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19 708 Pages

« Cher Kirill, [...] mon seul espoir est que tout ce que nous faisons est: J'espère qu'un jour, en quelque sorte encore inconnu pour moi, vous serez récompensé pour tout ce que j'ai pris loin de vous, mon cher. S'il n'y avait pas pour vous, je reste silencieux. »

(Pavel Aleksandrovič Florenskij, Ne m'oubliez pas, 1935)
Pavel Aleksandrovič Florenskij
Pavel Aleksandrovič Florenskij

Pavel Aleksandrovič Florenskij (en russe: Павел Александрович Флоренский?; Yevlax, 9 janvier 1882 - Leningrad, 8 décembre 1937) Ce fut un philosophe, mathématique et prêtre russe.

À partir de 1991, suite à l'ouverture des archives de KGB, l'édition, la critique et la recherche ont redécouvert sa contribution à la littérature et philosophie contemporaine, mettant en évidence le large éventail d'implications, qui se déplacent du champ strictement théologique la philosophie de la science. Incassable, difficiles à étiqueter dans une discipline et une réflexion systématique et les préjugés, vous devez édition italienne[1] sa traduction en première mondiale (Le pilier et le fondement de la vérité, 1974) Grâce Turf Elémire et Pietro Modesto. Il est mort fusillé par ordre du régime soviétique 8 décembre 1937. Il était le père de géologue et astronome Kirill Pavlovič Florenskij.

biographie

Azerbaïdjan Université de Moscou

« Vous ne pouvez pas avoir le moindre doute sur ce qui est dit à juste titre de vie éternelle dans 'Apocalypse de Jean« Il n'y aura pas de nuit; ils ne ont plus besoin, ni la lumière de la lampe, ni celle du soleil, pour le Seigneur Dieu brillera sur eux « (22.5). Cela ne peut être comprise que si la lumière véritable sensible qui sera éclairée par les yeux des bienheureux. »

(Pavel Aleksandrovič Florenskij, Le pilier et le fondement de la vérité, 1914)
Pavel Aleksandrovič Florenskij
le port Batumi (Géorgie)

Florenskij né à Yevlax, endroits gouvernorat Elizavetpol ' Dževanšar du district dans les limites de AzerbaïdjanIl est le 9 (21) Janvier 1882. Florenskij est né parmi les frères et sœurs Julija, Elizaveta, Alexander, Olga, Raisa, Andrej. L'automne suivant, à la suite de la famille (père, Aleksandr Ivanovič, ingénieur, travaille à la route militaire Batumi-Achalcych, est le chemin de fer de Transcaucasie local et sa mère Olga Pavlovna Saparova, est un descendant d'une famille arménienne noble et cultivé) il a déménagé à Tbilissi, où il complète l'enseignement primaire et des études secondaires. La famille Florenskij vivra longtemps Géorgie, à partir de laquelle le jeune Pavel partira seulement à l'âge de 18 ans, avant d'atteindre le 'Université de Moscou. en 1892 Il prépare le début de ses études secondaires dans le gymnase Tiflis.

Pavel Aleksandrovič Florenskij
Une vue de Tiflis (1890, carte postale)

Ce sont aussi les années des premiers voyages, les premiers contacts avec l'Orient exterminés et villes de l'Ouest. en 1899 Elle est dix-sept ans. Ils sont les premiers mois de la crise spirituelle du jeune étudiant. il a lu la confession de Lev Nikolayevich Tolstoï, et moissonne la provocation: le romancier a marqué que le travail avec une seconde naissance, son conversion un Christianisme.

le magazine Niva Il a présenté de Mars de cette année, la publication de résurrection, à laquelle Tolstoï a continué à travailler. Il a pris fin quelques mois avant que le script Qu'est-ce que l'art?, entrepris par des pensées multiples au printemps 1889. Florenskij vieux Tolstoï écrit une lettre sévère et passionnée, qui très probable qu'il ne sera jamais livré.

