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« Ils nous disent gravement qu ' » il effet sans cause»; nous répéter tout le temps que « le monde n'a pas été fait par lui. » Mais l 'univers est une cause, il est pas du tout un effet. Il est pas du travail, il n'a pas été pour rien « Fait », car il était impossible qu'il était. la monde Il a toujours existé; son existence est nécessaire. (...) Le matière Il se déplace à sa propre énergie, par une conséquence nécessaire de son hétérogénéité. »

(Baron d'Holbach, Le bon sens, ce qui est contraire aux idées surnaturelles naturelles; paragraphe 39)

la matérialisme Il est la conception philosophique habituellement moniste pour lesquels la seule réalité qui peut vraiment être appelé exister est le matière et tout vient de sa transformation continue.[1] C'est-à-dire que, fondamentalement et essentiellement, toutes les choses ont une nature matière; à savoir que la fondation et substance de la réalité qu'ils sont matériels.

Cette conception est opposée à dualisme entre la matière et esprit (spiritualisme) Et monisme philosophies matérialistes et non une religions, si l'esprit est la seule réalité, ou, d'une façon plus nuancée, le concept où aucune séparation entre la matière et l'esprit n'existe pas. Selon cette philosophie, la réalité spirituelle ne définie existe pas (juste des mots qui définissent les sensations produites par des impulsions physiques) ou sont également, comme dans Epicure[1], composé d'un matériau plus léger.[2]

Dans la mesure où est opposé à l'existence d'une réalité non matérielle, le matérialisme est souvent comprise comme presque synonyme de athéisme. Cependant, dans un sens plus étroit peut être définie comme une conception matérialiste ontologique selon lequel la seule substance existante est la matière première, sous ses diverses formes. En ce sens, on peut parler même du matérialisme religieux, si vous niez l'existence de 'âme en tant que substance séparée du corps, comme dans certains philosophies induistiche et dans certains théologies (Minorité) judéo-chrétienne (selon laquelle le concept de l'âme est un insert étranger dérivé du grec dont vous pourriez faire sans).

attendre

Du point de vue ontologique matérialisme fait partie historiquement dans le monisme.

Le matériau repose donc et (dans le sens justifie aristotélicienne) l'ensemble de la réalité, et cela signifie que ce qui ne semble pas en tant que matériau est cependant attribuable à elle, ou comme un effet significatif ou non reconnu comme son epiphenomenon. Ce concept de épiphénoménisme de ce qui est la matière mais il ne semble pas que a été exprimée par le biologiste et penseur matérialiste Thomas Huxley, il a vu dans le concept de « conscience » l'expression d'un phénomène du système nerveux dans certains états tels que pour être considéré comme mal non imputable.

Le terme « » matérialisme »dans son sens moderne apparaît en 1674 aux mains de Robert Boyle, le grand chimiste anglais, dans « une école de pensée » L'excellence et Motifs de la philosophie mécanique « » indique avec elle (mais sans partage) qui identifie le sujet de la seule cause « »être. Il va sans dire que la conception matérialiste peut aussi être comprise et définie dans son opposition aux doctrines idéaliste, dont la première et reste le plus connu est celui de Platon. Pas moins d'opposition, bien sûr, par rapport aux doctrines spiritualiste Type d'Asie - Vedanta, bouddhisme, taoïsme - qui conçoivent la réalité comme fondamentalement moniste, sans distinguer spiriturale matériel, parfois sous la forme panthéiste, comme dans le taoïsme.[3]

formes de matérialisme se trouvent, cependant, depuis le milieu du XVe siècle et placés de façon appropriée en relief Georges Minois dans son athéisme Histoire (1988). Minois voit dans le principe de naissance double vérité autour du début du XVe siècle, une dichotomisation foi / science précédente où la première traite de l'esprit (divin) et en fonction du sujet (la réalité perçue). La Renaissance du XVIe siècle est déjà décidément plongé dans les tendances matérialistes commençant par Pomponazzi pour se rendre à Giulio Cesare Vanini, avec laquelle le matérialisme, sous forme panthéiste, il devient de plus en plus évident, provoquant des réactions Inquisition.[1]

Le terme souffre également d'ambiguïté. Il est en effet identifié de façon irrégulière athéisme, mais ce n'est pas tout à fait vrai, parce que s'il est vrai que l'athéisme est presque toujours matérialiste, il y a aussi des formes d'athéisme que vous pouvez définir spiritualiste (bien qu'il y ait une division claire, comme mentionné, les concepts théoriques sont considérés comme illusoire et vide, dans une philosophie non moniste, mais aussi non dualist), Comme Le bouddhisme des origines (Où Bouddha souvent délibérément ignoré, dans leurs discours, le concept de la divinité, considérant pas utile)[4] et Shamkhya, tandis qu'il y aurait des formes de « théologie matérialiste », comme celle de Thomas Hobbes à l'époque moderne.[5] Une fusion occidentale d'origine du matérialisme moderne atomiste et spiritualisme néoplatonicienne, dans un seul niveau et de la pensée panthéiste, il est présent à la place dans la conception philosophique de Giordano Bruno.[6]

Un autre malentendu commun est ce qui associe le matérialisme à un type d'éthique dépourvu de légitimation métaphysique, puis projetée pour satisfaire seulement les matériaux les plus et les besoins égoïstes. Dans ce cas, de façon inappropriée devenu synonyme de hédonisme ou pragmatisme.

au fil du temps

antiquités

L'une des principales approches de la difficulté du matérialisme réside dans extricate entre la multiplicité de ses adresses historiquement identifiés ou qualifications, en particulier à l'époque moderne, divers théoriciens lui ont donné que sa spécification « forme ». Qu'il suffise de mentionner quelques-uns pour se rendre compte qu'il est nécessaire de bien comprendre ce que les adresses réelles théoriques et qui ne (cosmologique, métaphysique, épistémologique, méthodologique, mécanique, vitaliste, historique, dialectique, culturel, mental et physique, etc.).

