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Miguel de Molinos
La palinodie de Miguel de Molinos

Miguel de Molinos Zuxia (Muniesa, 30 juin 1628 - Rome, 28 décembre 1696) Ce fut un prêtre, mystique et écrivain espagnol.

Considéré comme le fondateur de l'appel en cours mystique religieux quiétisme, Il a été accusé de hérésie dall 'inquisition romain, forcé à abjurer et condamné à la réclusion à perpétuité.

biographie

Ses parents, Pedro et Ana María Molinos Zuxia, ils ont reçu le nom de son grand-père; son oncle était un prêtre et une sœur était une religieuse Valencia, où il a déménagé dans 1646 pour étudier au collège de Saint-Paul, avec l'aide d'un riche citoyen de Muniesa économique, Bernardo de Murcia. Dans ce collège tenu par jésuites, Manuel est diplômé en théologie et il a été ordonné prêtre.

On sait peu de sa vie passée à Valence. Il semble que appartenait à la confrérie appelée Molinos Escuela de Cristo, qui était en charge de l'éducation des directeurs spirituels futurs et de promouvoir la construction de mérite bien l'éducation religieuse. A cette fin, en 1663, La députation du royaume de Valence l'a envoyé Rome pour soutenir la cause de béatification Francisco Jerónimo Simón prêtre, mort en 1612, anciennement de la paroisse de San Andrés de Valence.[1]

A Rome, il est entré dans la branche Escuela de Cristo, à l'église Saint-Alphonsus, appartenant à augustin pieds nus espagnol, et était connu dans les milieux aristocratiques et ecclésiastiques, y compris Cristina, l'exReine de Suède installés à Rome, et le général des Jésuites Paolo Oliva.

Le succès du « guide spirituel »

en 1675 publié en espagnol son Guide spirituel qui disinvolge âme et conduit au chemin intérieur à l'achat de la contemplation parfaite et le riche trésor de la paix intérieure,[2] traduit en italien par le Alcantarino franciscain Juan de Santa Maria et édité par Michele Ercole ainsi que son autre écriture, la Petit traité sur la communion quotidienne. L'édition, qui a pris l 'imprimatur la République dominicaine Raimondo Capizucchi, Cardinal de 1681, connu un énorme succès et a été réédité à Rome et Venise déjà 1677. Il a rencontré une autre édition romaine en 1681, alors à Venise, il a même été réédité en 1678, en 1681, en 1683 et 1685; en Espagne Il a été publié dans 1676, en 1677 et 1685. A partir de cette année, où il a été arrêté par la Molinos'inquisition, en Italie il y avait plusieurs éditions Guide spirituel, au contraire, il a rencontré un grand succès dans les pays réformé: Il a été publié en traduction latin à Leipzig en 1687, en 1688 en français à Amsterdam, en néerlandais à Rotterdam, et Anglais à Londres, alors qu'il avait une traduction allemand à Francfort en 1689.

Le livre non seulement constitué un succès d'édition, mais a fait prosélytes, qui ont suivi les instructions du aider sur le chemin de « atteindre Dieu » non par la méditation et le raisonnement, mais « avec la foi pure et la contemplation. »[3] la cardinal Francesco Albizzi Il a été commandé par Saint-office, alarmé par la propagation du phénomène, d'établir un rapport, qui a été soumis le 12 Avril 1682:[4] en elle, il a été indiqué l'existence de groupes organisés des fidèles qui se sont formés à Molinos Milan, en Valcamonica, en Ligurie, à Naples. Dans la capitale du royaume étaient plusieurs milliers. Le phénomène a été publiquement dénoncée 1682 Mgr Iñigo Caracciolo, qui à cette occasion semble avoir utilisé, pour la première fois, le terme quiétisme.

Les soupçons d'hérésie

Miguel de Molinos
Pier Matteo Petrucci

Déjà des initiatives polémiques contre les recommandations de Molinos avaient été prises par les jésuites, qui lui reprochaient de présenter la méditation comme un exercice futile, ou pire, méprisable: dans ces premières critiques répondu dans les Molinos 1676 avec Cartas a un caballero Espaňol, refusant de soutenir une telle position. Cependant, les attaques jésuites ont continué: en 1678 Gottardo Belluomo il a publié en Modena La valeur et l'ordre des prières ordinaires, Daniello Bartoli il a publié en 1679 C'est ce que nous appelons prière de calme, Paolo Segneri Il a envoyé sous presse en 1680 la Concordia entre la fatigue et l'immobilité de la prière, Colonne dédiée à cardinale Federigo, et ils ont été rejoints en 1682 le Minorite Alessandro Regio avec son or Clavis.

