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Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche d'autres utilisations, voir Purgatoire (homonymie).
purgatoire
Les âmes du purgatoire, groupe statuaire en papier mâché, école Lecce, XX siècle. mère Eglise de Santa Maria di Licodia.

Selon l'Eglise catholique, dans le cadre de Christianisme, la purgatoire, avec 'enfer et ciel, Il est l'un des emplacements possibles et les conditions qui sont destinées à l'âme du défunt.

Le purgatoire est considéré comme un élément important de la doctrine eschatologique de Église catholique romaine. En tant que temporaire, Purgatoire pourrait être imaginé comme une sorte de « salle » de ciel pour la plupart de ceux qui, tout en étant dans un « état de grâce« Exiger le transit pour parfaire leur purification morale et spirituelle avant d'entrer dans la ciel et à la communion parfaite avec Dieu. Selon ce concept, en fait, on suppose qu'ils, bien que le sujet de rachat exploité par Christ, doit encore personnellement expier, dans un lieu de souffrance, des douleurs méritent de leurs péchés et ainsi satisfaire la justice divine. Contrairement à dall 'enfer Cependant, Purgatoire n'a pas pour objet, de la doctrine catholique, comme un châtiment cruel, mais comme une expression de Dieu. Une âme imparfaite, dit-on, ne pouvait pas se tenir devant Dieu sans souffrir énormément pour leur misère , de sorte que le purgatoire est conçu comme un état (et pas nécessairement un « lieu »[1]), Quelque chose de nécessaire au bonheur des âmes pécheresses. Selon cette même conception, la permanence des noyaux individuels dans le purgatoire serait abrégé en exécutant en leur nom, de la part des vivants, des œuvres méritoires spécifiques particulières de l'Église. Cette doctrine serait confirmée par les visions de prétendues différentes mystiques, comme un saint Perpetua, saint Brigida di Svezia, saint Caterina da Siena, saint Francesca Romana, saint Thérèse d'Avila, saint Maria Maddalena de « Pazzi, saint Margherita Maria Alacoque, saint Francesca Saverio Cabrini, saint Faustine Kowalska et le bienheureux Anna Katharina Emmerick.[2]

La justification biblique et théologique du purgatoire, cependant, est rejeté par toutes les confessions chrétiennes en dehors du catholicisme. Selon certaines croyances considérées comme apocryphes, le purgatoire n'est que le concept métaphysique de la réincarnation et la purification des religions orientales comme le bouddhisme. En fait, selon certaines théories, de nombreux concepts chrétiens sont nés grâce à des échanges culturels entre l'Orient et l'Occident à travers la première « route de la soie » et la variété des cultures qui ont traversé les frontières des régions, même l'Empire romain puis élargi.[citation nécessaire]

butées dans 'l'ancien Testament

La doctrine du catholicisme romain-présupposeimmortalité dell 'âme et résurrection de corps est donc, selon catholique, les questions de foi.

Plus directement, cependant, la seule preuve biblique de ce que vous pourriez envisager de « Purgatoire » est en deuxième Maccabées. Ce texte est l'un des deutérocanoniques dell 'l'ancien Testament et, pour cette raison, protestants (Et Hébreux) Considérez apocryphe, alors ne pas inspiré par Dieu. Dans ce livre apparaît, en plus de la foi dans la résurrection, la certitude que l'offre d'un sacrifice peut servir devant Dieu pour l'expiation du péché. La mort de certains militaires il est placé par rapport au fait qu'ils avaient pris possession de figurines idoles appartenant à Grecs. Donc tout

" Ils ont eu recours à la prière, implorant que le péché a été complètement pardonné. »   (2 Maccabées 12,42)

Et puis il poursuit:

" Parce que s'il n'a pas eu la ferme confiance que les morts ressusciteront, il aurait été superflu et vain de prier pour les morts. Mais s'il considérait la magnifique récompense réservée à ceux qui se endorment dans la mort avec des sentiments de pitié, son récit était saint et pieux. Par conséquent, il a fait l'expiation pour les morts, ils pourraient être délivrés du péché. »   (2 Maccabées 12,44 à 45)

De plus, le prophète Isaïe dit: « Ils ont peur dans les pécheurs de Sion, la peur a saisi les impies. » Qui parmi nous peut demeurer avec un feu dévorant * Qui parmi nous peut demeurer dans des embrasements éternels « (Isaïe 33, 13? -16).