Une distinction essentielle à poser au sujet du matérialisme peut être de distinguer le matérialisme de base ontologique de ces éthique ou sociologique de base. De ce point de vue sont ceux du matérialisme fondé ontologiquement Meslier, de La Mettrie, de Holbach et Diderot, pas ceux de Marx et Engels, ou Nietzsche, où la thèse matérialiste est un accessoire théorique pour un rétablissement des relations politiques et sociales.[1]

Dans l'antiquité sont détectables deux adresses principales de matérialisme, l'un en Inde et un en Grecia Ionica. Le premier est surtout connu comme Charvaka, mais aussi comme Lokayata ou nastika (Déni de l'âme). Grèce Ionica cependant, est la source culturelle qui se développe qui traitent la pensée que les soi-disant Naturalists (Thales, Anassimandro, Anaximenes) Apporte au cinquième siècle avant notre ère Anaxagore et Leucippus, et il est de ceux-ci (après son transfert de Milet à Abdera) Qui devrait être donné la première formulation dell 'atomisme comme la plus ancienne et la plus cohérente du matérialisme, qui est ensuite développé par Démocrite.[1]

de la doctrine Charvaka On sait très peu que les matérialistes indiens ne sont pas des théoriciens, mais simplement de proclamer l'âme et l'absence de toute autre entité immatérielle. La seule preuve que nous en avons par ceux qui les a combattus. Parmi les quelques rapports reçus, ceux d'un certain Kesambali (cité dans Diganikàya) qui a refusé la "samsara« (Le cycle de renaissance).

atomisme grec sont bien documentés que les écrits originaux ont été complètement détruits. Merci à l'extraordinaire travail de Hermann Diels (1848-1922) dont nous disposons, en plus des témoignages et des interprétations d'Aristote, une collection de fragments peut-être transcrites à partir d'originaux qui nous permettent de définir certains aspects assez bien (Doxographi Graeci de 1879 et Fragmente der Vorsokratiker 1903, puis révisée en 1922 par Walter Kranz). Mais d'autres, en particulier ceux de caractère ontologique, apparaissent très contradictoires et équivoques. En effet, la figure de Leucippus est insaisissable (Epicure même nié l'existence) et ses écrits ont reflué dans les Démocrite.[1]

matérialisme
Démocrite

Nous savons avec certitude que le abderita Démocrite était un étudiant de Leucippo, mais depuis seulement reçu corpus democriteum des écrits, qui ne fait aucune distinction entre l'enseignant et l'élève, il devient très difficile de comprendre ce qui est le lot de cette farine que cela. Ce qui est certain est que les contradictions sont flagrantes, en particulier en ce qui concerne le cas ambigu de la nécessité et de l'alternance comme des causes du mouvement des atomes, ce qui génère des corps matériels et l « » « être » « en général. Le atomisme a été fortement combattu par Platon et son école, et il est probable que la destruction de l'atomistique écrite était plus volontaire que déterminée par des événements naturels.[1]

Une école importante est celle des philosophes matérialistes appelés Cyrénaïques, du nom des villes d'Afrique du Nord, Cyrène précisément, dans laquelle il a été créé grâce à Aristippo (A propos de 435-366 BC). Ils avaient aucun intérêt théorique, mais seulement éthique, et leur matérialisme est donc une « pratique », ce qui les conduit à une hédonisme « Physique » et le matérialisme radical. Epicure se penchera sur une petite partie d'entre eux, parce que ce sera un hédonisme plutôt « intellectuel ».[1]

Pour Cyrénaïques le principal objectif est de poursuivre les plaisirs du corps et les « aspects pratiques » positifs et de vivre avec les autres, même avec une certaine cruauté. Aristippo également théorisé l « » autonomie « , ou savoir comment ne pas dépendre de personne dans votre vie, et lui permettre d'aider tout le monde, le cas échéant, d'effectuer eux-mêmes, sans tenir compte des besoins des autres, considérés comme des contraintes intolérables . Le corps des plaisirs se sont poursuivis sans hésitation et d'hésitation, se voir refuser par Cyrénaïques toute référence à l'âme ou à toute autre entité qui n'a pas été importante et le corps.[1]

Après la mort de Démocrite l'adresse atomiste semble tomber dans un certain oubli jusqu'à ce que Epicure, à la fin du IVe siècle avant notre ère, il ne ravive et ses étudiants à l'exportation dans le monde romain, en particulier dans la région de la Campanie. L'aspect le plus pertinent de la pensée épicurienne du mensonge point de vue ontologique ayant conféré aux atomes le poids, alors qu'ils étaient dans les formes Leucippe et Démocrite, mais surtout d'avoir indéterminisme défini des processus de formation, théorisant le cas où la cause de parenklisis, la déviation des atomes tombant verticalement, ce qui était possible uniquement grâce aux affrontements atomiques. Mais il est aussi dans l'éthique que le matérialisme d'Epicure est une expression importante, surtout à cause du développement et la poursuite de l'amitié, mais aussi de la frugalité, la tranquillité d'esprit (ataraxie) Et l'élimination de toute peur de la mort. La relation de l'homme avec la mort est en fait une alternative: jusqu'à ce que nous nous, il est pas là, et quand elle est là parce que nous ne disposions pas plus.[1]

