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foi
Giotto, Fides, Chapelle des Scrovegni, Padoue

la foi Il peut être défini comme 'adhésion à un message ou une annonce fondée sur l'acceptation d'un réalité invisible, dont il est pas immédiatement évident que, et est alors acceptée comme vraie malgré l'obscurité qui l'entoure.[1] La foi est donc de « considérer possible » ce qui n'a toujours pas connu ou ne savent pas personnellement.[2]

Foi et Savoir

Par rapport à savoir, fondée sur la certitude consciente de sa validité, la foi prend alors de l'autre, ou de l'extérieur, leur contenu, comme cela est le cas dans religions révélées qui tirent leurs doctrines d'une donnée révélation.[3]

foi
Augustin d'Hippone

La relation entre la foi et la connaissance est ainsi devenue l'objet de la réflexion philosophique. à Augustin d'Hippone la foi chrétienne Il ne se sépare jamais de savoir: regarder de plus près, en fait, toutes nos connaissances repose sur des actes de foi, de la croyance que nous prenons pour le bien avant d'avoir expérimenté personnellement. Seulement après avoir cru que éligibles peuvent exercer sur eux les critiques et réflexives des activitésintellect (crédo ut intelligam); et à son tour, il aide à internaliser la compréhension, de faire exactement ce que avant a été accueilli à l'aveuglette pour un simple acte de foi (intelligo ut credam). L'intellect ne pense jamais en rond, mais toujours à partir d'un fait de la foi: « La foi cherche, la raison en est. Et pourtant, la raison de la recherche de celui qui a trouvé ".[4] Faith coïncide donc avec 'intuition, dire avec l 'éclairage, accordé comme un don de la grâce divine, ce qui lui permet de mettre en lumière non pas tant sur la vérité, que sur sa propre ignorance: une prise de conscience de l'ignorance sans laquelle il serait poussé à enquêter sur le mystère. En fait, il ne cherche pas la vérité si vous n'êtes pas sûr de son existence au moins inconsciemment, selon un thème d'ascendance lointaine socratique et platonique.[5]

la réflexion augustin sur la complémentarité de la foi et de la raison, vérité et doute, arrive ainsi à conception médiévale de la philosophie comme « servante de la foi » ne comprirent pas que la capacité de démontrer la raison le contenu révélation chrétienne, mais de les défendre contre les critiques contre eux si quelque chose qui démontre la fausseté et la contradiction de ceux qui les nient, comme toutefois déjà evinceva Clemente Alessandrino.[6] la logique Il est utilisé qui est dans le sens négatif théologie apophatique, qui règle adoptée pensée par exemple Anselmo dans son la preuve ontologique,[7] non pas comme un substitut mais comme un complément de la foi selon le résumé Thomas d'Aquin, « Parce que Dieu ne peut pas savoir ce qu'il est, mais ce n'est pas, nous ne pouvons pas enquêtons comme il est, mais plutôt la façon dont il est pas. »[8] Comme la foi révèle raison la possibilité de nouveaux champs d'investigation, à son tour, la raison naturelle est en mesure de fournir les « préambule » ou prémisses capable d'élever à la foi, conduisant par exemple à reconnaître « le fait que Dieu il « ("Quia is de Deo"):[9] sans cette prémisse, en fait, on ne pouvait pas croire que Jésus il est le fils. Le « préambule » sera alors confus à l'époque des Lumières avec la possibilité de « prouver » en raison des fondements de la foi.[10]

La capacité de soutenir des arguments rationnels de la foi, qui à l'époque école Elle donne lieu au différend entre dialectique et antidialettici, est niée à l'époque moderne à déraciner Martin Lutero, pour lequel il entraînerait la présomption de considérée comme justifiée par la base de critères entièrement humains. Seule la foi aide à son tour, pour justifier les paroles de Dieu comme juste et vrai:[11] "Iustificatio de credulitas dans Deum et is idem».[12] Cette notion de « foi » refuse de se taire le discours dans le cadre du logique. Une forme d'une telle foi est appelée fidéisme, quand on suppose que plus elle est authentique, plus croit en l'existence de Dieu sans compter sur aucune preuve ou argument de rationnel. Une telle perspective est souvent dans la pensée de Søren Kierkegaard (Et en particulier à son travail Stupeur et tremblements), Et d'autres penseurs religieux appartenant à 'existentialisme. William Sloane Coffin a dit que « la » foi «n'est pas acceptée sans preuve, mais la confiance sans réserves".

