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Romano Guardini
Romano Guardini

Romano Guardini (Vérone, 17 février 1885 - Monaco de Bavière, 1 Octobre 1968) Ce fut un prêtre, théologien et écrivain italien naturalisé allemand, de religion Catholique.

biographie

Il est né en Vérone en 1885, dans une famille de quatre frères. déjà en 1886 La famille a déménagé à Mainz. Ici, l'école fréquentée Romano Guardini, y compris gym sciences humaines, dont ont passé leurs examens de fin 1903. Après avoir étudié pendant deux semestres de la faculté chimie à Tübingen trois semestres de l'économie politique Monaco de Bavière et Berlin, Il a décidé d'entrer séminaire.

il a étudié théologie à FRIBOURG en Brisgau et Tübingen. en 1910 il a été ordonné prêtre à Mainz, Il a travaillé brièvement comme assistant spirituel, avant de retourner à Fribourg pour son doctorat avec le professeur Engelbert Krebs, qui a remporté le titre en 1915 avec une thèse sur Bonaventure. Toujours avec une thèse sur Bonaventure obtenue en 1922, permettant l'enseignement de théologie dogmatique.

En même temps, Guardini a été actif dans la pastorale des jeunes dans le mouvement de la jeunesse catholique. En 1922, il a donné une série de conférences à Bonn sur la nature et le sens de l'Eglise, pour la Conférence II de l'Association des diplômés catholiques. Les transcriptions de ces conférences ont été recueillies l'année suivante dans son livre Le sens de l'Eglise, pour devenir un classique de la pensée et guardiniano pensée catholique du début du XXe siècle.

en 1923 Il a été appelé à ouvrir le président "Philosophie de la religion et la vision catholique du monde « (Religionsphilosophie und Weltanschauung katholische) Pour 'Université de Berlin, dont la faculté de théologie était surtout traditionnelle évangélique et protestant. La demande se fait pas de la faculté de Berlin, mais par le ministre des Affaires religieuses et de l'éducation pour la Prusse, le libéral Carl Becker, de sorte que Guardini a été officiellement affilié à la Faculté de théologie catholique de l'Université de Wroclaw, comme il a enseigné à Berlin en tant que conférencier invité.[1] Guardini, plutôt hésitant à accepter le travail - à la fois en raison de l'hostilité de l'environnement académique au nouveau président de la pensée catholique, à la fois en raison des difficultés de définir ce qui constitue l'enseignement de la « vision catholique du monde » - il a accepté avec « l'insouciance jeune. »[2] Guardini a conservé la présidence jusqu'à 1939, quand il a été prématurément à la retraite par les nazis.

Dans ces années, parmi les activités pastorales de Guardini, se trouve la prédication, à l'occasion de la célébration de l'Eucharistie, les étudiants catholiques de l'Université de Berlin. Ses homélies sur la personne et sur la vie de Jésus-Christ Ils ont été transcrites et révisées par la même Guardini, et a formé le matériel pour l'une de ses œuvres majeures, le Seigneur, qui est sorti en 1937. également conduit un mouvement de jeunesse, la Quickborn (Source de vie), qui proposait, en plus du renouvellement de la liturgie et de la compréhension de l'Eglise, le Christ en tant que chef de la jeunesse, proclamant le triple droit des jeunes dans la formule « Les jeunes, la liberté et la joie. » Ce mouvement a été une source d'inspiration pour les membres du groupe Rose blanche.[3]

à partir de 1943 un 1945 à la retraite Mooshausen, le village où il a été créé, depuis 1917, un cercle d'amis proches, et un de ses amis, Josef Weiger, était pasteur.

en 1945, à la fin du régime de Hitler, il a obtenu la chaise de la philosophie de la religion et de la vision catholique du monde Tübingen. en 1948 Il passa à la Ludwig-Maximilians-Universität Monaco de Bavière. Il a été parmi les fondateurs de la Katholische Akademie, qui donne chaque année le prix célèbre qui porte son nom. en 1952 Guardini a remporté le Prix de la Paix des libraires allemands.

en 1962 Il a dû cesser son activité universitaire pour des raisons de santé, qui l'ont empêché aussi de participer à la Vatican II, en tant que membre de la commission liturgique. Le 20 Mars 1965 il a obtenu la graduation honoris causa en pédagogie dall 'Université de Padoue.