butées en le nouveau Testament

San Gregorio Magno Matthieu voit dans ces versets une allusion à une purification après la mort, cependant, est exclue pour certains péchés commis dans le siècle en cours (voir ci-dessous):

" Par conséquent, je vous le dis, sera pardonné tout péché et blasphème des hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera pas pardonné. Et quiconque profère sera pardonné le mal du Fils de l'homme; mais le blasphème contre l'Esprit ne sera pas pardonné, ni dans ce siècle ou dans l'âge à venir »   (Matthieu 12,31 à 32)

Souvent, la doctrine du purgatoire est également justifiée par ces mots de 'apôtre Paul:

" Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui est posé, qui est Jésus-Christ. Maintenant, si quelqu'un bâtit sur ce fondement de l'or, l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille, le travail de chacun deviendra manifeste; En fait, le jour où il sera évident, car il apparaîtra dans le feu et le feu éprouvera ce que ça vaut le travail de chacun. Si le travail d'un homme qu'il construit sur restera, il recevra une récompense; Cependant, si le travail de tout homme au lieu sera consumé par le feu, il doit subir une perte, sera sauvé, mais comme au travers du feu »   (1 Co 3,11 à 15)

autres commentaires

Dans la première des apparitions présumées de Notre-Dame de Fatima, reconnu par l'Eglise catholique, à savoir celle du 13 mai 1917, sœur Lucie rapports ont eu un dialogue avec les Madone qui a demandé aux allées et venues de deux filles sont mortes récemment, il écrit textuellement:

« [...] Ils étaient mes amis, et ils sont venus chez moi pour apprendre le tissage avec ma sœur aînée.

- Maria das Neves déjà dans le ciel?

- Oui, il est là.

Je pense que doit avoir été environ 16 ans.

- Et Amélie?

- il sera dans le purgatoire jusqu'à la fin du monde "[3]

Evolution du dogme

purgatoire
Vergine Maria la Mont Carmel et âmes dans le purgatoire, Beniaján, Espagne
purgatoire
Autel des âmes du purgatoire, Eglise de l'Immaculée Conception de Santa Cruz de Tenerife, Espagne

en Le Berger de Hermas, un texte de deuxième siècle, Il y a des références claires et explicites à un état, après la mort terrestre, où nous devons être purifiés avant d'entrer dans la ciel. Ce texte ne couvre pas Fragment de Muratori a examiné les textes inspirés par Dieu, malgré les frais remonte à plus tard que le texte. Il contredit également certains dogmes en différents points et il est pas un texte didactique, mais un conte de visions présumées.

La doctrine du purgatoire a été clairement définie que par Concile de Lyon la 1274, de à Florence la 1438 et enfin confirmé Concile de Trente, en 1563.

La doctrine affirme que ceux qui meurent en grâce Dieu, cependant, sans avoir rempli la pénitence appropriée des peines temporelles, bien qu'ils soient assurés de leur salut éternel, subissent, après leur mort, à une purification afin d'obtenir le sainteté nécessaire pour entrer dans la gloire du ciel (qui est, ciel). Cette purification se compose des mêmes, pénis douloureux infernal, avec la différence que les douleurs du Purgatoire ont un terme (par opposition à ceux infernal, qui sont éternels), et sont également ramolli par la lumière divine de l'espoir qui descend du ciel. Pour cela, les âmes du purgatoire sont dans la prière constante et continue, ce qui les aide à soutenir l'effort de purification.

L'Eglise catholique appelle Purgatoire cette purification finale des élus, qui, par conséquent, est tout à fait différent de la punition éternelle des damnés (qui a lieu à 'enfer), Damned qui est mort en tant que pécheurs (comme les âmes du purgatoire), mais ont aussi, au moment de la mort, de la grâce divine.

Dans l'Église a quitté la prière recommande à la vie, la célébration masses pour les morts et la pratique de indulgences. En fait, la doctrine catholique affirme que ces prières des vivants au nom des morts se déplacent les compassions de Dieu, ainsi rembourser la justice et diminuant ainsi le temps de séjour des âmes du purgatoire.

Il y a des prières spéciales, des cartes saint appui qui, si récité avec foi, ils devraient supprimer un certain nombre de jours de purgatoire, qui varie selon le saint. Ce nombre varie généralement de 100 à 1000 jours.

