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À l'ère de romance et restauration Nous avançons une nouvelle conception de histoire que celle de démenti lumières Sur la base de la capacité des hommes à construire et à mener l'histoire avec raison. « L'histoire humaine semblait si motivé non pas de l'esprit et de la volonté de l'homme, pas même le plus haut génie, pas par hasard, mais par une providence qui dépasse les solutions politiques qui aident Drisse vers des destinations inconnues navire de l'humanité. »[1]

La nouvelle conception romantique de l'histoire

Les événements de Révolution française et la période napoléonienne avait montré que les hommes visent à atteindre un niveau élevé et noble but de se écraser avant la réalité historique. Le Siècle des Lumières fut en effet disparu dans les massacres de terreur et le rêve de la liberté dans la tyrannie napoléonienne qui vise à la réalisation d'une Europe au-dessus de l'individu nations Il avait mené la rébellion au lieu de chaque peuple au nom de leur sentiment de nationalité maintenant se mêler à la religion. Le soulèvement espagnol (1812) La lutte contre les occupants français athéistes au nom du catholicisme, la résistance russe (1812) Détruit l'armée de Napoléon dans les processions des saintes icônes, les Grecs (1821) Ils se battaient pour leur indépendance et leur religion contre les Turcs musulmans. La religion et le pays se mêlent dans les œuvres d'exilés polonais que la révolution n'a pas de 1830 Il dispersa comme le peuple d'Israël dans la diaspora biblique à travers l'Europe. Ils ont demandé à Dieu pour le pardon de leurs péchés qu'ils avaient agité la vengeance divine avec le démembrement de leur pays.

"La maison semblait l'aboutissement d'une régénération morale et sociale et religieuse, d'un organisme de bienfaisance supérieur à l'intérêt individuel et la classe.» [2]

Ainsi, l'histoire est pas entraînée par les hommes, mais il est Dieu qui agit dans l'histoire. Il y a un providence Dieu qui s'engage à poursuivre au-delà de ceux qui fins hommes naïvement exposés à atteindre avec leur raison petite:

« Il a identifié l'histoire de la civilisation à l'histoire de la religion, et vit une force providentielle, non seulement dans les monarchies, mais étant donné que l'auteur, qui ne peut se produire et agir dans sa fonction gauche si vous ne suscitez pas, dans la défense de la justice, Dieu est si loin de l'opérateur et le constructeur de l'histoire de l'agence individuelle et raziocino logique. »

(Adolfo Omodeo, L'âge du Risorgimento italien, Napoli, 1955)

L'idée de nation monte et triomphe avec romance que, en opposition à rationalisme cosmopolite dell 'lumières, sentiment exalté, l'imagination, l'amour de l'art, la poésie et la nature, l'individualité, le principe de l'individu (individualisme):

« La raison peut dicter des normes universelles, l'imagination et le sentiment inspiré chacun d'une manière différente, » dittano « avec une extrême variété de ton et le rythme. Maintenant, contre les tendances cosmopolites, universalisation, tendant à établir des lois abstraites, valables pour tous les peuples, nation Cela signifie que le sens de l'unicité de chaque peuple, le respect de leurs propres traditions, la garde jalouse des particularités de son caractère national. »

(Federico Chabod, L'idée de nation, Roma-Bari, Laterza, 1967, pp. 17-23)

La conception réactionnaire

De ce nouveau concept romantique travaux d'histoire de la divine émanera deux visions opposées: la première est une perspective réactionnaire voit l'intervention de Dieu dans l'histoire une sorte de venue d'un 'apocalypse qui met un terme à l'histoire misérable de l'homme. Napoléon était avec ses guerres continues l 'Antéchrist Cette apocalypse. Dieu marquera la fin de l'histoire méchante et faussement progressistes et les hommes ne restera pas ce tour au passé pour préserver et conserver les bonnes choses ont été atteints. Nous allons essayer de toutes les façons d'effacer tout ce qui est passé de révolution à napoléon restaurer le passé. Souverain restauré par Congrès de Vienne Ils tentent de restaurer les anciennes structures politiques et sociales balayées par la Révolution française et Napoléon, mais leur sera une tâche impossible. « La charrue de la Révolution », écrit l'historien allemand Franz Mehring « Il avait bouleversé trop profondément dans sa terre, jusqu'aux neiges éternelles du Russie; un retour aux conditions qui avaient dominé dans Europe jusqu'à 1789 il était impossible "[3].