Guardini est mort le 1er Octobre, 1968 et il a été enterré dans le cimetière des prêtres dans l'oratoire de San Filippo Neri de Monaco. À la mémoire de son travail académique, ses restes ont été déplacés dans 1997 en présence de Evêque auxiliaire Tewes dans l'église universitaire Saint-Louis, où il avait prêché pendant de nombreuses années.

Romano Guardini
Tombeau de Romano Guardini - Église Université de Saint-Louis

pensée

« Je veux aider les autres à voir avec de nouveaux yeux[4] »

Romano Guardini a été appelé « Père de l'Eglise du XXe siècle » par son biographe Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz.[5] Guardini il est considéré comme[citation nécessaire] cependant, l'un des représentants les plus importants de philosophie et théologie le catholique XX siècle, en particulier en ce qui concerne la liturgie, la Philosophie de la religion, la pédagogie, l 'oecuménisme et en général l'histoire de la spiritualité.

Dans ses études, il fait face à d'une part les thèmes traditionnels de théologie et philosophie Christian à la lumière des questions et des défis de la pensée moderne; en même temps il a affronté les questions et les problèmes de son temps du point de vue chrétien et plus particulièrement catholique. L'effort Guardini constitue donc un approfondissement christliche Weltanschauung ( « Vision chrétienne du monde »), ou, selon sa définition:

« La rencontre continue, comme il était méthodique, entre la foi et le monde. Et pas seulement le monde en général, comme le fait aussi la théologie quand il pose plusieurs problèmes, mais dans la pratique, comme dans le cas de la culture et de ses manifestations, de l'histoire, de la vie sociale »

(R. Guardini, «Europe» und «Christliche Weltanschauung », p. 20)

Bien que lié à son inclination à la tradition théologique d'Augustin et Platon, il a toujours souligné l'importance de l'autre pôle, l'aristotélicien et thomiste. Il fit signe au moment de sa thèse, Bonaventure et, par la suite, John Henry Newman, en tant que penseurs qui pourraient servir de « pont » entre les deux courants de la pensée chrétienne. Cette position est due en général à la croyance que la vérité est polyphonique.

Philosophie et littérature

Quant à la comparaison avec la culture et la pensée antique et moderne, dans ses écrits reviennent souvent comme auteurs Socrate, Platon, Agostino, pascal, Kierkegaard, Nietzsche (Dans la philosophie), ou en tant que Dante Alighieri, dostoevsky, Rilke, Raabe (Dans la littérature). Ses interprétations littéraires des philosophes et des poètes ont été et sont encore appréciés au-delà du monde catholique elle-même.[citation nécessaire] Dans tous les cas Guardini se concentre jamais simplement sur la pensée des auteurs qu'il considérait, mais analyse toujours le lien étroit entre la pensée et la vie, entre la pensée et de l'existence. L'attention sur ce lien, ainsi que l'approfondissement de la philosophie et la théologie au service de l'homme et de l'existence humaine, sont caractéristiques des écrits de Guardini.

La comparaison avec les chefs-d'œuvre de la littérature n'apparaît simplement comme une œuvre pure de herméneutiques, mais une autre façon de penser en images. En plus de recourir à la littérature et de la poésie, il peut être crucial lorsque les images habituelles du monde et de l'homme semblent entrer en crise, pour reconstruire de nouveaux Weltanschauungen. La force de la vision consiste à la possibilité de saisir un seul coup d'œil sous la totalité de la réalité, pour atteindre le sens pas à la somme des expériences, mais par l'intuition en réponse à être le pouvoir. La vision est a priori contre pour comprendre l'ensemble. Par conséquent, l'importance de la littérature et de grands travaux, chacun gardant une vision du monde.

