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la cabale, Système central de mysticisme juif, utilise mince similitudes et métaphores anthropomorphiste pour décrire Dieu dans le judaïsme. Ceux-ci comprennent les influences masculin-féminin dans le Divin. Les Kabbalists averti à plusieurs reprises et a souligné la nécessité de séparer les notions de tout corporeality, dualité, plusieurs, ou spatio-temporelles connotations.[1]

quelques notions de base

Parce que « la Torah parle dans la langue de l'homme »[2] termes empiriques sont nécessairement imposées à l'expérience humaine dans ce monde. Une fois que l'analogie est décrit, sont reconnus ses limites, puis enlever la coque (Qliphoth) A partir de l'âme, pour parvenir à une conception plus vrai; vrai aussi, d'ailleurs, l'analogie correcte dans laquelle aussi le « vêtement » est adapté au « corps » et l'âme.[3]

terrains Torah nistar, la « Torah cachée »

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: céleste Torah.

En raison du danger d'analogies matérielles impures, traditionnellement, ils ont limité les kabbalistes transmission par voie orale à des cercles restreints, avec des motifs sincères, « élitiste » l'apprentissage et la formation de pointe, tout en cherchant, à partir XVIe siècle, une diffusion possible pour la préparation messianique.[1]

Comprendre la Kabbale dans son ensemble avec une pleine compétence talmudique, halakhique et philosophique, Il est une condition sine qua non traditionnelle pour éviter les dangers des fausses interprétations.[4]

Ils ont attribué hérésies mystiques sabbatiste la XVII et XVIIIe siècle le faux aspect physique de la Kabbale pour des motifs indignes.

la pensée hassidique Ensuite vu sa divulgation commune comme une garantie contre la corporéité ésotérique, à travers sa nouvelle intériorisation du mysticisme juif par l'expérience spirituelle psychologique la personne.[5]

La cabale a émergé en parallèle, peu après sa diffusion, la tradition rationaliste de la philosophie juive médiéval: Mosè Maimonide articulée la théologie juive dans son engagement philosophique contre toute interprétation de faux corps de références à Dieu dans Bible juive et la littérature rabbinique, encapsulé dans son 3ème principe de la foi[6] et codage juridique la monothéisme. Il a formulé la transcendance philosophique de la Divinité par théologie négative.[1]

développement traditionnel

Les kabbalistes ont accepté cette proposition, mais a donné l'approche radicale du concept de Immanence Dieu se référant à émanations divines. Ces notions implicites zoharique de attributs divins (Sephiroth) Et le pouvoir mâle-femelle, révisée en XVIe siècle avec contraction, exil rachat (Tohu et Tikun) Configurations et Divine (Partsoufim), Soulignant en outre la nature non-corporelle de personnification doctrines cabalistiques qui est venue à dominer dans la première période moderne du judaïsme.[7] Cependant, kabbalistes soigneusement choisi sa propre terminologie pour désigner les connotations subtiles et profondes relations dans les influences spirituelles divines. Plus précisément, il est donné qui décrivent l'émanation du matériau par le monde royaumes spirituels, anthropomorphismes analogues et les mêmes matières sont dérivées des métaphores pour la cause et l'effet de leurs analogies précises de base supérieure.[1]

Il y a aussi des métaphores pour les 13 attributs de la Miséricorde Divine correspondant à 13 parties de la barbe, et parfois le feuillage: la doctrine de cabale juive Il est enseigné dans Sefer HaZohar puis commenté par 'Arizal.

Métaphore de la sexualité dans la Kabbale

Anthropomorphisme la cabale
La métaphore du mariage (chuppa)

Les kabbalistes liés Sephiroth, shekhinah et Partsoufim les principes divins hommes-femmes, « qui les représentent » dans "union de mariage (Voir l'image).

en médiévale Kabbale la tâche de l'homme est Leshem Yichud-« Union » de "tétragramme Bible« Presque comme » Les hommes et les femmes », dans le Haut (cf. âme).

en lurianismo homme rachète Étincelles de sainteté la Shekhinah de Qliphoth (Boîtier / coque), et en partie aussi du matériel.[4]

notes

  1. ^ à b c Gershom Scholem, Les grandes tendances Jewih Mysticisme, ed. de Schocken Books, 1974, pp.63, 65-66, 111, 114, 268 et passim.
  2. ^ Talmud berakhot 31b et d'autres sources chazal.
  3. ^ Mysticisme juif. Les textes des traditions secrètes du judaïsme du troisième au XVIIIe siècle, par Giulio Busi et Elena Loewenthal Turin, Einaudi, 1995.
  4. ^ à b Moshe Idel, Moshe Idel, Kabbale: nouvelles perspectives, Yale University Press, 1988 SS.VV.
  5. ^ Le Grand Maguid, Jacob Immanuel Schochet, Kehot Publication Society. Notez que les guillemets Baal Shem Tov au nom de Menachem Mendel Schneerson (1789-1866) admonester le profane ne pas étudier la Kabbale classique en dehors des explications données par le Hassidout. L'erreur de Sabbatismo et ses dérivés (frankisme) est issue d'une interprétation erronée anthropomorphe digne de la Kabbale.
  6. ^ « Je crois d'une foi parfaite que le Créateur, béni soit son nom, est incorporel, qui lui ne possède pas de propriétés matérielles, qu'il n'y a absolument aucune ressemblance (physique) à » - Maïmonide, "3ème principe de la foi».
  7. ^ « La lurianique a été le dernier mouvement religieux du judaïsme, dont l'influence est devenue prédominante dans tous les domaines peuple juif et dans tous les pays du diaspora, sans exception « : Gershom Scholem, Les grandes tendances de la mystique juive 3e éd., 1955, Tamise Hudson, pp. 285-6

liens externes