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Paradiso - Canto dixième
Canto X, le code miniature British Library, Londres

la dixième canto la ciel de Dante Alighieri Elle se déroule dans ciel soleil, dans lequel résident les esprits sages; nous sommes dans la soirée du 13 Avril 1300, ou selon d'autres commentateurs le 30 Mars 1300.

incipit

« Canto X, où saint Thomas d'Aquin de l'ordre de « prêcheurs parler dans le ciel du Soleil; et commence ici la quatrième partie. »

(commentateur anonyme Dante du XIVe siècle)

Thèmes et contenu

L'ordre mondial - versets 1-27

Celui qui contemple le firmament de l'ordre voulu par trinité divine, qui régule les cieux et les étoiles à travers Intelligences angélique, ne peut pas anticiper l'image du Créateur et de la perfection. Dante s'adresse au lecteur, l'invitant à élever son regard vers les sphères célestes pour admirer l'art du créateur divin. À ce moment-là (au moment de l'équinoxe) répondre à la 'équateur céleste et le plan de 'écliptique avec les constellations zodiaque. L'inclinaison écliptique permet que les influences célestes sont exercées sur la Terre activation du potentiel. Si l'inclinaison de l'équateur céleste était plus ou moins, le monde serait pire. L 'apostrophe Elle se termine par l'exhortation à bien réfléchir et de procéder seul sur la route préparée par le poète, qui est maintenant complètement immergé dans le matériau supérieur de son compte.

Le ciel du Soleil - vv. 28-63

Paradiso - Canto dixième
Portrait de Alberto Magno

Le Soleil, combiné avec le point équinoxial, accueille dans son ciel Dante, qui ne remarque pas la montée sinon quand il est déjà accompli. Béatrice fait le guide si rapidement d'un ciel, que l'action se déroule en un instant.
Dans la luminosité du ciel soleil se démarquer, les âmes encore plus brillante. Leur splendeur est indescriptible, si l'appel du poète pour aider toutes ses facultés. De plus, il n'y a jamais eu un regard qui pourrait voir une lumière plus brillante que le soleil. Les bienheureux dans ce quatrième ciel (dont ils ont reçu la disposition à la sagesse) sont perpétuellement remplis dans leur désir de savoir que Dieu les révèle le mystère de la Trinité.
Dante se confie à Dieu avec reconnaissance pleine et de l'amour, sur invitation de Béatrice, qui se réjouit intensément.

La couronne des esprits sages - vv. 64-81

Dante et Béatrice sont entourés d'une couronne d'âmes qui brille, comme le halo qui entoure parfois la Lune. Ils chantent avec une douceur indescriptible et la danse en même temps, tirant lentement trois tours, jusqu'à ce qu'ils arrêtent, semblables aux femmes qui sont en attente de nouvelles notes de la ballade de reprendre la danse.

Thomas d'Aquin et les savants de la première couronne - vv. 82-148

Une âme se tourne vers Dante affirmant que ne pas satisfaire le désir du pèlerin, qui par la grâce divine le don de Voyage le ciel serait impossible, par opposition à la nature charitable des bienheureux. Il les Etats appartenant à l'ordre Dominicains, comme son voisin de droite, ce qui est Albert de Cologne, et il se présente: il est Thomas d'Aquin. Il indique alors peu à peu tous les hommes sages qui font partie de la même couronne: Graziano, Pietro Lombardo, Salomon, pas nommé mais indiqué avec un apprécié paraphraser qui reprendra en XIII chanson. ils suivent Denys l'Aréopagite, Paolo Orosio et introduit d'une autre périphrase, Severino Boezio. puis, Isidoro di Siviglia, Beda, Richard de Saint-Victor. Le dernier du cercle, à côté de Thomas, est Siger de Brabant (Ce qui avait de solides contrastes théologiques avec Thomas lui-même).
Puis, comme une horloge avec ses mécanismes de temps de jeu matin, la roue des reporte bienheureux déplacer le chant avec douceur ineffable.

Paradiso - Canto dixième
Dante rencontre saint Thomas d'Aquin, Alberto Magno, Pietro Lombardo et d'autres fresques Philipp Veit

analyse

La grande introduction, complétée par une apostrophe intense au lecteur, souligne le passage des trois premiers cieux, dont l'influence peut, si mal interprété, ne pas donner lieu à un bon comportement, le ciel du Soleil, dont l'influence, comme celle de cieux ultérieurs, est strictement positif et se manifeste comme une volonté de sapienza.Come si les cieux précédents constituent un anti-Paradise et Paradise ont commencé le dixième canto, dominé par la perfection et de la lumière absolue. Tel est le sujet correspondant au développement du chant tout, toujours élevé et entrelacée avec le registre des éléments doctrinaux.
Les deux premiers triplets sont marqués empreinte théologique; Il suit une description cosmologiques élaborées en rapport avec le thème de l'astral d'influence. Le Dante demande à la lumière ineffable qui l'accueille, et la reconnaissance pieuse à Dieu, sont si grandes que Béatrice est momentanément « éclipsée » dans "l'oubli" (V.60). Il ouvre une nouvelle description, centrée sur Bienheureuse que le chant et la danse entourent ineffablement Dante et Béatrice. Seulement à ce stade, soit plus de la moitié du chant (v. 82), vous entendez la voix d'un Bienheureux, qui, après un canal préambule se présente, puis peu à peu les onze autres sages qui constituent la couronne. Ils sont remarquables représentants de la pensée juridique, la philosophie et la théologie, la plupart appartenant aux XIIe et XIIIe siècles. Cependant, il y a des penseurs de 'haut Moyen Age et seul membre du monde pré-chrétien, Salomon. La hauteur de sa sagesse est évoquée par l'expression « Pour voir tellement il n'y a jamais rose « s seconde »(V.114), qui fournira l'occasion d'une explication détaillée par le même Thomas dans la chanson treizième. Il est en effet connu comme Tommaso à la fois la voix centrale dans le chant aussi XI, qui effectue la louange François d'Assise et XIII, où il a développé un raisonnement exemplaire de ses connaissances théologiques.
Dans chanson X Dante, dans les paroles de Thomas, il décrit un cadre de la culture médiévale à laquelle il doit à sa doctrine et vision du monde; elle culmine à l'image de la concorde entre Thomas et retrouvée son adversaire Sigieri: l'un à côté de l'autre, éclairé par la même lumière éternelle. La lumière est en fait l'élément dominant, non seulement, comme cela est évident, dans la description du ciel, mais aussi en référence à l'individu béni (vv.103, 109, 115, 118, 122, 130, 134, 136).
La similitude finale, mis en évidence par onomatopée et allitération (V.143) propose sous forme analogique l'harmonie entre les différents éléments qui contribuent au même objectif idéal, qui est la vérité.

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