A Moscou, au-delà de faire leurs études à la Faculté de mathématiques, subissant activement l'influence de N.V. Bugaev (1837 - 1903), le jeune Florenskij suit également les séminaires anciens de philosophie N.S. Troubetzkoy et L.M. Lopatin, aller à la Faculté d'Histoire et philosophie. la 1903 Il est l'année marquée par la mort d'un enseignant en mathématiques, et est également l'année où une Florenskij importante amitié avec le serre poète Andrej Belyj[2]: Andrej est diplômé au cours de ces mois, Pavel le suit dans ce résultat au cours de l'année suivante, 1904, avec une thèse symptomatique de ses intérêts scientifiques et sa sensibilité philosophique: Sur les caractéristiques des courbes planes comme une violation des points de principe de discontinuité (Ob osobennostjach ploskich krivych Kak Mestach narusenij preryvnosti ich nepreryvnosti).

N.V. Bugaev a été considéré comme l'un des plus grands mathématiciens du siècle Russes, président de la Société mathématique de Moscou, fondateur dell'aritmetologia comme une théorie des fonctions discontinues: sa mort, sera Pavel Florenskij venir en charge de la réorganisation de la bibliothèque.

L'inscription à la Faculté de théologie, Anna et le sacerdoce

« A chaque Dieu, il a accordé une certaine mesure de la foi, que » la conviction des choses invisibles ". »

(Pavel Aleksandrovič Florenskij, Iconostase, 1921-1922)

en 1904 le philosophe russe d'âge mûr choisir de s'inscrire à la Faculté de théologie, près de la Trinité Monastère de Saint Sergius à Serguiev Possad. Il en va des années intenses, entièrement consacré à des études de histoire de la philosophie, de bibliologie, de base, de mystique, la logique symbolique, de hébreu. Les temps encore marqué par une passion pour les mathématiques et les sciences en général, comment il sera jusqu'à la fin, pour une science intégrée dans la base d'une pensée qui commence à prendre forme. Milita avec V.F. Ern dans la fraternité chrétienne de lutte, fondée en 1905 et il a disparu deux ans plus tard, l'épisode éphémère dans le monde de la culture russe des premières années du siècle.

« Des milliers de mystiques de tous les temps ont frappé les forces de dix fois avec les fenêtres et les portes du bâtiment des sciences, et s'ils ne pas les laisser aller avec le bon, ils entreront à la dure, en défonçant les portes précieuses sur leur chemin. »

(Pavel Aleksandrovič Florenskij, Sur le mysticisme M.M. Speranski, 1906)

en 1906, contre un la peine de mort, Prononciation de l'Académie de sermon Le cri du sang: Déjà coûté les trois premiers mois d'emprisonnement, commuée grâce. Il écrit de la poésie, quelques articles pour Bogoslovskij Vestnik (Le Messager théologique) et en 1908, l'année de la mort de son père, il a obtenu une licence en théologie. Le 23 Septembre, il a été invité à la chaire d'histoire de la philosophie.

Le 25 Août, 1910 Michaijlovna Giacintova Sposa Anna, dont la 1911 Elle aura son premier enfant. Le 24 Avril, 1911 Il est solennellement ordonné prêtre Eglise orthodoxe. Le 5 Avril 1912 Livraison de sa thèse de doctorat pour obtenir son doctorat en théologie et le titre Magister, Sur la vérité spirituelle. Florenskij est maintenant une histoire établie de la chaire de professeur extraordinaire d'enseignement.

à partir de 1912 Il est engagé dans des activités pastorales à l'église dédiée à Maria Maddalena, à Serguiev Possad (Où en 1300 Ils ont afflué moines attirés par la figure de Sergio di Radonež). Comme en témoignent quelques notes éparses, écrites le 10 Septembre, 1916, la même église dans laquelle a procédé à sa fonction a été adressé à l'est, mais à l'Ouest. Florensky semble lire un signe de son intérêt dans le paganisme et l'antiquité et a découvert sur la contemplation symbolique sens incessante de la beauté devant le coucher du soleil et Lavra.