la divine Comédie Dante est abordé Guardini dans deux œuvres majeures: Des études Dante (Dantestudien) et La Divine Comédie de Dante. Les principaux concepts philosophiques et religieux. Contrairement à des écrivains comme Shakespeare et Dostoïevski, dans lequel le travail créatif est né par l'irruption de la puissance du chaos sur le cosmos, l'ordre, à Dante - comme dans Eschyle, Hölderlin - auteur de clarté et de transparence, toute la vie il semble être contenu dans un seul ordre; dans son travail, qui est, semble prévaloir un sentiment d'harmonie profonde entre les choses, entre être et avoir à être, c'est la divine Comédie le site d'une vision cosmologique, dans lequel les forces polaires semblent bien sûr réconciliés. Cette tendance à donner la priorité à une vue unique du monde est typique de la culture méditerranéenne, confiant dans la possibilité de vivre ensemble sans friction dimension physique et spirituelle, public et privé, intérieur et extérieur:

« Chez les hommes du Sud manque de séparation ou plutôt l'opposition entre l'esprit-âme et le corps. L'intérieur [Innere] Il s'exprime tout à fait immédiatement dans le corps. Ceci est en mesure de rendre visible la dimension spirituelle de l'âme " [6]

politique

Sur le plan politique, il a cherché une position médiane entre les socialistes et les catholiques conservateurs catholiques, obtenir la critique des deux côtés.[citation nécessaire] en 1946 Guardini a été défini comme un démocrate catholique, où le sens est de ne pas être compris à la fois dans le sens politique mais philosophique, en ce sens que tout en insistant sur la liberté et la pluralité des autorités, il a quand même reconnu la validité des valeurs absolues. Il a été parmi les promoteurs de l'Académie pour l'éducation politique en Tutzing.

au cours de la nazisme Il a cherché à préserver la sphère d'autonomie de sa citadelle d'études (Burg die); Cependant, les nazis ont fait l'objet d'espionnage et a été exilé de facto en Mooshausen. Sa résistance passive au nazisme est également attestée par ses écrits, que ses lecteurs, même alors interprété comme un rejet de l'idéologie nazie. Après la guerre, il a publié sa réflexion politique et théologique der Heilsbringer, dans lequel, dès le début caractérisé comme une demande de rachat totalitaire du régime Nazi. Il a pris soin, par la suite, de développer une éthique du pouvoir qui a valu à la fois aux idéologies politiques des deux nouvelles puissances anonymes de l'ère moderne (médias, bureaucratie, économie).

en pédagogie Guardini a souligné dans ses lettres aux jeunes la maîtrise de soi et de l'équilibre nécessaire entre l'autorité et la liberté dans une obéissance créatrice de conscience.

La réflexion sur l'Eglise

Dans son livre Le sens de l'Eglise 1922 Guardini écrit vers le bas, puis avec une expression qui est devenue célèbre: « Un processus incalculables a commencé: l'éveil de église dans les âmes «et il a à l'Eglise comme » la voie de devenir un homme « : » L'Église est pour les personnes qui vivent sur la prémisse de son propre épanouissement. Il est la voie de la personnalité « Dans la décennie précédant le totalitarisme Guardini approfondi afin en vue de l'Eglise la relation entre l'individu et la communauté, montrant la complémentarité entre ces deux pôles.:

« La réalité chrétienne fondamentale de la » nouvelle vie « ne peut pas être mis en œuvre et que les personnalités individuelles Eglise et ensemble; chaque puits il déterminé en soi, mais toujours liés les uns aux autres. Il est l'Église où les fidèles ne sont pas en même temps des « mondes intérieurs », se reposer en eux-mêmes, seuls avec eux-mêmes et avec leur Dieu. Il est la personnalité chrétienne qui est même pas dans la communauté ecclésiale en tant que membre vivant. L'âme pénétrée par la grâce ne précède pas l'Eglise comme si elle était des hommes célibataires, qui plus tard, ils étaient assemblés et connectés. Toute personne qui pense ainsi ne comprendrait pas du tout l'essence de la personnalité chrétienne. Et il y a l'Eglise qui absorbe la personnalité unique ce qui devrait svincolarsene difficile de devenir elle-même. Qui pense donc qu'il ne sait pas ce que l'Église est. »