Il a été dit que si Napoléon a été défait sur le champ de bataille, les idéaux dont était devenu le porteur inspiré les dirigeants réactionnaires qui se battaient. Ils avaient vu les dirigeants conservateurs pressés par les temps nouveaux que Ferdinand IV de Bourbon Roi de Naples et Ferdinand VII d'Espagne que depuis 1812 avait accordé à leurs sujets même constitution. Il est vrai que ces mêmes souverains, après la chute de Napoléon, essuyé avec un trait de plume qu'il avait accordé mais dû faire face à des mouvements insurrectionnels intérieur qui ont pu trouver du mal à contrôler uniquement avec l'intervention de Saint-Alliance.

Forerunners et théoriciens Restauration

Cette nouvelle vision de l'histoire comme une expression de la volonté divine et comme base théorique de l'union de la politique et de la religion et de la légitimité du pouvoir politique grâce de Dieu, Il avait, avant même la restauration, ses principaux théoriciens Edmund Burke, François-René de Chateaubriand (1768-1848) Et Louis de Bonald.

romantique conception de l'histoire
Edmund Burke

dans "Réflexions sur la Révolution française« (1790) Edmund Burke comparer la révolution anglaise avec la version française voit dans la première ligne de l'évolution qui avait mis au point par étapes conformément aux traditions et ce "laisse ouverte la possibilité de nouvelles acquisitions, mais fournit la garantie assurée chaque achat»[4] tandis que le second comme un événement chaotique lui semble qui combine "la légèreté et de la cruauté, la confusion des crimes et sottises emporté»[5]. Dans le même travail, il nie le principe de souveraineté populaire et démocratie qui est opposé à la suprématie de la 'aristocratie et l'ordre social légitimée par leur nature divine. Pour lui, les masses masse misérable de moutons, qui expriment une majorité qui prétendent stupidement prévaloir sur la minorité et ne peut pas distinguer son véritable intérêt, le soutien du despotisme et la Révolution française était donc vouée à l'échec parce qu'il était parti de manière large et droit de la nature.

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François-René de Chateaubriand

François-René de Chateaubriand depuis 1802 Il avait collé avec son "Génie du Christianisme« (Génie du christianisme) les doctrines des Lumières, les accusant de rationalisme extrême et défendre la religion et le christianisme célèbre surtout pour son influence bénéfique dans l'art et ont éveillé la histoire nostalgique pour le passé qui devient un élément fondamental de la romance.

Louis de Bonald (1754-1840) fervente monarchique et catholique, cette aristocrate Il a été l'élément le plus important de l'ultra-légitimiste. Il a été rejoint au début aux idéaux révolutionnaires qui répudie après les mesures anticléricales inscrits dans la Constitution civile du clergé.

« Je peux prouver que l'homme ne peut pas donner une constitution à la société religieuse ou politique, il peut donner le poids des corps ou l'extension à la matière. »

(Louis de Bonald, "La théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile" 1796)
romantique conception de l'histoire
Joseph Marie de Maistre

Dans ses nombreux ouvrages,[6] il a attaqué la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, la contrat social de Jean-Jacques Rousseau et les innovations sociales et les politiques de la Révolution prônant un retour à l'autorité de la monarchie et religion. La révolution elle-même, selon lui, est une sorte de preuve de Dieu, car il met en lumière la façon dont l'élimination de la religion conduit à la destruction de la société. La sphère religieuse et politique sont, aux yeux de Bonald, inséparables.

Mais le véritable idéologue de la Restauration était Joseph De Maistre. Sur la ligne du conservatisme de Burke, le travail du Pape (1819) Il soutient la conception de l'histoire comme référentiel de valeurs éthiques transcendant. en Moyen âge l'Eglise soutient l'ordre social, ce qui le rend supérieur au pouvoir civil. Les théories des Lumières de la liberté naturelle de l'homme sont simples et sottises diaboliques bizarreries. L'homme est trop méchant pour être libre, au contraire, il est né naturellement serviteur et tel a été jusqu'à ce que le christianisme a libéré. Le christianisme authentique est celui représenté par le romano papa qui a proclamé la liberté universelle et est le seul dans la faiblesse générale de toute souveraineté européenne, avoir conservé sa force et le prestige.