Dans ces mois, il a été affecté à la direction du Messager théologique, avec qui a déjà collaboré: gardera le poste jusqu'à ce que 1917. Pendant ce temps, les travaux de Le pilier et le fondement de la vérité, la dernière variante du texte final est fait le 19 mai, 1914, considérée comme réelle summa de la pensée religieuse russe non seulement contemporaine.[3]

entre 1912 et 1913 Il a tenu une série de conférences et de conférences à l'Académie théologique de Moscou: ses paroles sont tracées par des idées philosophiques, en alternance logique, ontologique, esthétique, mystique. Il est maintenant complètement sorti, en Florenskij, la nécessité d'un réalisme et un idéalisme concret, en contraste avec l'idéalisme transcendantal, qui scrutent les arrivées à tout phénomène dans le symbole de la réalité. Le style de sa production, des tons parfois impressionnistes et rhapsodique, il est une caractéristique donnée de sa pensée nomade, la pensée qui transcende les cultures, les langues, les âges, les sociétés. Une pensée que cette même culture apparaît comme une germination décisive du culte. Au cours des années précédentes, la Révolution d'Octobre, il a assisté au cercle symboliste Moscou et la Société philosophique-religieuse de la ville. Intervenants dans le débat sur l'avant-garde dans les magazines de la théologie, la philosophie, l'art. Il connaît personnellement Nikolaj Berdjaev, Sergej Bulgakov, E.N. Trubekoj. Il dit qu'il Rozanov dans une déclaration en 1914: « Qu'en est-il qu'il me attire le plus est la perception subtile des autres, sa grande indulgence pour les gens et pour tous, un grand intérêt pour les hommes et les choses »[4]

Pavel Aleksandrovič Florenskij
M. Nesterov, philosophes (Florenskij et Boulgakov) 1917

entre 1918 et 1922 (L'année où son philosophe et théologien ami Sergej Nikolaevic Boulgakov accepter le choix de l'exil à Paris) conserve quelques cycles de conférences à l'Académie libre de la culture spirituelle fondée par Berdiaev. en 1921 Il est choisi en tant que professeur de Vkhutemas, la chaise de l'analyse spatiale de l'œuvre d'art. Créer cette nouvelle discipline en utilisant des données mathématiques, la physique, la psychologie et l'esthétique. Les cours de ces années d'enseignement et l'étude, entre 1921 et 1924, caractérisé en premier lieu également du travail à l'icône iconostase sage, vous gardé dans la famille. Sur la base de ces notes 1925 élabore le traité Analyse de l'espace et du temps dans les œuvres d'art figuratif.[5] Les trouvés et les leçons imprimées sont basées sur deux versions: celle d'un étudiant, Verefkina-Strogina, qui ne semble pas jamais enregistré, et Kirill Pavlovič, le deuxième fils, est né en 1915 Avant Olga, elle a pu simplement écrire son nom sur la copie; le dactylographiée Sofija Ogneva qui, avec son mari Ivan F. Ognev, professeur émérite à l'Université de Moscou, avait vécu par 1919 à Serguiev Possad. La paire était liée par des relations amicales avec la famille Florenskij, le même Ogneva aidé Pavel préparer les travaux d'impression différents. Le traité de 1925 Il avait été dicté paragraphe par paragraphe, puis être revu et corrigé par la main de Florenskij même.

à partir de 1921 aussi il travaille dans le laboratoire de recherche Glavèlektro[6], l'administration centrale pour l'Electrification de la Russie. Public sur certaines études techniques, des inventions brevetées, est utilisé par Goelro, l'Institut électrotechnique d'Etat. à partir de 1927 un 1933 Il dirige la technique Encyclopédie du projet: il a voyagé à plusieurs reprises Caucase pour la recherche scientifique et de la minéralogie, en 1925 et après l'arrestation 1931.