(R. Guardini, Le sens de l'Eglise, p. 41)

Plus tard dans 1965, a écrit: « L'Église n'est pas une institution conçue et construite à une table, mais une réalité vivante Il vit le long du cours du temps, devenir, comme toute chose vivante, changeant pourtant dans sa nature reste la même, et.. son cœur est le Christ ».

le Seigneur

L'une des années les œuvres les plus importantes de Romano Guardini le Seigneur, « Sur la personne et de la vie de Jésus-Christ. » Le travail est né des homélies fournies par Romano Guardini aux jeunes étudiants catholiques au cours des années d'enseignement à l'Université de Berlin et a été décrit par Romano Guardini « son opéra le plus aimé » et celui de Hölderlin.[7]

Les travaux de Guardini, selon les intentions de l'auteur, ne se qualifie pas comme une œuvre scientifique, mais comme un ensemble de « conversations spirituelles », visant à approfondir la figure de Jésus des Évangiles et de la foi herméneutiques. En fait, face aux tentatives d'expliquer et d'interpréter la figure de Jésus d'un point de vue purement de vue historique, psychologique, politique, Guardini vise à « sortir librement Apocalypse et le voir dans le droit chemin », partant de la conviction que « la face avec le Christ exige la conversion de la pensée «et il est donc nécessaire de » prendre le Christ comme norme du réel et du possible et pour juger le monde dans cette perspective ».[8]

Face à la séparation entre le Jésus de la foi et Jésus historique, Guardini fait indique que:

« Foi chrétienne rejette Christ cette La foi, ainsi que le Jésus de cette histoire. Le vrai Jésus-Christ est la vraie foi. Il n'existe pas plus. La foi est dirigée vers le vrai Jésus-Christ, comme la couleur des yeux et l'oreille au son. »

(R. Guardini, le Seigneur, Vita e Pensiero, Milan, 2005, p. 719)

D'un point de vue théologique, la « prise en charge de la pensée » des réflexions de Guardini est le fait que « la vie de Jésus n'est pas la réalisation d'un programme fixe a priori, mais il est l'histoire authentique "[9], parce que, selon la foi chrétienne, avec le 'incarnation « Dieu est entré dans l'histoire et a pris sur lui-même un« destin »[10]. Dans les pages de son livre Guardini développe ce point de vue, vient de montrer que, selon l'Evangile de la mort de Jésus sur la croix est pas le résultat d'un processus nécessaire, mais est plutôt le résultat du refus libre par les hommes de son enseignement et sa personne.

Selon Guardini, cependant, il est impossible de décrire un psychologie Jésus, parce que « dans les profondeurs de sa personnalité est le mystère de Fils de Dieu et élimine toute « psychologie », ce mystère qui l'ingiudicabilità du chrétien est la réflexion donnée par la grâce ".

Influences et prix

La première grande œuvre de Guardini, L'esprit de la liturgie (Écrit en 1918) a été l'une des pierres angulaires de Mouvement liturgique né en Europe au premier semestre XIXe siècle, qui sera ensuite influencer de manière décisive la réforme liturgique la Vatican II.

Pour ses activités Guardini a été à plusieurs reprises attribué.[peu clair] Il est nommé d'après un chaise à Monaco et Berlin, ville où le siège de la Fondation Guardini.

il était théologien également pour référence Papa Benedetto XVI[11], qui lui volontiers cité dans ses nombreuses publications théologiques. Se référant au développement de la pensée de Guardini, Joseph Ratzinger montre, entre autres, la position initiale plus proche de la thèse libérale et par la suite l'approche progressive de l'auteur à des positions plus traditionnelles. Enfin, Joseph Ratzinger a cité Romano Guardini dans son dernier discours au Collège des cardinaux avant sa démission le 28 Février 2013.[12]

aussi Francis Pape cité Romano Guardini dans sa Exhortation apostolique Evangelii Gaudium:

« Le seul modèle d'évaluation est avec succès à l'âge demander dans quelle mesure elle se développe et réalise une véritable raison d'être la plénitude de l'existence humaine, selon le caractère particulier et possibilité du même âge. [Entre guillemets dans la citation de Exhortation, Note de l'éditeur] »

(Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, Wurzburg, 1965, p. 30-31. cité dans Evangelii Gaudium au paragraphe 224)

Au cours de la 2016 'Archidiocèse de Monaco et Freising Il a ouvert au niveau diocésain, la cause de béatification.