Il y a aussi des prières spéciales, appelées Santa Brigida (Imprimatur 23 Septembre, 1940 - V. GERMOND, Vic Gen.) Que, selon les dispositions prévues, devrait permettre de libérer 15 pécheurs de sa lignée du purgatoire et ne pas aller au purgatoire pour l'âme qui se lit avec dévotion (ceux à réciter pendant 12 ans).

Le Goff Position

l'historien Jacques Le Goff, un des plus grands érudits du Moyen Age, La naissance du Purgatoire, Il fait valoir que cette doctrine dans l'Eglise catholique déclare plus tard dans la deuxième moitié de XIIe siècle,[4] d'abord comme un purgatoire de feu, et que plus tard dans la structuration deuxième cantique comédie Dante (Fabriqué selon les critiques entre les 1304 et 1321) En ce qui concerne le développement du commerce et des améliorations économiques rendues nécessaires pour intégrer dans la communauté même ces « pécheurs artisanaux », comme les banquiers et les marchands, dont les opérations de base sur le « marché monétaire », finalement, la prospérité dépendaient.

Catéchisme de l'Église catholique (1997)

I. Le jugement particulier

1021 La mort met fin à la vie humaine comme le temps ouvert à l'accepter ou de rejeter la grâce divine manifestée dans le Christ (cf. 2 Tim 1,9-10). Le Nouveau Testament parle principalement du jugement dans la dernière rencontre avec le Christ dans sa seconde venue, mais a également dit, à plusieurs reprises, le récompensé immédiatement après la mort, chacun sera en relation avec son travail et son la foi. La parabole de Lazare (cf. Lc 16:22) et les paroles du Christ sur la croix au bon larron (cf. Lc 23:43), ainsi que d'autres textes du Nouveau Testament (cf. 2 Cor 5,8; Philippiens 1:23; Heb 09:27; 12:23) parle d'un destin final de l'âme (cf. Mt 16,26) qui peut être différent pour chacun et pour les autres.

1022 Tout être humain à partir du moment de sa mort dans son âme immortelle reçoit le châtiment éternel, dans un jugement particulier qui fait référence au Christ sa vie: donc soit passer par une purification (cf. Conseil de Lyon II, Profession de foi de Michele Paleologo: DS 856; Conseil de Florence, Decretum pro Graecis: DS 1304; Concile de Trente, Sess. 25a, Decretum de Purgatoire: DS 1820) et entrera immédiatement dans la béatitude du ciel (Cf. Concile de Lyon II, Profession de foi Michele Paleologo: DS 857, Jean XXII, Bulle Ne super Son: DS 991, Benoît XII de la Constitution. Benedictus Deus: DS 1000-1001, Conseil de Florence, Decretum pro Graecis:. DS 1305), ou damnés immédiatement pour toujours (Cf. Concile de Lyon II, Profession de foi pour Michele Paleologo DS 858, Benoît XII de la Constitution Benedictus Deus : DS 1002; Conseil de Florence, Decretum pro Graecis: DS 1306).

Le soir de la vie, nous serons jugés sur l'amour. (Saint-Jean de la Croix, Avisos y Sentences, 57: Mysticisme Bibliothèque carmélite, v 13 (Burgos 1931) p 238..)

[...]

III. La purification finale ou Purgatoire

1030 Ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais encore imparfaitement purifiés, bien qu'ils soient assurés de leur salut éternel, mais sont soumis, après leur mort une purification, afin d'obtenir la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie le ciel.

L'Eglise donne 1031 le nom Purgatoire cette purification finale des élus, ce qui est tout à fait différent de la punition des damnés. L'Église a formulé la doctrine de la foi sur le Purgatoire surtout aux conseils de Florence (Cf. Conseil de Florence, Decretum pro Graecis: DS (Short pour Denz.-Schönm) 1304) et Trent (Cf. Concile de Trente, Sess. 25a, Decretum de Purgatoire: DS 1820; Sess. 6a, Decretum de iustificatione, Canon 30: DS 1580). La tradition de l'Eglise, la référence à certains textes de l'Écriture (par exemple, 1 Cor 3:15; 1 Pierre 1.7), parle d'un feu de nettoyage:

En ce qui concerne certaines fautes légères, il faut croire que, avant le jugement final, un feu purificateur; Celui qui est la vérité dit que quiconque profère un blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné, ni dans ce siècle ou dans l'âge à venir (Mt 12,31). De cette phrase, nous comprenons que certaines infractions peuvent être pardonnés à cet âge, mais certains autres à l'âge à venir. (San Gregorio Magno, Dialogues, 4, 41, 3: SC 265, 148 (4, 39: PL 77, 396))

1032 Cet enseignement se fonde également sur la pratique de la prière pour les morts que l'Ecriture Sainte est déjà parler: « Par conséquent [Judas Maccabeus] a fait l'expiation pour les morts, ils pourraient être délivrés du péché » (2 Maccabées 12:45). Dès les premiers temps, l'Eglise a honoré la mémoire des morts et offert pour leurs votes, en particulier le sacrifice eucharistique (cf. Conseil de Lyon II, . Profession de foi pour Michele Paleologo DS 856), de sorte que, une fois purifiés, ils peuvent atteindre la vision béatifique de Dieu, l'Eglise se félicite également de l'aumône, les indulgences et les œuvres de pénitence en faveur des morts:

Aidons et les commémorons. Si les fils de Job ont été purifiés par le sacrifice de leur père (cf. Job 1.5 ed), pourquoi devrions-nous douter que nos offrandes pour les morts leur apportent une consolation? Nous ne hésitons pas à aider ceux qui sont morts et d'offrir à nos prières pour eux. (St. Giovanni Crisostomo, Dans epistulam I Corinthios, homilia 41, 5: PG 61, 361) - Catéchisme de l'Église catholique. »

[5]

Position des autres confessions chrétiennes

Eglise orthodoxe

au cours de la Conseil de Florence, en réponse au passage biblique 1 Co 3,11 à 15 ci-dessus que les évêques des communications contenaient églises occidentales pour soutenir l'existence du purgatoire, les dirigeants orthodoxes ont objecté:

« » L'Apôtre divise tout ce qui est construit sur la base proposée (Jésus-Christ) en deux parties, mais il ne suggère jamais un tiers comme une étape intermédiaire. [..] Votre doctrine pourrait avoir une certaine base si (l ' apôtre) divise les mauvaises actions en deux sortes:.. une sorte est purifié par Dieu et l'autre digne de châtiment éternel, mais il n'a pas fait cette division [..] Attribuant la puissance de feu pour détruire toutes les mauvaises actions, mais pas ceux qui pratiquent, il est clair que saint Paul ne parle pas de feu purgatoire, qui, même à votre avis, ne concerne pas toutes les mauvaises actions, mais les péchés mineurs ».

(Peri tou pyros katharteriou biblion poule, dans NILI ARCHIEP. Thessalon. De Papae primatu, modifier. Salmasii, Hanov. 1603, la traduction italienne vient de http://digilander.libero.it/ortodossia/purgatorio.htm IVAN OSTROUMOFF dans l'original anglais, L'histoire du Conseil de Florence, à son tour, traduit du russe par Basil Popoff (Monastère Saint Transfiguration, Boston, 1971), pp. 47-60)

Par conséquent, la Eglise orthodoxe Il n'accepte pas la doctrine du purgatoire.

Les Églises orientales ont toujours eu la tradition de prier pour les morts au cours de la Divine Liturgie, demandant à Dieu de leur montrer son miséricorde et son amour. Au cours de la célébration de la Pentecôte, en fait, que nous utilisons pour prier pour le pardon et le salut de tous les morts, et en particulier ceux qui sont damnés en enfer et pour leur salut, parce que nous ne pouvons pas concevoir une limite à la miséricorde de Dieu .[6]

Confessions protestants

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: cinq unique et dépravation totale.

confessions protestants rejeter la doctrine du purgatoire[7] indiquant que, en fonction de la le nouveau Testament, œuvre expiatoire du Christ sur la croix, il est parfait et pour purifier le pécheur qui se fie à lui de tout péché, passé, présent et futur, comme il est écrit: « Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est dans la lumière, nous avons communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché » (1 John 1: 7) et « Tout le monde qui a cette espérance en lui se purifie comme lui est pur » (1 John 3: 3).