La fin tragique

Pavel Aleksandrovič Florenskij
L'évolution du nombre de détenus dans Goulag (1930-1953)

« Tout passe, mais tout reste. Ceci est mon sens le plus profond: que rien ne se perd complètement, rien disparaît, mais est conservé en quelque sorte et quelque part. Quelle valeur reste, même si nous cessons de le percevoir. »

(Pavel Aleksandrovič Florenskij, Ne m'oubliez pas, 1933-1937, Mondadori 2000, p.156)

Le 26 Février 1933 Florenskij est conduite en état d'arrestation, condamné à dix ans Goulag et plus tard il a été transféré dans un camp de prison îles Solovki, en mer blanche. Ici, à la place d'un ancien monastère, il avait été érigé le premier camp de détention et communiste « de Rééducation ». Continuer à faire avancer la recherche de tous les temps, essayé, mais sans relâche, comme ceux sur la glace perpétuelle ou sur l'extraction de iode. Il fait quelques découvertes scientifiques, telles que celles identifiées dans la production d'un liquide antigel. Continuez d'écrire, deux ou trois fois par mois en fonction des permissions, des lettres passionnées et émouvantes à la famille, la femme, la mère et les enfants. Parmi ses plus grands interprètes, Natalino Valentini met en avant la catégorie herméneutiques martyre la réinterprétation de la pensée florenskijano.

Pavel Nikolaevich Evdokimov Florenskij croyait que le compositeur russe Aleksandr Nikolaevic Skrjabin (1871-1915), Qui a prêché sa symphonie Mystère comme ce qu'il serait littéralement changé par sa course la même face de la terre, l'annonce d'un cataclysme universel en tant que porteur d'une élévation spirituelle de l'humanité, nous consacrons à la recherche de sons qui peuvent tuer et capables même augmenter. Ce point de vue, cependant, contraste avec le jugement Florenskij sur la musique de Scriabine et Tchaïkovski, très négatif, qui résulte d'une des lettres épistolaires « Ne me oublie pas ».

Le jugement est clair: le premier utilise l'artifice pour ensorceler l'auditeur, la seconde utilise l'éloquence et la mélancolie. Pour les deux Florenskij gronde une tendance contraire à la vie et son sens profond. Au-delà du bien-fondé du jugement artistique, la lettre remet en question mentionne le jugement de Evdokimov. Aussi la panique de sens (au sens étymologique) de la vie, en répétant que rien ne se perd, pour le bien ou le mal, et que tout nous appartient, parce que l'humanité est un tout, ainsi que la prudence extrême, alerte maintenue jusqu'à ' forces extrêmes, à faire, en tant que contribution à la vie, parce qu'il ne va pas, ils sont l'expression d'un esprit sublime, dédié au respect de la nature, l'esprit de l'homme.

Pavel Aleksandrovič Florenskij
Le monastère des îles Solovki dans 2004.

Le philosophe du symbole et de la vision, de la discontinuité et de rythme, est avalé par le totalitarisme: ils avisent la date officielle de sa mort, le 15 Décembre, 1943, puis ajusté la même famille qu'à l'aube du début des années nonante. Passant à la chute finale du 'Union soviétique, le dossier de la KGB en rapport avec son cas a montré au cours de l'histoire: Pavel Alksandrovič Florensky a été abattu le 8 Décembre, 1937, près de Leningrad, la même année où son frère Alexandre a été arrêté, condamné aux travaux forcés de cinq ans pour aller mourir à l'hôpital de la bière blonde Berelech l'année suivante. Il a été abattu après des années de détention dans le Solovki, à un moment où le nombre d'individus soumis par le régime dans un tel état, dans des lieux et de différentes manières, ont un minimum de deux millions dans l'ensemble du territoire 'Union soviétique. La découverte au coeur de la forêt Sandormoch, soixante ans plus tard, quelques tombes, pouvait cacher et cacher pour toujours les mêmes restes de Pavel Florenskij. Déjà emblématique est l'une des légendes, pas crédible mais très significative, il se leva autour de la dynamique de sa disparition: en dépassant, dans la pensée profonde, la limite absolue de la clôture du camp serait abattu par un gardien instantanément.