œuvres principales

  • La doctrine de la Rédemption Saint-Bonaventure (1915)
  • L'esprit de la liturgie (1918)
  • Le chemin de croix de notre Seigneur et Sauveur (1919)
  • D'un jeune homme riche (1920)
  • Nouvelle jeunesse et de l'esprit catholique (1920)
  • La dévotion à la Sainte Messe communautaire (1920)
  • Les travailleurs de Dieu (1921, passée de la deuxième édition de 1925, le travail va acquérir le titre sull'autoformazione lettres)
  • Les signes saints (1922)
  • Le sens de l'Eglise (1922)
  • cheminant (1923)
  • formation liturgique (1923)
  • L'opposition polaire (1925)
  • Le mariage et la virginité (1926, 1925 contributions)
  • formation liturgique (1927)
  • Lettres du lac de Côme (1927, le noyau de ce travail, intitulé Lettres d'Italie, Il a été publié en 1924)
  • Dans sanctorum gloriam. Textes liturgiques (1928)
  • Le bon, la conscience, le recueillement (1929, révision partielle de trois contributions de 1928)
  • monde religieux de Dostoïevski (1931)
  • L'expérience religieuse et la foi (1934)
  • La conversion de S. Agostino (1935)
  • pascal (1935)
  • le Seigneur (1937), son œuvre majeure
  • L'essence du christianisme (1938, essai 1929)
  • Monde et personne (1939)
  • Hölderlin. Image du monde et la religion (1939)
  • la Révélation (1940)
  • Rilke (1941)
  • La mort de Socrate (1943)
  • le début. Commentaires sur les cinq premiers chapitres des Confessions de S. Agostino (1944)
  • Hölderlin et le paysage (1946)
  • le Sauveur (1946)
  • Trois interprétations scripturaires (1949)
  • Portrait de mélancolie (1949, essai 1928)
  • La fin de l'ère moderne (1950)
  • la puissance (1951)
  • Saint-François (1951, deux en 1927 contributions)
  • Principes fondamentaux de la théorie de l'éducation (1953, 1928 essai)
  • Les âges de la vie (1953)
  • vision du monde catholique (1953, 1923 essai)
  • La vérité et l'ordre (1956-1959). Une grande collection de sermons universitaires
  • La religion et l'Apocalypse (1958)
  • Les miracles et les signes (1959)
  • vertu (1963)
  • Homélies sur l'année Liturgiques (1963)
  • Les éléments clés de la théologie de S. Bonaventura (1964 est la thèse d'habilitation composée en 1922)
  • L'Eglise du Seigneur (1965)

Les principales œuvres posthumes sont: l'homme (1939); éthique (1950-1962); L'existence du chrétien (Divers essais 1954-64).