Raimon Panikkar Il a provoqué la distinction suivante: pour la « foi » signifie la possibilité d'ouvrir à 'ulteriority, à quelque chose plus, de sur; il est une compétence qui ne nous est pas donnée soit par les sens ou l'intellect (Panikkar fait référence à philosophie chrétienne, qui distingue entre croire à Deum - l'ouverture au mystère - croire Deo - la confiance dans ce qui peut avoir été dit par un être suprême - et croire Deum - croire en son existence). Faith (en Deum) N'a pas d'objection; est la pensée qui a un objet; si la foi avait un objet serait l'idéologie, un fruit de la pensée, alors que la divinité émerge au-delà de la pensée. La « croyance » est plutôt la formulation, l'articulation doctrinale, généralement accomplie par une communauté, qui a progressivement cristallisé dans des phrases, des phrases, des déclarations et, en termes chrétiens, dogmes. La croyance est l'expression symbolique, plus ou moins cohérente, la foi est souvent formulée en termes conceptuels.

Dans la région catholique Il a été réaffirmé au lieu de l'existence d'une complémentarité essentielle de la foi et de la raison, en particulier dans l'Encyclique Fides et Ratio, écrit par Pape Giovanni Paolo II, qu'il détient comme dans l'argument Proslogion de Anselm de Canterbury « L'harmonie fondamentale de la connaissance philosophique et la connaissance de la foi est une fois encore confirmé: Faith demande que son objet soit comprise à l'aide de la raison; la raison, à la hauteur de ses recherches, admet que nécessaire ce que la foi présente ".[13]

Vision de la foi dans chaque croient

Selon le le nouveau Testament

Le sens premier du mot « foi » (traduction du grec πιστις, pi'stis), Il fait référence à celui qui a la foi, qui veut croire que repose, dont la croyance est ferme. Le mot grec peut aussi être comprise dans le sens de la « loyauté » (mésange 2.10).

L'auteur de Hébreux écrit que

" La foi est la substance des choses qu'on espère, la preuve des réalités qu'on ne voit pas. »   (Hébreux 11.1)

Il est intéressant de considérer la traduction de ce passage du texte syriaque:

" La foi est la conviction des choses qu'on espère et ceux qui étaient en place, la révélation des choses non vues. »   (Hébreux 11.1)

Dante le passage rendu fidèle cité au Paradis divine Comédie, le texte de Vulgate:

« La foi est la substance des choses espérées / et la preuve de ceux qui ne sont pas vu; / Et cela me semble la quiddité. »

(Par., XXIV, 64-66.)

La Lettre aux Hébreux continue d'expliquer la signification et le rôle pratique de la foi:

" Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu; pour qui vient près de lui doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le cherchent. »   (Hébreux 11,6)

Résumant le concept du Nouveau Testament de la foi, nous pouvons dire qu'il est basé sull'autorivelazione de Dieu, en particulier en ce qui concerne la confiance dans les promesses et la crainte du châtiment contenue dans Bible.

En outre, les auteurs du Nouveau Testament associent la foi en Dieu que Jésus-Christ. la Evangile de Jean Il est particulièrement clair à cet égard, où Jésus dit:

" ... Les Père ne juge un mais a donné tout jugement au Fils, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Celui qui ne respecte pas le Fils ne honore pas le Père qui l'a envoyé »   (Jean 5,22 à 23)

À la demande

" « Que devons-nous faire pour faire la volonté de Dieu? » Jésus répondit: « Telle est la volonté de Dieu, que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. » »   (Jean 6,28 à 29)

catholicisme

Le catholicisme adopte la définition de la foi Thomas d'Aquin selon laquelle « la foi est l'acte de l'intelligence qui a donné leur assentiment à la vérité divine pour le commandement de la volonté, mis en mouvement par Dieu par la grâce».[14]

la Vatican II Il cite cette définition dans la Constitution Dogmatique dei Filius[15], dont il met en évidence les trois principaux éléments de l'acte de foi: l 'intellect qui reconnaît les vérités révélées comme crédibles, la volonté cru qui adhère à la réalité, et enfin la Grâce divine qui met en mouvement les deux facultés précédentes afin que l'homme tout entier adhérer à Dieu lui-même.

protestantisme

Pour le christianisme protestant connaissance est un élément essentiel de toute foi, les termes sont souvent traités comme synonymes (Evangile de Jean 10:38, Première Lettre de Jean, 2: 3). Cependant, la foi ajoute à la connaissance de l'accord, car il est un acte de la volonté ainsi qu'un acte de l'intelligence.

judaïsme

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: La foi juive.