Au cours des dernières décennies du XX siècle ont circulé des rumeurs, alors révélées infondées, sur le glorification Pavel par le Eglise orthodoxe russe hors-frontières comment saint et martyr. Cependant, alors métropolite Vitaly a nié catégoriquement que toute canonisation avait été faite, ni le côté de subir une intervention chirurgicale par le EORHF. Les positions théologiques de Metropolitan est placé sur une ligne inaugurée en 1935 contrairement à l'hérésie sur Sofia théorisé par Boulgakov.[7]

pensée

« A partir de ce Décembre de 1937 au milieu des années quatre-vingt le nom de Florenskij avait été complètement effacé, retiré de la conscience publique du pays, mais toujours jalousement gardé dans la mémoire vivante de quelques disciples, amis et famille. [...] la figure vraiment brillante dans l'histoire de la pensée humaine, derrière son apparence simple et humble, sous ses robes rudes et usées jusqu'à la corde, a gardé une grandeur est encore en partie seulement, nous pouvons comprendre l'importance. »

(Natalino Valentini, Sur le point de penser visible, en P.A. Florenskij, La mystique et l'âme russe, 2006)

La pensée de Florenskij doit nécessairement être placé dans le contexte qui caractérise le monde russe dans la transition de XIXe siècle un XX siècle. Sa production (pour la rotation, la proximité ou l'aliénation) est parfaitement articulé dans la renaissance spirituelle et culturelle du temps Russie, l'épanouissement des débats philosophiques dominants dans les salons de dell'intelligenzia.

Florenskij intervient dans la réflexion autour des concepts d'époque et les conséquences de dogmatisme, dogmatique, de 'orthodoxie, se présentant parfois sous les termes d'un dialogue indirect avec Lev Nikolayevich Tolstoï. La conception de l'espace et la notion de temps (en phase avec une sensibilité philosophique parfaitement pertinente à l'aube « 900) Emerge de ses pages en passant par une différenciation de la spatialité, pour une critique profonde sans hésitation la géométrie euclidienne que, à d'autres égards, apparaît comme une critique de la conception de la perspective linéaire.[8] Sur le terrain strictement philosophique, plutôt que théologique ou spirituelle, Florenskij inaugure une philosophie de rythme implique l'émergence d'une pensée cinématographique, par la réflexion sur le parcours tragique, plus tard, en lien étroit avec le kénose; une philosophie impliquée dans la redéfinition définitive du symbole que la réunion du sommet entre Dieu et le monde, visible et invisible, entre le ciel et la terre. Dans la relation entre la réalité terrestre et la réalité après la mort, le rêve pour Florenskij est titulaire d'un rôle important: faciliter l'acquisition d'une nouvelle mesure de l'espace et le temps, dans l'imaginaire, ressemble à une condition généralement accessible qui permet un contact avec l'invisible au-delà de cette réalité terrestre.

« Dans ses dernières années de liberté Pavel Florenskij compose sa belle esthétique. La prémisse est l'idée de l'espace einsteinienne. [...] Florenskij se penche sur le concept de « chose » et il définit comme « plissement » ou « lieu de courbure » de l'espace. [...] Ce Florenskij est une esthétique née au bord de l'abîme, après l'art disparaîtrait, remplacée par des expositions, la bouse babillage et installations. »

(Elémire Turf, La Philosophie Pérenne, 1999)

La philosophie du langage Florenskij[9], Il se dirige vers une définition de la parole prophétique, qui est mot transsubstantié et finalement libéré de la simple bavardage. Le concept esthétique florenskijana, de réflexion où l'art devient relation avec les quatre coordonnées de l'espace (qui scelle la distance entre le tableau de graphiques, telles que la face du profilé) est inséré dans l'arrière-plan théologique sous-tendu par la réflexion sur antropodicea et theodicy. Il ressort dans les pages du philosophe une philosophie icône complexe, vaste et complexe, qui est l'une des étapes fondamentales de sa réflexion sur le regard, qui est aussi typique du temps du XXe siècle, encore la fille des maîtres anciens et les racines spirituelles de Russie.

