbury, Biographie Encyclopédie universelle, Rome, Encyclopédie italienne Institut, 2006.
  • Stefano Simonetta, Anselm de Canterbury, en Franco Trabattoni, Antonello La Vergata, Stefano Simonetta, philosophie, culture et citoyenneté - La philosophie ancienne et médiévale, Florence, Italie Nouvelle, ISBN 978-88-221-6763-7.
  • Sofia Vanni Rovighi, Introduction à Anselme de Cantorbéry, Roma-Bari, Laterza, 1999 ISBN 978-88-420-2828-4.

Monographies et essais

  • Karl Barth, Anselm de Canterbury. Fides quaerens intellectum, par Marco Vergottini, Brescia, Morcelliana, 2001 [1931], ISBN 978-88-372-1826-3.
  • (FR) Louis Girard, L'argument Saint Anselme et ontologique chez chez Hegel, Amsterdam-Atlanta, Rodopi, 1995 ISBN 90-5183-620-1.
  • Arrigo Levasti, S. Anselmo, la vie et les pensées, Bari, Laterza, 1929.
  • Enzo Maragliano, Anselm de Canterbury, Milan, Anchor, 2003 ISBN 88-514-0119-5.
  • Vincenzo Poletti, philosophe mystique Anselm, FAENZA, typographie Brothers League, en 1975.
  • Italo Sciuto, La raison de la foi. Le Monologion et le programme philosophique Anselm d'Aoste, Genova, 1991 ISBN 978-88-211-9568-6.
  • (FR) R. W. Southern, Saint Anselme et son biographe, Cambridge, Cambridge University Press, 2009 [1963], ISBN 0-521-10331-2.

bibliographie

  • (FR) Klaus Kienzler, Bibliographie internationale: Anselm of Canterbury, Lewiston, New York, Edwin Mellen Press, 1999.
  • (FR) Terry L. Miethe, L'argument ontologiques: une bibliographie de recherche, en Le moderne Schoolman, nº 54, 1977, pp. 148-166.

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