matérialisme
Epicure

En concurrence avec la pensée épicurienne pensée fioritures stoïque, dont il est l'initiateur Chypre Zenone di Cizio. Contrairement à l'atomisme, qui est pluraliste, stoïcisme est moniste et panthéiste. Pour Zeno et ses disciples le logos, la raison divine, gouverne le monde dans ses cycles palingénésique, préparé par un 'intelligence la commande et ne change pas. A la fin de chaque année, il y a une Cosmique ekpyrosis, ou conflagration, et le cosmos est détruit. il ravive alors exactement comme avant pour un autre processus cosmique identique et jusqu'à la prochaine ekpirosi.[1]

vous l'éternel retour Stoïcienne (à ne pas confondre avec ce que Nietzsche), Avec qui il répète toujours le même processus régi par la nécessité. Il est l'effet de raison divine qui imprègne tout le cosmos sous tous ses aspects. Le stoïcisme est pas un matérialisme, parce que les phénomènes de la nature ne se produisent pas selon un déterminisme aveugle, mais sont guidés par un principe spirituel immanente à ce qu'il y insuffle le souffle vivifiant (ou pneuma).[7] le même Marco Aurelio, dans son ne pas oublier, Il nous invite à mépriser la « viande » comme un élément soumis à la loi de la transformation de la matière; ce qui contraste avec le 'egemonikòn, qui est la capacité rationnelle de dominer.[8] Ce du point de vue ontologique, mais stoïcisme est aussi important pour sa logique et de l'éthique, ce qui est également important pour le christianisme, alors que le panthéisme sera repris par Plotin et néoplatoniciens plus tard.

Les deux stoïcisme épicurisme qui sont dans le monde romain un vif intérêt, mais les stoïciens romains ne donnent pas de grands développements, et parce que souvent le stoïcisme vient d'eux fondu avec le platonisme, et parce qu'il ya un éclectisme et syncrétisme qu'ils perdent vue des éléments théoriques qui caractérisent les mouvements de la pensée dans l'origine antithétiques et irréconciliables.[1]

Le épicurienne trouve sa base en Campanie, où il a probablement Virgilio Il est connu. L'ancienne parabole de l'atomisme se termine par lucretius (98-55 av. J.-C.) que le poème « » De rerum natura « » crée une œuvre qui est didactique et poétique en même temps, et où il est un lieu clairement le concept de « » clinamen « » d'atomes.[1]

A la suite du matérialisme atomistique, avec l'avènement du christianisme, il tombe dans un oubli longue. Il est un peu pris au XVIe siècle, la pensée épicurienne et Lucrèce, mais surtout pour l'éthique. Le dix-septième siècle voit plutôt une reprise de l'atomisme physique, en particulier par Pierre Gassendi, mais il ne donne pas une version plus athéiste religieux, mais parce que le Dieu chrétien devient la cause que les anciens atomistes avait vu dans la dynamique des atomes. Atomes, que les créateurs sont devenus réalité avec les créations de Dieu Gassendi; et même Newton, plus tard, reprendre les concepts pluralistes de l'atomisme avec son concept de « blocs de construction », mais dans un monde envahi la vision de la religiosité.

Comme le christianisme a généralement sapé le matérialisme, non sans le matérialisme de l'élément dans les Pères de l'Église et apologistes de la première heure comme Tertullien. Pour ces l'âme est considérée comme un élément de corps, conduisant au courant minoritaire et perdant du christianisme qui porte le nom de traducianisme. Selon ce point de vue l'âme est infusée dans tous les corps directement de Dieu, mais elle est transmise des parents aux enfants copule.[1]

XVII siècle

Le dix-septième siècle a vu aussi la naissance du mécanicisme, dont il exerce une influence notable sur le matérialisme arrière et est donc de la métaphysique dualiste et traits mécanistes cartésiennes qui sont des stimuli pour une augmentation du matérialisme. Ce au moins alors qu'en France, et notamment grâce à Voltaire, Il est le mécanisme physique newton pour le remplacer et de se mettre en place, enterrer purement métaphysique Descartes. Mais en France ceux-ci continuent d'avoir une influence considérable dans la culture philosophique. La vision de Descartes, cependant, est resté essentiellement religieuse et de la matière, « » res extensa « », était tout simplement séparé des « res cogitans « », qui, dans sa forme originale et créateur (le Dieu chrétien) avaient généré. La question, cependant, une fois créé avec les lois physiques qui régissent, se déplaçant selon Descartes pratiquement « seul » sur la base de ces lois, sans que Dieu mettra la main. Et c'est précisément sur cette base que les matérialistes ne fera que se XVIII ~ débarrasser des « » res cogitans' «voir simplement comme une forme de » res extensa « » ensemble éliminant aussi Dieu d'atteindre et donc plus l'athéisme radical.[1]

Cette nouvelle vision du monde, et matérialiste athée, est bien exprimé par La Mettrie, Helvétius, D'Holbach et Diderot. La pensée cartésienne dans cette renaissance du matérialisme du XVIIIe siècle a donc un rôle important, mais en raison d'un malentendu important, ou plutôt au fonctionnement subreptice. Pour couper un système à deux niveaux d'un de ses termes, et utiliser l'autre pour une théorie qui s'y oppose est l'un des paradoxes de l'histoire du philosophe. Mais ce n'est pas illégal même compter Descartes entre les théoriciens d'une substance purement matérielle (res extensa), Mais sans le vouloir.[1]