La doctrine relative au Purgatoire est donc considérée comme une sérieuse dégradation de l'œuvre pleine suffisance du Christ: « Et il est à cause de lui que vous êtes en Jésus-Christ, qui est de Dieu fait pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption, afin que, comme il est écrit: » Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur » (1 Co 1: 30-31); » ... en qui nous avons la liberté de nous approcher de Dieu en pleine confiance par la foi en lui« (Ephésiens 03:12); « Approchez avec un coeur vrai, en pleine assurance de la foi, les cœurs purifiés quell'aspersione qui les purifie d'une mauvaise conscience et le corps lavé à l'eau pure » (Hébreux 10:22).

La pleine suffisance de l'opéra du Christ est jointe à la doctrine selon laquelle l'être humain, en raison de la contamination péché, Il n'a pratiquement aucune possibilité de gagner tout le mérite en fonction de leur propre salut, d'où la nécessité de l'œuvre du Christ. En ce qui concerne les demandes bibliques avec lesquelles ils aimeraient appuyer la conception sur le purgatoire, ils sont considérés comme hors de propos. Une bonne exégèse du texte, en fait, peut détecter la façon dont différents est leur but. Enfin, comme déjà dit, l'une des revendications bibliques sur lequel elle repose est situé dans deuxième Maccabées apocryphe jamais entré en canon hébreu et que beaucoup plus tard dans l'Eglise catholique romaine.

Il convient de noter, enfin, comme Discussion Dr. Martin Lutero la puissance et l'efficacité des indulgences, mieux connu sous le nom 95 thèses, Il a toujours défié les enseignements de l'Eglise catholique sur la nature de la pénitence et l'utilité des indulgences. Ils ont allumé un débat théologique qui a donné lieu à la Réforme protestante et, avec elle, le retour à la tradition apostolique authentique, déformée par les développements ultérieurs.

Dans la littérature

divine Comédie

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Purgatoire (Divine Comedy).

Dans la littérature chrétienne Dante Alighieri peut-être pour donner la vision la plus complète et exhaustive, dans le philosophique et poétique, du purgatoire, ce qui est précisément l'arrière-plan de la deuxième canto de son divine Comédie. Dante décrit la structure du Purgatoire (qui lui, contrairement à la théologie catholique, imaginez comment un emplacement physique): il est une montagne, composé de la matière que Lucifer a soulevé dans sa chute, creuser la fosse de l'Enfer; De plus, il est entouré par la mer, et serait l'hémisphère Antarctique du monde. Au sommet du Monte Sacro est l 'Eden, qui est, Paradis terrestre, où ils vivent dans la grâce pleine de Dieu les Saints et les esprits bienheureux. Le support est formé par sept « groupe », ou sept sphères métaphysique où les âmes sont divisés en fonction de leurs péchés, et ces « cadres » sont précédés par 'Antépurgatoire, où sont les âmes de ceux qui se sont repentis seulement au moment de la mort, les âmes des négligente et excommunié, qui doit servir une certaine période avant de pouvoir entrer dans le vrai Purgatoire. Après un rituel de purification, la fin de laquelle les péchés sont pardonnés, un ange « gardien » ouvre avec les touches San Pietro, la porte du Purgatoire, et les âmes vont rembourser l'injustice de leurs péchés; En fait, le pardon n'exclut pas la réparation du péché, mais précède seulement. Les sept groupes représentent les sept péchés capitaux, qui est, par ordre décroissant de gravité: hauteur, envie, colère, indolence, avarice (Et, ensemble, prodigalité) gorge et enfin luxure. De plus, chaque groupe est gardée par un ange qui représente la vertu face à chaque péché, que l'âme doit atteindre s'il veut monter à un autre groupe; Ainsi, il existe (dans l'ordre) de l'ange 'humilité, de charité, de douceur, la sollicitude pauvreté, de tempérance et chasteté, qu'ils sont en fait les sept vertus divines. En outre, dans chaque groupe, il y a une pénalité différente pour les âmes, réglementées (comme dans l'Enfer) de la soi-disant "loi du talion« Ce qui impose un symétrique ou il opposé au péché commis. Pour cela, les orgueilleux sont condamnés à marcher tenant sur les épaules des rochers énormes et lourds, les forçant à marcher avec la face inférieure (en vie se tenait hautaine), les envieux ont les paupières cousues avec du fil (en vivant regardé malicieusement bien d'autrui), l'courroucé sont plongés dans une fumée très noire qui les stores (comme dans la vie ont été aveuglés par la « fumée » de leur colère), l'indolent sont forcés à courir sans cesse, sans s'arrêter (en vivant dans l'oisiveté, ils assouplies), les gourmands ont constamment son visage et totalement immergé dans la terre (comme dans la vie ont été encerclés par l'argent, ce qui est un bon sol), les gourmands sont forcés à supporter la faim et la soif sans pitié (comme dans la vie a abondé dans la fête) et luxurieux sont toujours plongés dans les flammes brûlantes (comme dans la vie ont été immergés dans les « flammes » de la passion sexuelle). Del meccanis purification mo font également partie des nombreux exempla, les deux vice châtiés les vertus correspondantes, qui sont présentés aux explants, et que Dante décrit avec une grande compétence technique sur la base des grands travaux théologique de son temps. Quand une âme a pris tous les péchés dont il était esclave, au Purgatoire un tremblement de terre se produit, il est un signe que l'âme peut enfin s'élever à Dieu, et entrer dans le Paradis purifié. Cependant, une âme, d'entrer Eden, il faut d'abord se plonger dans deux rivières sacrées: le premier est le Léthé, dont les eaux (déjà en conformité avec la mythologie gréco-romaine) laver le pécheur des souvenirs de tous les péchés du passé, alors que le second estEunoé (Invention de Dante), dont les eaux ne reviennent à la place à la mémoire de l'âme tout le bien accompli dans la vie. Après cela, l'âme mène vraiment au Paradis, qui est, à la béatitude éternelle.