Travaux publiés en italien

  • Acceptez-vous, Morcelliana, 1992
  • L'anxiété pour l'homme, Morcelliana
  • Notes pour une autobiographie, Morcelliana
  • Pour chercher la face de Dieu au jour le jour. bréviaire, Morcelliana 2009
  • La contemplation sous les arbres, Morcelliana, 2002
  • Dante, Morcelliana, 1999
  • Diario. Notes et textes de '42 à '64, Morcelliana
  • Dostoïevski. Le monde religieux, Morcelliana 1995
  • Eloge du livre, Morcelliana, 1993
  • Europe. La tâche et le destin, Morcelliana, 2004
  • La foi, la religion, l'expérience. Essais théologiques, Morcelliana, 1995
  • Jésus-Christ. Sa figure dans les écrits de Paul et John, Vita e Pensiero, 1999
  • Hölderlin et le paysage, Morcelliana, 2006
  • Le droit à la vie avant la naissance, Morcelliana 2005
  • Le message du Saint John, Morcelliana
  • Le Rosaire de la Vierge Marie, Morcelliana, 1994
  • Le sens de l'Eglise, Morcelliana 2007
  • La prière du Seigneur. Notre-Père, Morcelliana 2009
  • le Seigneur, Vita e Pensiero, 1955 (dernière éd. 2005)
  • Le Testament de Jésus, Vita e Pensiero, 1993
  • Introduction à la prière, Morcelliana 2009
  • conscience, Morcelliana
  • la conscience, le bien, le souvenir, Morcelliana 2009
  • La figure de Jésus-Christ dans le Nouveau Testament, Morcelliana, 2000
  • La Mère du Seigneur. Une lettre, Morcelliana, 1997
  • L'ange. cinq méditations, Morcelliana, 1994
  • Le Holy Night. De l'Avent à l'Epiphanie, Morcelliana, 1994
  • Pâques. méditations, Morcelliana, 1995
  • La réalité de l'Eglise, Morcelliana
  • La réalité humaine du Seigneur, Morcelliana
  • Le chemin de croix de notre Seigneur et Sauveur, Queriniana, 1976, 2006
  • La vue catholique du monde, Morcelliana, 1994
  • La vie de la foi, Morcelliana, 2008
  • Les dernières choses. La doctrine chrétienne de la mort, la purification après la mort, la résurrection, le jugement et l'éternité, Vita e Pensiero, 1997
  • L'existence et la foi, Morcelliana
  • Les âges de la vie. Leur signification éducative et morale, Vita e Pensiero, 2003
  • Lettres du lac de Côme. La technique et l'homme, Morcelliana, 1993
  • sull'autoformazione lettres, Morcelliana
  • La liberté, la grâce, le destin, Morcelliana, 2000
  • Langue - Poésie - Interprétation, Morcelliana, 2000
  • L'œuvre d'art, Morcelliana, 1998
  • Nature - Culture - Christianisme, Morcelliana
  • paraboles, Morcelliana, 1996
  • pascal, Morcelliana, 1992
  • penseurs religieux, Morcelliana, 2001
  • Personne et de la personnalité, Morcelliana, 2006
  • La prière et la vérité. Méditations sur la prière du Seigneur, Morcelliana, 2003
  • prières, Morcelliana
  • Prières théologiques, Morcelliana, 2000
  • La réalité de l'Eglise, Morcelliana, 2004
  • Portrait de mélancolie, Morcelliana, 1990
  • Ecriture Sainte et la science de la foi, Piemme, 1996
  • Saint-François, Morcelliana 2005
  • La sagesse des Psaumes, Morcelliana
  • Au seuil de la vie. Lettres théologiques à un ami, Vita e Pensiero, 1994
  • Trois interprétations scripturaires, Morcelliana
  • Université Trois écrits, Morcelliana, 1999
  • Une vie morale, Morcelliana 2009
  • vertu, Morcelliana
  • Vertu. Thèmes et perspectives de la vie morale, Morcelliana, 1997
  • Will et la vérité. Exercices spirituels, Morcelliana, 1997
  • Est-ce que la vérité et, Morcelliana, 2000
  • La Divine Comédie de Dante. Les principaux concepts philosophiques et religiosi, Morcelliana, 2012
  • la foi des témoins. jeunes homélies (1915-1916), Morcelliana, Brescia, 2017

honneurs

chevalier de' src= Chevalier de l'Ordre Pour le Mérite (classe de la paix)
- 1958
chevalier de' src= Chevalier de l'Ordre du mérite bavarois
- 1958