Le 15 Février 1682, cardinal Alderano Cybo-Malaspina Il a écrit aux évêques du danger que représentent certains directeurs spirituels qui inculquent « dans l'esprit de « simples plusieurs très grandes et les erreurs pernicieuses, qui avorte alors même hérésies ouvert obscénités ET abominables »[5] faisant équivalent, selon un topos consolidé, l 'hérésie la dépravation morale.

Pourtant, ce sont précisément les livres de la Royal et deux jésuites à mettre à 'index, celle de Belluomo le 26 Novembre 1681 et le travail de Segneri 15 Décembre 1682, tandis que l'un des partisans de la nouvelle doctrine, Pier Matteo Petrucci, en 1681 Il est devenu évêque de Jesi et 1686 Il a obtenu le chapeau de cardinal, un signe de l'estime dans laquelle le Molinos apprécié dans la curie papale et surtout à Le pape Innocent XI.

Il y a ceux qui prétendent[6] que le point tournant de l'histoire est due à l'intervention de Louis XIVCeux-ci, en mauvais termes avec le pape et prêt à agir en tant que champion de la cause catholique - dans quelques mois abrogera la 'Edit de Tolérance contre les protestants émis par Henri IV[7] - et convaincu par son confesseur, le jésuite François d'Aix de Lachaise,[8] quietism qui représente une hérésie protestant, Il est intervenu, par son ambassadeur à Rome, le cardinal César d'Estrées, demandant l'arrestation de Molinos.

Lors des attaques Molinos et Petrucci a rejoint celles adressées au cardinal Giovanni Battista De Luca, nommé par le pape à venir avec une réforme de la Curie, et il semble que le même Saint-Office examinait en secret le même Innocent XI.[9] Dans la Congrégation de l'Inquisition étaient en fait les principaux adversaires très actifs du pape: le cardinal Francesco Albizzi et Pietro Ottoboni, ce dernier défenseur d'un rapprochement entre le Saint-Siège et la France. La controverse sur le quiétisme pourrait être aussi faisait partie d'une stratégie visant à mettre dans l'embarras Innocent XI, jusqu'alors défenseur de Molinos et Petrucci.[10]

Le procès et la condamnation

Miguel de Molinos a été arrêté 18 Juillet 1685. Le processus a démarré lentement, en raison de la nécessité d'acquérir des preuves pas facile sur les déviations doctrinales présumés du prêtre espagnol par l'examen de son livre, mais pas seulement. Il a été construit un cadre grotesque des accusations d'immoralité qui Molinos, placés sous la torture, n'a pas eu la force de repousser, pour confesser tout ce qui était chargé. En l'absence de documents de procédure, qui ont été détruites par des fonctionnaires du Saint-Office à la fin de XVIIIe siècle pour les sauver de l'enlèvement des Français,[11] Il peut vous donner une idée du contenu des charges comme l'évêque de Teano, Giuseppe Maria Giberti, écrit dans 1687 dans son Ragguaglio la mauvaise vie de Michele Molinos:[12]

« Ne jamais être soit vendredi ou samedi ou Eves du Carême ou le jeûne observé, mais toujours mangé de la viande, le poisson que pour aguzzarsi l'appétit, ainsi que la viande. Ayant eu dix-huit ans le commerce continue avec une femme, qui est aussi le Santo officio et que tout Matina fait sa communication. Que se procurer la luxure, il purgeait à table et se déshabiller les femmes nues, et d'autres fois il était présent pour voir des femmes nues et les hommes ensemble et trescare congiongersi. En ayant à plusieurs reprises sodomitato, qui agissent dit de ne pas être le péché, parce qu'il n'a pas été écrit dans les dix commandements, comme cela a été dit de la bestialité "

de Guide spirituel 68 thèses ont été extraits considérés comme hérétiques: en vertu de l'arrêt rendu le 3 Septembre 1687, Il a été forcé de prononcer la palinodie formelle église de Santa Maria sopra Minerva 13 septembre 1687 et il a été condamné pour hérésie et de l'immoralité, à la réclusion perpétuelle. Le pape a ratifié la sentence le 20 Novembre avec la bulle pasteur coelestis Molinos et mourut en prison neuf ans plus tard.