« Grande est la foi parce qu'elle était grâce à la foi Abraham hérité de ce monde et la Monde à venir »

(Mekhilta Beshallakh)

Selon le religion juive est méritoires de croire en Dieu: en fait, il compte autant la croyance en Dieu, comme mener une vie craignant Dieu. certains rationalistes Hébreux Ils soutiennent que la simple foi en Dieu, dépourvu de tout support rationnel, est nettement inférieur à celui supporté par l'usage de la raison qui établit le montant de celui-ci dans l'amour et la crainte de Dieu; comme également noté Cordovéro (Ou Ne'erav, Lumière Gradita), Ce qui porte le premier cité « principe précepte » par Maïmonide, destination principale pour les Juifs dans l'étude de la Torah et de ses enseignements est dans la compréhension de Dieu et de ses voies, ne comprenant pas pourquoi la conception intellectuelle Essence divine parce que la perception impossible.
la enseignants juifs soutiennent que la connaissance de Dieu et de sa perfection, l'homme ferme ensemble pour le bien et le sommet de l'étude de la Torah, favoriser l'amour de Dieu et que cela augmentera la sensibilisation et la quête de la connaissance des voies de Dieu de torah. La religion juive affirme aussi que Dieu gouverne et soutient constamment le monde, ses lois, tous les aspects de la nature et de prévoyance individuelle, collective et de l'histoire: les maîtres, tout en précisant l'espérance qui ne se produit pas, en fait, soutiennent que si Dieu serait ou pourrait présenter sa volonté du monde ne provvedendovi plus, il périrait et disparaître immédiatement; que de ce principe, il est possible d'admettre l'existence des miracles.[16]

« [Je reste] » équilibre « dans la foi »

(Livre des Psaumes)

Comme la conduite intérieure et parfait dans la pratique service de Dieu dans le texte « Le Chemin des Justes » Moshe Chaim Luzzatto rappelle:

« De là, Rabbi Pin'has ben Yaïr obtenu: la Torah conduit à la montre, ce qui conduit à l'engagement, le dévouement conduit à l'innocence, l'innocence conduit à l'ascèse, l'ascèse conduit à la pureté, la pureté conduit à la piété, piété conduit à 'humilité, humilité conduit à la peur du péché, la peur du péché conduit à sainteté, l'inviolabilité conduit à Saint esprit et l'Esprit Saint conduit à la résurrection des morts "

(Talmud)
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: hukkim, éthique juive, Juifs maîtres, Les gens choisis, Talmud et torah.

hindouisme

Les différentes religions à côté de la foi à la connaissance: le cas le plus évident est peut-être celle de 'hindouisme, qui, cependant, - il faut se rappeler - n'est pas une religion exclusivement ne monothéiste, et donc pas référence à une combinaison unique de forme / nom de la divinité). Étant donné que seul point de vue logique et doctrinale, cependant, il est impossible que toutes ces religions, avec leur richesse de croyances incompatibles entre elles sont vraies. L'hindouisme cherche à surmonter ce problème en laissant entendre que les différentes religions sont différentes façons tout simplement (Dharma) Pour exprimer le contact avec la vérité ultime, avec toutes les difficultés (du point de vue proche de celui de l'hindouisme, Raimon Panikkar Il a proposé une certaine idée de pluralisme basé sur la notion de toto pars pro). Cela, d'une certaine façon, la possibilité qu'il existe des chemins différents pour atteindre le même objectif, à savoir l'union avec la Divinité. Cette méthode d'approche hindouisme à la diversité interne qui la caractérise, la conception qui permet à l'environnement hindou maintenir l'harmonie entre les différents courants, il a été affirmé au cours du temps par de nombreux religieux qui se sont engagés dans une voie mystique connaît différentes religions . ces religieux a également confirmé la validité essentielle de toutes les religions, car il n'y a pas de différence dans la dernière expérience, puisque tous les chemins religieux mènent à travers des chemins différents vers le même objectif final.

Baha'i

Dans le passé, parfois, les chercheurs ont fait référence à la foi baha'i comme un « culte » de 'Islam parce que son prophète Bahá'u'lláh et les premiers disciples sont venus d'une société islamique. Aujourd'hui, les spécialistes religieux reconnaissent qu'une telle référence serait de savoir comment définir la Christianisme une secte de judaïsme, ou consultez bouddhisme comme une « désignation » de 'hindouisme. bien que Christ en vérité, était Juifs et Bouddha Hindous, leurs messages religieux ne sont pas simplement ré-interprétations de la religion où ils sont nés, mais on est allé beaucoup plus loin. De la même manière, Bahá'u'lláh posé des bases entièrement nouvelles spirituelles. Ses écrits sont indépendants, et son œuvre transcende celle d'un réformateur religieux. Comme l'historien Arnold Toynbee a noté en 1959: "Bahaïsme (sic) est une religion indépendante sur un pied d'égalité avec l'islam, le christianisme et les autres religions du monde reconnues. Bahaïsme est une religion, et a le même rang que les autres religions reconnues."