La pensée cartésienne peut être considéré, mais seulement dans un certain sens, un matérialisme « au milieu », comme il est proposé d'expliquer la nature seulement en termes de objectivité et les liens de causalité, comme en témoigne son traité dans quatre livres de 1644 (Principia Philosophiae), Le travail dans lequel Descartes expose d'une manière définitive et claire sa théorie ontologique. cependant, reste fondamentalement et essentiellement métaphysique, puis théologique, la position de Descartes, et reste toujours se balançant entre les mécanique et idéalisme très proche de celui de la fracture platonique l 'être dans l'esprit ( '' res cogitans '') et sous réserve ( '' res extensa '').[1]

matérialisme
Thomas Hobbes

La pensée de Thomas Hobbes (1588-1679) peut être considéré comme un exemple important de « matérialisme chrétien ». Il n'a en fait jamais remis en question la foi chrétienne et sa grande expertise biblique est présent dans plusieurs de ses écrits. Mais son rationalisme est comme si elle ne tenait pas compte de Dieu et de mettre le tout par la révélation. Pour Hobbes, l'univers est l'implication mathématique, et l'homme doit utiliser son intelligence pour « calculer » les points et ce sont ceux de sa propre existence. Mais la pensée hobbesien ignore complètement l'ontologie de s'exprimer en éthique. Son point de vue épistémologique est que seul ce qui est créé par l'homme peut être connu, et il y a donc une véritable science que ce qui fait l'homme, alors que le reste est la croyance. Le mode de réalisation, donc la matérialité, est le seul objet de la connaissance, dont la raison est appelée à fonctionner. La politique est la plus haute forme de l'activité humaine et est la « philosophie civile » qui doit étudier la société humaine pour développer et organiser la meilleure forme de gouvernement. Ce formulaire est monarchiques l'absolutisme, le Léviathan, l'état du Dieu-homme,; les entités supra-individuelles auxquelles le citoyen doit respect et obéissance absolue.[1]

John Locke Ce ne fut pas matérialiste, mais il est le père des Lumières, puis d'une nouvelle façon de voir les processus cognitifs, niant toute nativisme et prétendant que seuls les sens sont la source de toutes nos connaissances. Ce sont les sens qui entrent dans les sources du cerveau d'idées, qui sont ensuite traitées par la suite à bien des égards, mais cela n'existerait pas sans la matérialité de la perception et le sentiment. en intellect sage Locke dit: « Nos sens se font les idées dans l'esprit ... Il n'y a aucune raison de croire que l'âme avant de penser si les sens ne donnent aucune idée. » Dans l'éthique Locke introduit un concept purement matérialiste de bien et le mal et déclare: « Il est bon que produit le plaisir ou augmente ... Au contraire, il est mauvais ce qui produit la douleur ou augmente ou diminue le plaisir. » Le sensationnalisme, l'empirisme et l'éthique sont des éléments Locke sécularistes clés dans le développement de la pensée matérialiste du dix-huitième siècle.[1]

Le dix-huitième siècle

La pensée matérialiste du dix-huitième siècle recueille du précédent en particulier trois éléments: 1) le mécanisme, tant dans la forme que dans le cartésien newtonien (qui supplante complètement); 2) la pluralité de atomistique physique relancé par Gassendi, le rendant compatible avec le christianisme; 3) Le monism implicite dans déisme développé par les théologiens britanniques au XVIIe siècle; 4) l'hédonisme épicurien relancée par la littérature libertina. Ajoutez ensuite le poids de la pensée de deux matérialistes comme Meslier et Toland (le premier athée et déiste seconde), encore nés au XVIIe siècle, mais la connaissance qui pousse au milieu du dix-huitième.

Jean Meslier

matérialisme
Jean Meslier

L'histoire de Jean Meslier, le prêtre qui devient athée et il témoigna dans son « Testament », est devenu connu qu'après sa mort en 1729, a été dévastateur pour le monde catholique, suscitant une haine et le mépris contre lui très bien vivant aujourd'hui. Il a tout fait pour dévaloriser la composante théorique qu'au lieu cependant brut, est cohérent et important. Qu'est-ce que Meslier est un matérialisme athée radical sur le plan ontologique, accompagné, d'une éthique, avec une forte participation dans la détresse et la souffrance des pauvres et apportant une communisme qui anticipe tous ceux formulés au dix-huitième siècle lui-même, de Morelly et Deschamps, et évidemment ceux du XIXe siècle.[1]

La thèse fondamentale de Meslier est bien exprimé par des pistes testament comme ceci: « L'origine de la croyance dans les dieux est que certains des hommes les plus aigus et subtils, et encore plus rusé et le mal, ont augmenté l'ambition au-dessus d'autres hommes, en jouant avec aisance sur leur ignorance et leur ingénuité. ils ont eux-mêmes donné le nom de Dieu en tant que seigneur absolu assumer ses fonctions à éveiller dans d'autres la peur et le respect. les autres, de peur ou de la stupidité, pour leur plaire ou lusingarli, vous permettent de le faire, ce qui les rend maîtres absolus. " Pour Meslier la matière est la seule réalité et a toujours existé. Il est éternel et le déplacement, seuls les corps sont réels. Avec une prose un peu lourd et répétitif, mais clair, il dit: « Il faut admettre l'existence de l'être et admettez aussi que cela a toujours été et qui n'a jamais été créé Si, en fait, il n'a pas toujours existé certainement. il ne pourrait jamais n'a pas été possible qu'il y avait. commencent à être, parce que ce qui ne peut pas exister ou avoir être. ne pourrait jamais commencer à être dû à une autre entité ou une cause qui pourrait produire ".[1]