Dante voit Purgatoire comme le lieu où vous servez pas tant les péchés commis vraiment (comme l'enfer), mais plutôt tendance ces péchés. Purification, pour les âmes, est donc une véritable lutte contre eux-mêmes inspirés par l'amour pour Dieu, plutôt que d'une simple phrase. En fait, Dante rencontre dans le groupe de l'âme lubrique Guido Guinizelli:

« Je suis Guido Guinizelli; Je l'ai déjà et purge,
pour repenti ERE l'extrême heure. »

(Dante Alighieri, divine Comédie, "Purgatoire", le chant XXVI, vv. 92-93)

À savoir, il est purge déjà depuis hath repenti avant sa mort, alors qu'il était encore en vie. Purgatoire, alors, il est dans l'homme invisible dimension, ainsi que le lieu métaphysique des âmes défuntes, et il est toujours accessible aux pénitents. Il convient de noter, enfin, que dans purgatorio Dante décrit la succession du jour et de la nuit, au contraire Enfer et Paradis, où il est, respectivement, l'obscurité éternelle et de la lumière éternelle; En fait, le purgatoire est la seule fois que le domaine métaphysique, car il disparaîtra lorsque le dernier homme sera libéré (après dernier jugement); pour cela, il est plus comme le royaume du monde physique (la terre).

notes

  1. ^ CATHOLIQUE ENCYCLOPEDIE: Purgatoire
  2. ^ De « Aleteia »
  3. ^ http://www.pastorinhos.com/livros/it/MemoriasI_it.pdf, pag. 170. Le texte contient aussi une note, non écrit par Sœur Lucie, qui clarifie le sens de la « fin du monde »: « Il est clair que cela ne devrait pas être pris à la lettre Il doit être interprété pour « longtemps ». ».
  4. ^ Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Turin, Einaudi, 1982.
  5. ^ nn. 1920-1965
  6. ^ Antiochi le diocèse
  7. ^ On peut trouver des plaintes du protestantisme à la doctrine du purgatoire plus étendu à cette adresse

bibliographie

  • Jacques Le Goff, Les marchands et les banquiers du Moyen-Age; (Sous la direction de Anna Lomazzi, D'Anna, Messina), Florence 1976
  • Jacques Le Goff, Le temps de l'Église et le temps du marchand, Einaudi, Torino, 1977
  • Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire (1982), Einaudi, Torino, 2006 ISBN 9788806183875
  • Père Dolindo Ruotolo, Qui va mourir (Le Purgatoire et le Paradis)
  • Père Dolindo Ruotolo, La doctrine catholique (CEC)
  • Dante Alighieri, divine Comédie - purgatoire
  • deuxième Maccabées, Sainte Bible

Articles connexes

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