Il n'y a qu'un seul Dieu, le Créateur de l'Univers. Tout au long de l'histoire, Dieu lui-même a révélé à l'humanité à travers une série de messagers divins, dont chacun a fondé une religion. Ils étaient des messagers Abraham, Krishna, Zoroastre, Moïse, Bouddha, Jésus et Mohammed. Selon la foi bahá'íe, la connaissance de la volonté de Dieu pour l'humanité ère moderne a été révélé il y a un peu plus de cent ans par Bahá'u'lláh, que le dernier de ces messagers divins. Cette succession d'enseignants divins reflète « le plan de Dieu » unique et historique pour l'humanité de son créateur et à accroître la capacité moral, intellectuels et spirituel la race humaine afin d'ouvrir la voie à une civilisation mondiale, unique et en constante progression.

notes

  1. ^ Jaen Galot, La civilisation catholique, Editions 3169-3174, pag. 465, n. 133, vol. III, Rome, 1982.
  2. ^ Thorwald Dethlefsen, Le sort que le choix, Mediterranee, 1984, p. 14-15.
  3. ^ Thorwald Dethlefsen, cit..
  4. ^ « Fides quaerit, intellectus invenit. Et rursus intellectus quem invenit Eum adhuc quaerit « (Augustin, la Trinité, XV, 2, 2, 27-29).
  5. ^ Battista Mondin, la pensée d'Augustin: la philosophie, la théologie, la culture, p. 114, New Town, 1988.
  6. ^ « L'enseignement du Sauveur est parfait en soi et n'a pas besoin d'un soutien, car il est la force et la sagesse de Dieu. la philosophie grecque, avec sa contribution, elle ne renforce pas la vérité, mais, en rendant l'attaque des Désemparés sophistique et désarme les attaques perfides contre la vérité, il est appelé à juste titre la haie et le mur de la vigne « (Clemente Alessandrino, Stromata, I, XX, 100, 1).
  7. ^ Karl Barth Il a noté à cet égard que dans la construction de son test ontologique Anselm n'attribue pas à Dieu tout contenu positif, indiquant son argument plus comme une « règle de la pensée », comme interdiction penser de façon inappropriée (K. Barth, La philosophie et la révélation [1931], trad. V. Vinay, p. 123 et s., Silva, Milan 1965).
  8. ^ Thomas d'Aquin, Somme théologique, I, q. 3 prologue.
  9. ^ Thomas d'Aquin, citation à comparaître Summa contra Gentils, I, 3.
  10. ^ Perone, Ferretti, Ciancio, Histoire de la philosophie, vol. III, p. 563, SEI, Torino 1988 ISBN 88-05-01687-X.
  11. ^ Dino Bellucci, La foi et la justification de Luther, Rome, l'Université pontificale grégorienne, 1963, pp. 169-170.
  12. ^ Werke Martin Luter, Weimar, 1883, vol. 56, p. 226.
  13. ^ Giovanni Paolo II, Fides et Ratio, n. 42.
  14. ^ "Fides is intellectum assentientis veritati actus divinae ancien empire Voluntatis a Deo motae pour gratiam« ( Thomas d'Aquin, Somme théologique, pp. II-II; Q.2; a. 9.).
  15. ^ dei Filius, p. c.3; DS 3010.
  16. ^ B. Blech, Comprendre le judaïsme: Les principes de base de l'acte et Credo, Jason Aronson, 1992 passim. ISBN 0-87668-291-3.

bibliographie

  • Benjamin Blech, Comprendre le judaïsme: Les principes de base de l'acte et Credo, Jason Aronson, 1992, ISBN 0-87668-291-3
  • Elliot N. Dorff Louis E. Newman (eds.), Théologie contemporaine juive: A Reader, Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-511467-1
  • Harry M. Kuitert, La foi chrétienne à ceux qui doutent, Claudiana, Turin 1994.
  • Teresa Morgan, La foi romaine et foi chrétienne: Pistis et Fides dans l'Empire romain et les églises premières, Oxford; New York: Oxford University Press, 2015.

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liens externes

  • (FR) John Bishop, foi, Edward N. Zalta (ed) Stanford Encyclopedia of Philosophy, Centre pour l'étude de la langue et de l'information (CLSI) Université Stanford.
  • James Swindal, Foi et Raison, sur Encyclopédie de la philosophie Internet. Extrait le 26 Juillet, 2017.
  • foi, en thésaurus la Nouvelle rubrique sujet, BNCF, Mars 2013. Changement de Wikidata
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