newton

Isaac Newton il était certainement pas un matérialiste, mais sans le vouloir, avec ses découvertes scientifiques, a fourni de nouvelles perspectives au matérialisme, comme il l'avait été pour Descartes. La différence est que le mécanisme cartésien avait seulement fondements métaphysiques, alors que le newtonienne dérivé des fondamentaux exclusivement physiques. Il a en effet utilisé son physique juste pour faire apologétique chrétienne, comme il l'avait également fait en quelque sorte Galilée, mais le fait demeure que les nouveaux horizons ouverts par la cosmologie Newton a favorisé la nouvelle mentalité des Lumières, plus laïque, dans le sens du matérialisme.[1]

John Toland

John Toland (1670-1722) est un philosophe, en particulier compte tenu de la philosophie du dix-huitième siècle. Irlandais de naissance, il était un déiste de la première heure, mais a développé déisme vers matérialiste. Mais sa vision est que athée tutt'alro, mais religieux et panthéiste. , Il est en effet celui qui avec le travail Pantheistikon Il a fait travailler le terme dans la philosophie moderne. Ses points de départ sont la philosophie de Locke et Socinianisme, la doctrine chrétienne qui nie la Trinité. La mauvaise humeur et de mauvaise humeur après Toland Chistianity pas mystérieux qui fait une Revisoría de fonctionnement de l'écriture a été expulsé pour blasphème de l'Irlande et va commencer son errance pour l'Europe. Il appartient à la catégorie des libertins, les penseurs qui ne nie pas la religion chrétienne, mais remettent en cause radicalement la doctrine.

Toland veut révision panthéisme Spinoza, qui est pour lui aussi spiritualiste, dans un plus matérialiste. Mais il va plus loin en affirmant que la question a toujours le mouvement lui-même, ce qui implique son éternité pour que Dieu ne serait pas créé. La question est nécessairement dynamique Toland et le point est que, pour être dynamique doit posséder en soi un mouvement et des formes qui ne serait pas Dieu de lui donner. Mais le sujet Toland bulldozer pour éviter d'autres problèmes et dit en IV Lettre à Serena« Ma tâche est de montrer que la question est nécessairement occupé, tentaculaire, et expliquer ses caractéristiques, mais je ne te mêle pas dans les litiges sur son origine et de la durée ».

mais dans V Lettre à Serena Il arrive à dire: « Les parties du cosmos sont dans un processus constant de destruction et de la production, produzionee et la destruction, les grands systèmes ont des mouvements incessants et donc les particules plus petites, tandis que les globes centraux des tourbillons tournent autour de son propre axe et chaque particule le tourbillon de gravité vers le centre. nos corps, pour autant que nous pouvons nous faire d'illusions, ne diffèrent pas du tout de ceux des autres créatures. ». Le concept du vortex avait été placé par Démocrite comme « en raison de la génération de toutes choses » et avait été repris par Descartes, qui avait placé à la base du mécanisme de res extensa, un principe que les matérialistes du XVIIIe siècle ont été utilisés de diverses manières.

La Mettrie

Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) Est devenu connu dans la culture athée français par « » homme « » voiture, il est apparu en 1748, où il est exposé sa philosophie basée biologistique athéiste. Avant ce texte fondamental de l'athéisme matérialiste du dix-huitième siècle, il, médecin de profession, avait écrit quelques ouvrages où il a expliqué les théories de Iatro-mécaniques apprises à La Haye du biologiste Boerhave, l'un des pères du mécanisme biologique. Il précédait « autre sage « » « The Man Machine » » Histoire de l'âme « », où il a soutenu la matérialité de l'âme, mais il était encore un peu l'athéisme déguisé, rester sur le bord d'un agnosticism avec des concessions considérables à déisme, parler de « suprême intelligence universelle et qu'il se montre clairement dans la nature. »[1]

matérialisme
Julien Offray de La Mettrie

doivent encore une pseudo-cartésianisme qui avait pris à sa base le « » res extensa « » éliminer les « » res cogitans « » La Mettrie expose un athéisme matérialiste basé sur ses expériences médicales et biologiques, mais non sans une certaine approximation et la contradiction, cependant, avec une prose coulissante, riche en ironie et avec un peu sarcastique. Il est sans aucun doute une nouveauté dans le domaine de la philosophie et de son importance réside dans le fait que, plus tard Diderot, il n'est pas dogmatique comme les Helvétius et d'Holbach, les partisans d'un matérialisme athée déterministe et inflexible.[1]

La Mettrie apparaît plutôt comme un fauteur de trouble qui perturbe la mentalité commune, mais sans proposer un véritable système philosophique alternatif comme d'Holbach. Son est aussi une philosophie sensationnaliste où les sens jouent un rôle clé, et, comme il l'avait déjà soutenu Locke, qui a l'air sans aucun doute La Mettrie, l'esprit ne naît pas une idée réelle en dehors de l'expérience des sens. L'âme est matérielle et reconnaître qu'après bien connaître notre corps avec les sens: « Il est seulement rétrospectivement, c'est-à distinguer des organes du corps que nous pouvons clarifier nos idées sur ce qui est la nature de l'homme. »[1]

Seule l'anatomie comparée, qui étudie le corps humain par rapport à celle d'autres animaux peuvent faire la lumière sur ce qu'il est et « la même forme et la même disposition de toutes les parties avec la seule différence que ' l'homme a le plus grand cerveau et riche en circonvolutions par rapport à la masse corporelle. « Ayant à l'esprit que Descartes considérait les animaux purs « » de la Extensa « » et des machines biologiques similaires aux choses matérielles, à l'exception de ' homme si doué de pensée et donc « » res cogitans « » semblable à celle de Dieu, vous voyez alors comment la révolution la Mettrie consiste à faire de l'homme un animal comme les autres et ainsi une voiture.