Florenski réfléchi sur la nature dialectique, pas de stase, de différentes manières, et tout le mouvement de sa carrière créative. La pensée dialectique est proposé que les moyens (légaux) de pénétrer au cœur de la réalité. La connaissance, quel chemin est orienté vers les racines de concrétude (selon les conditions initiales d'une métaphysique concrète) qui attire la pensée à lui-même. La dialectique est « incarnée » dans la pensée platonicienne: après la rencontre entre la raison et la réalité engendre la crainte, la philosophie de base Platon et maîtres anciens. La réponse que les subventions de la réalité à la raison que les questions produit alors le vissage de nouvelles questions « surpris » et même de nouvelles réponses qui génèrent étonnement, dans une confrontation qui arrête finalement jamais approfondir par exemple. Les réponses de la réalité, alors, sont les noms, comme l'a souligné dans son Florenskij Hamlet (1905)[10]Mais les noms sont l'idée.

« Si la situation particulière de Hamlet doit être considérée comme la nature amphibie humaine exceptionnelle, [...], ce qui reflète le fait qu'ils habitent l'espace entre le monde visible et le monde invisible, et que cela exprime d'une part une vie extrêmement intense intérieur, [...] l'autre, la réalité terrestre et l'expérience quotidienne, fait quoi que ce soit, mais anormaux et peu fréquents l'état de la diversification commune et interne (voire véritable scission) de la personnalité et de la conscience. La déchirure de la création, la juxtaposition de la nature spirituelle de l'homme à la nature, il se trouve dans la division de la peinture dans le paysage et portrait, et la tendance de l'icône de se concentrer uniquement sur l'abstrait face de partout dans le monde, simple expressivité, yeux purs regardant vers l'autre. »

(Silvano Tagliagambe, Comment lire Florenskij, 2006)

Pas un hasard si ces idées prennent une forme souple dans sa conception globale du christianisme: « Le christianisme ne vit pas sur des concepts fixes et intangibles, mais se manifeste dans un processus évolutif qui ne se réduit pas à l'une des formules (rites sacramentels, formulations dogmatiques, les règles canonique, l'ordre ecclésiastique de forme temporelle) que l'ecclésiologie suppose tout au long de l'histoire "[11]

Arts Florenskij

  • Lorsque la lumière bienveillante sortit. icône il est l'un théâtre réalisé par Fabrizio Galatea librement inspiré par l'essai iconostase le philosophe.
  • Prozrenie. Son ou Florenskom Il est un court métrage de Mihail Rybakov de 1990 entièrement dédié à Pavel A. Florenski.
  • Ikonostas (hommage à Pavel Florenskij) Il est une pièce pour guitare solo composée en 2004 musicien, interprète et musicologue Angelo Gilardino.
  • Pavel Florenskij. Jusqu'à la fin Il est une pièce de Marina Argenziano inspiré par la vie de Pavel A. Florenski et ses lettres et publié par la maison d'édition Irradiazioni 2007.
  • Istorija odnogo Čuda. Boulgakov le Florenskij (2008) est un documentaire biographique sur la rencontre entre A. Makeev Florensky et Boulgakov.[12]