Le quiétisme de Molinos

...le silence dans le tumulte, la solitude dans la foule, la lumière dans l'obscurité, l'oubli nell'ingiuria, la force dans la lâcheté, le courage dans la peur, la résistance à la tentation, la paix dans la guerre et la paix dans la tourmente »

(M. de Molinos, de Guide spirituel[13])

Le travail de Molinos est le crépuscule de la tradition mystique brillante espagnole. Bien que le chef spirituel et son quiétisme avait pas reverb en Espagne, un intérêt suffisant généré des étrangers a été traduit en latin, français, néerlandais, italien, allemand et anglais; en 15 ans, ils ont fait 20 éditions dans différentes langues. Le quiétisme a eu des répercussions particulièrement en Italie, où le cardinal comme Casanate, Carpegna, Azzolini et même D'Estrées est honoré de l'amitié avec Molinos, et d'autres comme Colloredo, Ciceri et Petrucci, évêque de Jesi, le ouvertement qu'ils embrassaient, y compris le pape Innocent XI, qui semblait être très favorable Molinos et prêt à faire cardinal. En France, il y avait des controverses, le père François Lacombe, Mme Jeanne Guyon et le même écart Fenelon quiétisme. Fenelon il a soutenu la divine de la doctrine. Il est intervenu à la fin Bossuet qui a tenté d'éradiquer sa doctrine. Plus récemment quiétisme a attiré le poète José Ángel Valente attention, qui a inspiré la poésie du silence et certains de ses postulats, ou l'attention du poète portugais Miguel Torga.

La contemplation réunit deux sources en même temps: d'une part, l'objectif de l'union mystique, d'autre part, la méthode pour l'obtenir. Dans cette méthode, les concepts préférés de Molinos est l'anéantissement, l'acceptation, la mort mystique, le silence de la prière, en fin de compte, la suspension du mot, la compréhension. Il se pourrait que ce concept de contemplation provoqué le soupçon théologique. Ils ont affronté en fait, deux courants de spiritualité: le discours non discursive, contemplatif et méditatif et ses jésuites, principaux détracteurs de quiétisme.

Le contenu théologique de la bulle papale du même innocent XI le Saint-Office qui a condamné quiétisme (Caelestis Pastor du 20 Novembre, 1687) sont en fait assez pauvre. L'argument le plus répété est l'immoralité et l'incitation au péché, tout à fait comprendre souvent implicitement ou explicitement pour le péché, le comportement sexuel. La logique de cette dérivation est tout à fait clair: Molinos est accusé de promouvoir une spiritualité qui suspend, en vertu de l'appel à la paix, la responsabilité morale; d'où il entraîne l'irresponsabilité morale qui conduit, entre autres, le manque de continence sexuelle. Au fond, les thèmes suivants ont été les suivants:

1) Molinos incarne une tendance naturelle, écrite dans la nature humaine, afin d'éviter les efforts, dans ce cas, les efforts spirituels, la pratique de la vertu.
2) Dans le difficile équilibre entre l'effort et la grâce divine, Molinos et quiétisme exagèrent l'élément de la grâce; il semble les exempter de l'effort, les plonge dans l'abandon.
3) Le quiétisme exagère la passivité, au point d'éliminer la volonté, la responsabilité, il conduit à cette paresse spirituelle.
4) Le quiétisme changer le caractère de la mystique de l'union, se dirigeant vers une forme de panthéisme, où toutes les frontières entre la créature et Dieu disparaissent.

travaux

  • Le devoción de la buena muerte, Valencia, 1662 (publié sous le pseudonyme de Juan Bautista Catalá)
  • Defensa de la Contemplacion, Madrid 1983 [comprend une annexe 263 Las proposiciones Iniciales et Las 68 proposiciones condenadas)
  • Toute dissolution obietione fait contre le livre du guide spirituel ( "Solución de algunas objeciones contra la Guía Espiritual"); Annexe a Defensa de la Contemplacion, Madrid 1988