Très prudemment pour proclamer leur athéisme qu'il utilise l'expédient de faire semblant de rapporter les mots de « un ami français » et non le sien, en faisant valoir dans « » Le « » homme machine: « Si l'athéisme était universellement répandu tout religions seraient détruites et couper les racines. Il n'y aurait pas plus de guerres théologiques de la religion, ni les soldats, qui sont terribles! nature, maintenant infecté par ce poison sacré reprendrait ses droits et sa pureté ». Dans La Mettrie il y a aussi l'exaltation du corps, parce qu'il est à travers elle que vous tirer le plus grand plaisir ( « L'organisme corporel est le premier mérite de l'homme ») et qui répond aux besoins provoqués par nature et non des fantasmes. La nature a donné à l'homme les outils pour satisfaire tous les besoins et « Ces moyens sont les différents degrés de cette sagesse que l'on appelle l'instinct chez les animaux et les humains que l'on appelle l'âme ».

La nature est de La Mettrie et contraire au concept de base Helvétius et Holbach il est indéterministe. Pour lui, s'il est « Le cas nous a jeté dans la nature, alors que beaucoup d'autres, pour mille raisons, ne sont pas nés et sont restés dans quoi que ce soit. « Notre objectif est alors de vivre tranquillement, confortablement et en paix. » Il esquisse aussi une sorte de sélection naturelle où il est dit: « Les animaux sont capables de survivre sont ceux capables de se reproduire ces résultats sans une partie nécessaire se sont éteintes.. de la nature, comme dans l'art, la perfection [biologique] n'est pas le travail d'un jour ».

Dans « L'anti-Sénèque ou Discours sur le bonheur » La Mettrie expose son hédonisme attaquant l'éthique des stoïciens, qui a exalté le sacrifice pour se rendre à la vertu, à commencer par dire: « Ces philosophes sont graves et tristes, mais nous serons doux et de bonne humeur. Ils oublient le corps à être tutt'anima, mais nous serons tous corps ». La distinction entre les vertueux et vicieux de La Mettrie a peu de sens, et même l'éducation est importante parce que notre objectif est d'atteindre le bonheur et que le corps est essentiel pour elle certains ignorants « Ils dorment, manger, boire et végètent trouver le plaisir . Il est bon qui sait comment être heureux ".

Helvétius

Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) Concentre son attention sur le problème éthique et éducatif philosophique. Un membre d'une élite intellectuelle et le bénéficiaire d'une fonction publique lucrative, pour le bien de la philosophie porte atteinte à sa position sociale et en encourageant la pensée la plus avancée du temps et écrit des textes qui lui aliènent des faveurs de la cour, où il bénéficie d'un soutien considérable. Perdu à la vie à la retraite en service privé à étudier la philosophie, la composition de ses livres et en animant un salon intellectuel progressiste que sa mort sera maintenu en vie par sa veuve. Helvétius entretient des relations avec tous les 'intelligentsia époque française et est un ami de beaucoup d'autres Lumières.[1]

matérialisme
Claude-Adrien Helvétius

Ses points de départ culturels sont les deux grands moralistes comme La Rochefoucauld, et Montaigne, et les sociologues tels que Montesquieu, est gnoseologi comme Locke, les deux scientifiques comme Newton. Mais il dessine aussi des intellectuels contemporains stimuli comme Voltaire et Buffon, mais il est surtout la pensée sensationnaliste Condillac de regarder dans la composition de son livre le plus important, De l'Esprit, Mais il radicalisé dans le sens purement matérialiste. Le concept de esprit Helvétius avance qui n'a rien à voir avec le concept traditionnel. Il donne la parole esprit le sens de esprit, et à la façon dont vous formez des idées, des souvenirs clairs de Essai sur l'entendement humain Locke écrit: « Nous avons en nous deux facultés ... deux puissances passives .. L'une est la faculté d'entendre les différentes impressions produites par des objets externes: la sensibilité est physique. L'autre est la possibilité de conserver les impressions que ces objets faisaient sur nous: est la mémoire. La mémoire est rien, mais un sentiment continu mais affaibli ».

Locke avait jamais pensé à avoir des idées vers le bas pour le sentiment pur, mais il avait montré que les impressions sont ensuite soumises à un traitement complexe mental. Helvétius simplifie les processus mentaux extrêmes, ce qui rend pur « » mécanismes mentaux passifs. son esprit Il reçoit et impressions fixes comme les enregistrements de la caméra avec l'objectif d'une certaine chose et fixe l'image pour une réutilisation ultérieure. Cette attitude est une petite explication simpliste est que Helvétius veut montrer que le cerveau humain est complètement malléable par l'éducation, et que faire des citoyens vertueux les éduquent juste de façon appropriée.