ouvrages traduits en italien

  • Le pilier et le fondement de la vérité. Wise théodicée orthodoxe en douze lettres, édité par Turf Elémire, Traduction de Peter Modesto, Rusconi, Milan 1974; édité par Natalino Valentini, traduit par P. Modesto révisée, complétée et corrigée par Rossella Zugan et Natalino Valentini, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2010; introduction de Roberto Revello, traduction par Emilia Sassi et Kira Mladič, Mimesis, Milan-Udine, 2012
  • Les portes royales. icône Wise, édité par Turf Elémire, Adelphi, Milan 1977
  • La perspective inversée et d'autres écrits, Traduction Carla Moss, Nicoletta Misler, maison du livre, Rome 1983. Gangemi, Rome-Reggio Calabria, 1990
  • discours actuel. La langue entre la science et le mythe, traduit par Maria Chiara Pesenti et Elena Treu, Guerini and Associates, Milano, 1989
  • Le sel de la terre. STAREC Isidoro vie, elena traduction Treu, l'introduction de Nina Kauchtschischwili, Qiqajon, Magnano, 1992
  • Espace et temps dans l'art, édité par Nicoletta Misler, Adelphi, Milan 1995
  • Le cœur chérubin. écrits théologiques et mystiques, édité et avec une introduction par Natalino Valentini et Lubomír Žák, traduit par Rossella Zugan, Piemme, Casale Monferrato 1999; nouvelle éd. révisé et élargi San Paolo, Cinisello Balsamo, 2014
  • Le sens de l'idéalisme, édité par Natalino Valentini, la traduction de Rossella Zugan Rusconi, Milan 1999
  • « Ne me oublier ». Étant donné que les lettres de Goulag de Staline à sa femme et ses fils du grand mathématicien, philosophe et prêtre russe, édité par Natalino Valentini et Lubomir Žák, traduit par Giovanni Guaita et Leonid Charitonov, Mondadori, Milan 2000
  • La magie mot valeur, par Graziano Lingua, Medusa, Milan 2001
  • Pour mes enfants. Les souvenirs des jours passés, édité par Natalino Valentini et Lubomir Žák, traduit par Claudia Zonghetti, Mondadori, Milan 2003
  • Hamlet, édité higoumène Andronik (A. S. Trubačev), édition italienne par Adriano Dell'Asta, traduit par Sarah Zilio, Bompiani, Milan 2004
  • (avec Andrej Belyj) L'art, le symbole et Dieu. Lettres sur l'esprit russe, édité par Giuseppina Giuliano, Medusa, Milan 2004
  • La mystique et l'âme russe, édité par Natalino Valentini et Lubomir Žák, traduit par Claudia Zonghetti, San Paolo, Cinisello Balsamo 2006
  • Le symbole et la forme: les écrits de la philosophie de la science, édité par Natalino Valentini et Alexandre Gorelov, traduit par Claudia Zonghetti, Bollati Basic Books, Torino, 2007
  • Le concept de l'église dans les Saintes Ecritures, édité par Natalino Valentini et Lubomir Žák, traduit par Claudia Zonghetti, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2008
  • Iconostase. Wise icône, édité par Giuseppina Giuliano, Méduse Edizioni, Milan, 2008
  • Superposition: écrits sur l'art et de la technique, édité par Nicoletta Misler, traduit par Valentina Parisi, Diabasis, Reggio Emilia, 2008
  • Beauté et la liturgie: écrits sur le christianisme et la culture, édité par Natalino Valentini; Traduction de Claudia Zonghetti, Mondadori, Milan, 2010
  • La vision chrétienne du monde, par Antonio Maccioni, Pendragon, Bologne, 2011
  • Amazement et dialectique, édité par Natalino Valentini; Traduction de Claudia Zonghetti, Quodlibet, Macerata, 2011
  • Le sens de l'idéalisme: la métaphysique du genre et de l'apparence, édité par Natalino Valentini; Traduction Rossella Zugan, SE, Milan, 2012
  • La « amitié, Traduction de Peter Modesto, Castelvecchi, Rome, 2013 (contient la onzième lettre contenue dans Le pilier et le fondement de la vérité)
  • Réalité et mystère: Sur les racines universelles de l'idéalisme et de la philosophie du nom, édité par Natalino Valentini; Traduction de Claudia Zonghetti, SE, Milan, 2013
  • Le « infini dans la connaissance, par Michele Di Salvo, Mimesis, Milan-Udine, 2014
  • La superstition et le miracle, édité par Natalino Valentini; Traduction de Claudia Zonghetti, SE, Milan, 201
  • L'art de l'éducation, édité par Natalino Valentini, école, Brescia, 2015
  • La philosophie de la religion. antropodicea sage orthodoxe, édité par Natalino Valentini; Traduction Leonardo Marcello Pignataro, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2016