notes

  1. ^ R. Guardini (édité par S. Zucal) La vue catholique du monde, Morcelliana, Brescia, 1994, pp. 49-54.
  2. ^ Rapport au Conseil de la Faculté 25/01/1968, cité dans H. B. Gerl, Romano Guardini. La vie et le travail, Morcelliana, Brescia, 1985, p. 164.
  3. ^ AA.VV., COLLECTION Lair (2). Romano Guardini et les mouvements modernes, 2011, p. 2.
  4. ^ R. Guardini, Vom Sinn des Gehorchens, 1920, Auf dem Wege, Mayence, 1923, p. 20, cité dans R. Guardini (édité par S. Zucal), La vue catholique du monde, Morcelliana, Brescia, 1994, p. 72.
  5. ^ Hanna Barbara Gerl Falkovitz Romano Guardini (1885-1968). Leben und Werk, 1985, ISBN 3-7867-1146-1, Mainz. (Trad. En. Romano Guardini. La vie et le travail, Brescia, 1988)
  6. ^ Romano Guardini, La Divine Comédie de Dante. Les principaux concepts philosophiques et religieux, Brescia, Morcelliana 2012.
  7. ^ Lettre à Richard Knies de 18/12/1940, cité. B. Gerl, Romano Guardini. La vie et le travail, Morcelliana, Brescia, 1988, p. 353
  8. ^ R. Guardini, le Seigneur, Vita e Pensiero, Milan, 2005, p. 721
  9. ^ R. Guardini, le Seigneur, Vita e Pensiero, Milan, 2005, p. 724
  10. ^ R. Guardini, le Seigneur, Vita e Pensiero, Milan, 2005, p. 37
  11. ^ Sandro Magister, Benoît XVI a un père, Romano Guardini, chiesa.espresso.repubblica.it, 1 Octobre de 2008.
  12. ^ adieu Wave aux cardinaux présents à Rome, Benoît XVI, le 28 Février 2013

bibliographie

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  • Ascenzi Anna, L'esprit de l'éducation. Essai sur la pédagogie de Romano Guardini, Vita e Pensiero, 2003
  • Massimo Borghesi, Romano Guardini. Dialectique et anthropologie, Studium, 2004
  • Giuliana Fabris, De l'apparence de Romano Guardini, EMP, 2009
  • Carlo Fedeli, L'éducation comme expérience. La contribution de John Dewey et Romano Guardini à la pédagogie du XXe siècle, Arachné, 2008
  • Carlo Fedeli, Plénitude et l'achèvement. les racines de réflexion pédagogique de Romano Guardini, Vita e Pensiero, 2003
  • Hans Urs von Balthasar, Romano Guardini. La réforme du début, Jaca Book, 2000
  • Hengelmann H., Introduction à Romano Guardini, Queriniana, 1968
  • Iannascoli Loretta, Condition de l'homme et l'opposition polaire de la philosophie de Romano Guardini. Genesis, sources et développer une pensée, Arachné 2005
  • Iannascoli Loretta, Vérité et de la recherche. L'épistémologie de Romano Guardini par rapport à la philosophie du sens commun, Leonardo da Vinci, 2008
  • Luigi Negri, L'anthropologie de Romano Guardini, Jaca Book, 1989
  • Kobylinski Andrzej, Modernité et post-modernité. L'interprétation de l'existence au coucher du soleil des temps modernes dans la pensée de Romano Guardini, Université pontificale grégorienne, 1998
  • Paganelli Paola, Une foi qui devient culture. A l'école de Romano Guardini, Cantagalli, 2005
  • Reber Joachim, Rencontre avec Romano Guardini, Eupress-FTL, 2004
  • Divers auteurs,Romano Guardini et les mouvements modernes. Court séjour à l'origine d'une catastrophe., The Lair, 2011
  • Scarpello Lucania Enrico, Romano Guardini. Les fondements théologiques du pouvoir, Studium, 2014
  • Tolone Oreste, L'homme du Nord, l'homme méditerranéen. La nature polaire de l'homme selon Romano Guardini, en La nature de l'homme, neurosciences et en comparant la philosophie, Vita e Pensiero, Milano 2006
  • Tolone Oreste, introduction, en Opera Omnia XIX / 2, Morcelliana, Brescia 2012
  • Tolone Oreste, Le sourire d'Adam. Anthropologie et religion dans Plessner, Gehlen, Welte et Guardini, Marietti, Gênes 2008

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