Helvétius, parce qu'il avait le bonheur des citoyens, a appelé à une société vertueuse où, cependant, la vertu pouvaient-ils « enseigné »[citation nécessaire]. Mais pour théoriser que l'enseignement produit des effets prévisibles sur l'esprit humain (la esprit) Il est nécessaire qu'il fonctionne comme une personne imposable, et non volition. Seulement ainsi, nier le libre arbitre, vous pouvez penser à « l'éducation à des fins publiques et vertueux » tous les citoyens, une instruction à payer par l'État.

Helvétius définit ensuite le principe selon lequel l'individualité est toujours mis au service de la vie sociale, et que ce qui est collectif est vertueux. Il en fait une question de « l'intérêt », car il estime que le véritable moteur de l'action humaine, mais pense que l'intérêt de l'individu n'est pas favorable lui-même, mais plutôt l'ensemble social, dans lequel il doit être reconnu. L'hypothèse est clairement exprimée en ces termes: « Il est nécessaire de l'honnêteté et de la noblesse de l'âme que vous ajoutez les capacités de renseignement d'éclairage; qui met ensemble ces dons de la nature suit la boussole d'utilité publique. Tel est le fondement de toutes les lois et de toutes les vertus. Le législateur doit pousser les gens à accepter de se soumettre à ses lois et à établir le principe que nous devons sacrifier les sentiments individuels à regarder l'ensemble du sentiment de l'humanité ».

La première considération doit être fait est que même Helvétius ne pas abandonner le concept de âme, mais il traduit le spiritisme et l'idéalisme au matérialisme. L'homme a l'âme, mais, comme déjà dit La Mettrie, elle est faite de la matière. La deuxième considération est que la « acceptation de la soumission à l'Etat ne sont pas, cependant, d'après quelque chose Helvétius qui peut être imposée par la force, mais avec une bonne éducation qui doit façonner de façon appropriée l'âme et de l'intelligence, considérée comme deux aspects complémentaires esprit matériel.

D'Holbach

Baron d'Holbach (1723-1789) Est l'athée le plus important philosophe du XVIIIe siècle, il a développé un véritable système philosophique. Pour ce faire, cependant, il a dû prendre un élément de théologies dogmatiques traditionnels et ce qui a attiré le soupçon d'avoir fondé une sorte de « athée métaphysique ». accusation injustifiée parce que Holbach simplement établir quelques principes de base sur lesquels construire leur théorie athéiste et ne pouvait pas faire autrement pour assurer l'uniformité et la cohérence à elle. Ces principes sont essentiellement deux, monisme et le déterminisme; le premier conçoive l'univers comme une unité inséparable qui englobe toute la réalité avec tout ce qui existe, la seconde que tout est régi par la nécessité et rien ne peut être là et s'en dehors de sa loi fixe et absolue.[1]

matérialisme
Baron d'Holbach

Même tout homme se pose parce qu'il est nécessaire pour que cela se produise, d'une manière et dans un contexte aussi nécessité. Il se comporte et agit nécessairement d'une certaine manière et ne peut en être autrement, sans sa volonté peut changer quoi que ce soit dans son être et son destin, qui est « fixé » par la nécessité elle-même. Ce second principe est que la plupart affecte directement la théologie chrétienne, qui est basée sur la grâce divine (faveur de Dieu) et libre (liberté au péché ou non au péché). Tout cela peut sembler être une rigidité trop dogmatique, cependant, il est ce qui donne une réelle cohérence à l'ensemble du système de holbachiano, et est aussi sa grande valeur théorique, d'agir comme « système », même si cela peut sembler une cause de préoccupation et peu trop rigide dans ses déclarations.[1]

En 1761, D'Holbach publique Le christianisme dévoilé, un livre qui déconcerte le monde chrétien pour ses accusations violentes contre elle, contre son mensonge et ses abus politiques et sociaux, contre les privilèges des prêtres et des évêques, accusés de parasitisme au détriment des personnes qui travaillent et produisent. En 1770 publique L'essai sur les préjugés où il frappe l'ignorance profonde, les superstitions de la religion et du préjudice moral. Mais son travail le plus important est Le système de la nature, publié sous un pseudonyme en 1770 et aussi à l'étranger (Amsterdam), qui est l'une dans ce qui expose donc accompli son système philosophique. Il a suivi en 1772 sens commun qui est une synthèse de Système de la nature dans une nouvelle forme littéraire plus lisse et moins pedantic (Hegel dit que Le système de la nature Il était un livre qui non seulement mauvais pour sa thèse, était aussi ennuyeux et illisible). En 1776 publique La morale universelle, athée éthique traité avec le sous-titre Catéchisme de la nature.

Pour D'Holbach tout ce qui existe est fait uniquement de la matière, conditionnée par une causalité rigide et déterministe, et écrit dans la « nature du système » « »: « L'univers est composé uniquement de la matière et son mouvement, et est la chaîne éternelle des causes et des effets, dont certains que nous connaissons parce qu'ils affectent nos sens, d'autres inconnus ». La chaîne des causes et des effets est énonce ainsi: « Dans la nature se produisent des actions et réactions de tous les êtres qu'il contient les uns des autres, ce qui entraîne une série continue de causes, les effets et les mouvements. Ils sont régis par des lois constantes, immuables et nécessaires. « Dans la nature, tout est mouvement réglementé, et il est contrôlé par les lois de la nature que pour d'Holbach répondant strictement aux » nécessité « dans un déterminisme absolu qui considère la pierre comme l'homme .