notes

  1. ^ A. Maccioni, Pavel Aleksandrovič Florenskij. Notes dans la marge de la dernière réception italienne, dans "ESamizdat", 2007 V (1-2), pp. 471-478 [1]
  2. ^ Documenté même récemment des lettres traduit en italien
  3. ^ S. Tagliagambe, Comment lire Florenskij, Bompiani, Milano 2006
  4. ^ Pavel Aleksandrovič Florenskij, Ne m'oubliez pas, Mondadori 2006, p.209
  5. ^ L'analyse de l'espace et du temps dans les œuvres d'art figuratif, en P.A. Florenskij, Espace et temps dans l'art, édité par N. Misler, Adelphi, Milano 1995
  6. ^ Travaux publics ces dernières années, Vyčislenie električeskogo gradienta na vitkah obmotki transformatora, dans "Tehničeskogo Bjulleten » otdela Glavèlektro" série IV, 1921
  7. ^ Le Messager orthodoxe, l'Eglise orthodoxe russe à l'étranger, n ° 30-31, p. 5/6. « Il est une erreur iconographique pur produite. Le nom de Pavel Florenskij a été inscrit dans l'icône des nouveaux martyrs. Si quelqu'un effectue une analyse du père du volume Florenskij, titre prétentieux Le pilier et le fondement de la vérité et ses autres œuvres, le lecteur orthodoxe est confronté à l'image de ce remarquable prêtre âme turbulente, qui se jette dans la mer de la théologie sans boussole et la voile vers une destination inconnue du tout, comme pour lui-même « ( en anglais).
  8. ^ Fondamentale à cet égard sont les écrits contenus dans le volume de traduction dans P.A. Florenskij, La perspective inversée et d'autres écrits, Trad. en. édité par C. Moss et N. Misler, Maison du livre, Rome 1983
  9. ^ A cet égard, pouvez aussi consulter les essais en volume de traduction dans P.A. Florenskij, discours actuel. La langue entre la science et le mythe, Trad. en. édité par M. C. et E. Pesenti Treu, Edizioni Angelo Guerini and Associates, Milano 1989
  10. ^ P.A. Florenskij, Hamlet, édité par A. S. Trubačev, éd. en. édité par A. Dell'Asta, trans. en. S. Zilio, Bompiani, Milano 2004
  11. ^ en Relativisme, anathème sans égal, de A.Carioti (Corr.della Soirée, 10/08/28, p.33)
  12. ^ A. Maccioni, Florensky et Boulgakov dans l'histoire d'un miracle. Remarques autour d'un documentaire Alexei Makeev, dans Slavia, XVII, 2, 2008, pp. 39-48.

bibliographie

volumes monographiques
  • I. Ménara Pavel Florenskij. La liberté et le symbole, Marge, Trento 2016, ISBN 978-88-6089-185-3
  • A. Pyman, Pavel Florenskij. La première biographie d'un grand génie chrétien du XXe siècle, Lindau, turin, 2010, ISBN 88-7180-881-9
  • N. Valentini, Pavel A. Florenski: la sagesse de l'amour. La théologie de la beauté et du langage de la vérité, avec une introduction par N. Kauchtschischwili, EDB, Bologne 1997, ISBN 88-10-40543-9
  • N. Valentini, Pavel A. Florenski, << >> Collier théologique du XXe siècle dirigé par G. Canobbio, Morcelliana, Brescia 2004, ISBN 88-372-1993-8
  • M. G. Valence, Florenskij la lumière de la vérité, Ed. Studium, Rome 1986, ISBN 88-382-3543-0
  • S. Tagliagambe, Comment lire Florenskij, Bompiani, Milano 2006, ISBN 88-452-5752-5
  • L. Žák, Vérité comme une éthique. Le trinitaire théodicée P.A. Florenskij, introduction de B. Pétra, Nouvelle Ville, Rome 1998, ISBN 88-311-3336-5
Essais, articles, sections
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