notes

  1. ^ La cause de béatification ne va pas bien.
  2. ^ Titre original espagnol; Guía espiritual Que desembaraza à y alma por el foyer intérieur mène la Perfecta par alcanzar Contemplacion y el rico trésor de l'intérieur paz
  3. ^ M. de Molinos, Guide spirituel, Avant-propos, l'avertissement
  4. ^ Ramené à M. Petrocchi, Le quiétisme du Seicento italien, appendice
  5. ^ La lettre est à Paola Zito, Le poison de la paix, 1997, p. 33.
  6. ^ Francesco Nicolini, Sur la vie civile, Naples littéraire et religieux à la fin du XVIIe siècle, 1929, p. 45.
  7. ^ Sur la politique religieuse de Louis XIV, il est utile Jean Orcibal, Louis XIV et les Protestants, 1951.
  8. ^ Le même donnera son nom au célèbre cimetière parisien.
  9. ^ G. V. Signorotto, Inquisiteurs et mystiques du Seicento italien. L'hérésie de Saint Pelagia, 1989, p. 318 et suivants.
  10. ^ A. Menniti Ippolito, innocent XI, dans « Encyclopédie des Papes, 2000.
  11. ^ Giuseppe De Luca, Sur le quiétisme papiers, dans « Revue d'ascétique et mystique », XIV, 1933
  12. ^ G. M. Giberti, Ragguaglio la mauvaise vie de Michael Delli Molinose faux dogmes, il a enseigné plusieurs milliers de personnes avec tant de dégâts et les préjugés de la foi catholique. Il est toute l'information exacte prise de la Sacrée Congrégation du Saint-Office, dont il a été condamné à la réclusion à perpétuité, de peur que vous propali poison si exécrable pour cristianity, Naples, pour Camillo Cauallo 1687
  13. ^ de Molinos sur mistica.info

bibliographie

  • Marcelino Menéndez Pelayo, Historia de los españoles heterodoxos, Madrid, Librería Católica de San José, 1880
  • Paul Dudon, Le quiétiste Michel Molinos espagnol, Paris, Gabriel Beauchesne, 1921
  • Fausto Nicolini, Sur la vie civile, Naples littéraire et religieux à la fin du XVIIe siècle, Napoli, Ricciardi, 1929
  • Massimo Petrocchi, Le quiétisme du Seicento italien, Rome, Editions de l'histoire et de la littérature, 1948; 2010 ISBN 978-88-8498-801-0
  • Fausto Nicolini, Sur Miguel de Molinos, Pier Matteo Pietrucci et d'autres quiétistes napolitains particulières. Nouvelles, discussions, documents, Napoli, Bulletin Archives de la Banque de Naples, 1951
  • Melquiades Andrés-Martín, Los Recogidos. Nueva Visión de la Mística española (1500-1700), Madrid, Université espagnole Fondation, 1975
  • Mario Rosa, La religion et la société XVIe et XVIIe siècles, Bari, De Donato, 1976
  • Massimo Petrocchi, Histoire de la spiritualité italienne, Rome, Editions de l'histoire et de la littérature, 1978
  • Mino Bergamo, La science des saints. Les études sur la mystique du XVIIe siècle, Firenze, Sansoni, 1984
  • Romano Canosa - Isabella Colonnello, La dernière hérésie. Quiétistes et Inquisition en Sicile entre les XVIIe et XVIIIe siècles, Palerme, Sellerio, 1986, ISBN 978-88-389-0376-2
  • José Ignacio Tellechea Idígoras, Molinosiana. Históricas Investigaciones Miguel de Molinos sobre, Madrid, Université espagnole Fondation, 1987
  • Gianvittorio Signorotto, Inquisiteurs et mystiques du Seicento italien. L'hérésie de Saint Pelagia, Bologne, Il Mulino, 1989
  • Mino Bergamo, L'anatomie de l'âme. De François de Sales à Fenelon, Bologne, Il Mulino, 1991
  • Pilar Moreno Rodríguez. El Pensamiento de Miguel de Molinos, Universidad Pontificia de Salamanca, 1992
  • Paola Zito, Le venin calme. pouvoir mystique hérétique et l'ordre dans l'histoire de M. Molinos, Napoli, Éditions scientifiques italiennes, 1997 ISBN 978-88-8114-414-3
  • Sabrina Stroppa, Sic arescit. littérature mystique en Seicento italien, Florence, Leo S. Olschki, 1998 ISBN 978-88-222-4572-4
  • Miguel de Molinos, Guide spirituel, introduction de Gabriele Perrotti, traduit par Veronica Vitale, Florence, Leo S. Olschki, 2007
  • Marilena Modica, Infects doctrine. Inquisition au XVIIe siècle et quiétisme, Rome, Viella, 2009 ISBN 978-88-8334-401-5

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