De Maistre partage alors l'analyse de Burke sur le faux prétexte d'une majorité à l'emporter sur la minorité et en tout lieu "Le petit nombre a toujours conduit la grande« Par conséquent, il est à juste titre prendre la tête de l'aristocratie du pays.[7]

La conception progressive

romantique conception de l'histoire
Felicité Robert de Lamennais

Une autre perspective, qui naît de la même conception de l'histoire guidée par providence, Il est ce que l'on pourrait appeler libérale qui voit une action divine directe sera, malgré tout, le bien des gens exclu que dans les temps modernes, il y a une sorte de vengeance que Dieu veut expier pour les hommes de leur présomption de fabricants d'histoire. Un concept évolutif pour qu'il soit présent en Italie dans la pensée politique Gioberti avec le projet néo-Guelph et idéologie Mazzini. Ceci est une vision dynamique de l'histoire que nous trouvons dans Saint Simon avec la conception d'un nouveau christianisme pour une nouvelle entreprise ou Lamennais (1782-1854) Que les bases catholicisme libéral idéologie qui voit dans le catholicisme une force de renouvellement de la vie sociale et de l'histoire humaine. De vues réactionnaires exprimées contre la révolution et de la liberté, et la réaffirmation de l'autorité centrale des évêques de l'Église, le travail Les progrès de la révolution et la guerre contre l'église (1829) et dans le journal l'Avenir (1830) est venu soutenir la séparation de l'Église et de l'État où le premier, abandonnant toute alliance et la complicité avec le pouvoir politique, a été adressée directement au peuple de transformer la société civile dans une société chrétienne.

(FR)

« L'HUMANITE EST la véritable Église: SES TOUTES hautes prérogatives, SES Divins attributes, Forment ensemble CE Dans un their Qu'on la souveraineté du Appelé peuple; HIM, sur toutes ses CHOSES, le suprême commandement, la décision Dernière, le jugement Infaillible. (Avenir,1830) »

(IT)

« L'humanité est la véritable Eglise: toutes ses hautes prérogatives, ses attributs divins, forment ensemble ce qu'on appelle la souveraineté du peuple; pour lui, avant tout, le commandement suprême, la dernière décision, le jugement infaillible

Il a dû lutter avec la réaction du pape Gregory XVI dans l'encyclique (15 Mirari vos Août 1832) a condamné les catholiques ouvertement libérales positions et leur idée d'abolir tous les accord. Avec la publication des Paroles d'un croyant (1834) Lamennais arrivera à des conceptions radicales où le christianisme est devenu sans fondements de la doctrine sociale pure.

notes

  1. ^ Omodeo A., Introduction à G. Mazzini Textes choisis, éditions scolaires Mondadori, Milan, 1952 p.6
  2. ^ A.Omodeo, Textes choisis, Mondadori, Milan, 1934
  3. ^ F. Mehring, Absolutisme Révolution et en Allemagne (1525-1848)
  4. ^ E. Burke, Réflexions sur la Révolution française, Cappelli, Bologne, 1935.
  5. ^ E. Burke, op. cit.
  6. ^ en 1802 il a publié Législation primitive, dans le contemporain Génie du Christianisme de Châteaubriand. Commentant le manque de succès de son travail que celui de son ami, Bonald a dit qu'il avait « offert ses médicaments naturels, tandis que Chateaubriand a adouci l'offre. »
  7. ^ Pour éviter une lecture trop étroite de De Maestre réduisant à un ultralegittimista considérer que ce qui est devenu l'apôtre de la réaction et le défenseur des causes perdues (légitimisme, l'aristocratie, la Papauté) en 1793, pendant la Terreur, il écrit à un ami: "À ma façon de penser le projet de mettre le lac Genève en bouteille est beaucoup moins de monde pour rétablir les choses sur la même base que ce qu'ils étaient avant la Révolution«C'est comme essayer de »appeler les morts». Donc, il ne partage pas l'absurdité des idéologues de la Restauration qui a réclamé le Congrès de Vienne pour ramener l'horloge de l'histoire en supprimant tout ce qui était passé de la Révolution française, l'époque napoléonienne. D'autre part, il a reconnu par écrit considérations France que "La Révolution française a marqué une grande époque et ses conséquences, dans tous les domaines, vous serez senti bien au-delà de son explosion et son épicentre.»

bibliographie

  • A.Omodeo, L'âge du Risorgimento italien, Napoli, 1955
  • A.Omodeo, Introduction à G.Mazzini Textes choisis, Milano, 1934
  • Victor Vaillant, Etudes sur les sermons de Bossuet, 1851
  • E.Burke, Réflexions sur la Révolution en France, De nouvelles idées, 1997
  • G. De Ruggiero, Histoire du libéralisme européen, Laterza, Bari, 1941
  • F.R. de Chateaubriand, Génie du Christianisme, Flammarion, Paris, 1966
  • J. De Maistre, le Pape, Trad. T. Casini, Florence, 1926
  • E.J.Hobssbawm, Les révolutions bourgeoises. 1789-1848, Basic Books, New, 1963

Articles connexes