Holbach dit: « Les mouvements des corps doivent être rendues nécessaires par leur être, leurs caractéristiques et les causes dont ils agissent. » Le concept de mouvement d'Holbach, conçu comme un mécanisme d'actions et de réactions qui produisent l'effort motrice dans l'objet et ce qui a poussé, reportez-vous à Descartes plus que les anciens atomistes, qui ont imaginé un mouvement dans le vide. Pour Holbach la vacuité là-bas, parce que le matériau remplit l'espace de l'univers, comme la pensée de Descartes. Métaphysique de ceux-ci, une fois sur la voie par les matérialistes « res cogitans » (esprit), se prête très bien à définir un univers unifié, en pure « res extensa », si matérialiste et mécaniste.

Diderot

matérialisme
Denis Diderot

Denis Diderot (1713-1784) est certainement un matérialiste, mais il le matérialisme est plus difficile à saisir de manière claire. Il, contrairement à son ami d'Holbach, il n'est pas cependant théorique, et son matérialisme dilue dans un panthéisme initial qui va de plus en plus vers l'athéisme après 1740. Diderot est un philosophe très complexe, un détecteur de mensonges, qui est soin de tout, mais que la philosophie est assez indéfinissable et pour cette raison cru, à tort, ambiguë. Mais il est important qu'il en « L'interprétation de la nature » esquisse un évolutionnisme qui devient un point de départ, ainsi que les idées de Buffon, pour les vrais idéologuesévolution, Lamarck avant et Charles Darwin puis.[1]

Le dix-neuvième siècle

Au XIXe siècle, la conception matérialiste cesse d'être un point de vue élitiste et minoritaire, mais il devient une des couches toujours plus large de la pensée populaire, bien au-delà du cercle étroit des intellectuels qui avaient embrassé au siècle précédent. cependant nécessaire de faire la distinction entre un matérialisme théorique et un matérialisme idéologique ou sociologique, car alors que dans le premier cas, il est exprimé en position philosophique fondée, le second est mendiait uniquement pour des motifs inavoués, tels que des systèmes cibles religieux sur le plan politique ou de promouvoir un nouvel ordre de la société humaine officiellement « sans Dieu ».

Les conceptions matérialistes du XIXe siècle sont dispersées dans de nombreux cours d'eau, parmi lesquels il est possible d'identifier au moins quatre. Les héritiers directs des Lumières, qui ont tendance à refluer la plupart du temps dans la pratique scientifique et supposent souvent le caractère d'une m. mécaniste. Une seconde est exprimée dans une attitude de type presque fidéiste dans les progrès de la science, qui est associée à la sociologie, et nous pouvons définir sociologique du matérialisme scientiste. Un troisième concerne un matérialisme qui utilise des acquisitions à plusieurs reprises et la psychologie matérialiste nouvelle darwinienne de l'évolution, exprimant aussi en paléontologie et en biologie: les m.evoluzionistico-psychophysique. Enfin la quatrième adresse, nous pourrions appeler m.post-hégélienne, qui est le plus riche, et est représenté par des penseurs allemands qui refusent Hegel, mais qui de diverses manières assumer les motifs de sa dialectique, riconvertendone les termes ou les remplacer.

La complexité des adresses matérialistes du XIXe siècle impose enciclopedicamente, fournissent des exemples et donc pas simplifications du tout exhaustive. En fait, ils doivent servir essentiellement à fournir des informations correctes sur les différentes adresses et les différences considérables dans le concept général de matérialisme. Pour l'analyse plus approfondie sont disponibles sur les textes spécialisés qui sont les spécifications et l'encyclopédie particolarsmi qui ne peut évidemment pas fournir.

mécaniste de Matérialisme

Le concept de la matière qui sous-tend le développement de la physique jusqu'au XIXe siècle est défini classique: Ensuite, il imposera un nouveau concept révolutionnaire grâce au développement de la théorie des relativité et la mécanique quantique. Le concept de matérialisme Il en résulte, au moins en partie, les évolutions et les transitions entre les différentes théories physiques qui se succèdent dans le temps. Quant au matérialisme mécaniste, un bon exemple est offert par Pierre-Simon de Laplace (1749-1827), astronome et mathématicien, auteur du premier ouvrage important en 1796, la L'exposition du système mondial, puis le complexe Traité de mécanique céleste publié sur plusieurs années (1799-1815). Dans les Laplace applique et développe les critères plus rigoureux mécanicisme déterministe et matérialiste, plus ou moins comme il a été compris par d'Holbach. En tant que mathématicien, il a apporté une contribution remarquable au calcul probabiliste, d'abord avec la La théorie des probabilités d'analyse(1812), puis avec la essai philosophique sur les probabilités, de 1814, et enfin avec le Théorie analytique (1814), une sorte de summa Laplacien des mathématiques. La renommée de Laplace sous le profil philosophique est lié à son « déterminisme absolu », « exprimée dans le passage célèbre de la Essai sur les probabilités qui lit comme suit: " L'état actuel de l'univers est l'effet de l'avant et à cause de cet avenir. Une intelligence qui connaissait toutes les forces de la nature et de la situation des êtres qui la composent, et profondément ces données parse peuvent être exprimées en une seule formule les mouvements des grandes stars, comme celles des atomes plus petits. Tout serait clair et le passé que l'avenir présente à ses yeux."[1]

sociologique du matérialisme scientiste

Le représentant le plus important de la m.scientistico sociologique il est Auguste Comte (1798-1857), combinant sa foi dans les vérités de la science avec l'utopie de vouloir faire de la sociologie une science exacte. Disciple et collaborateur de Saint-Simon en 1818, après avoir étudié à l'Ecole Polytechnique à Paris, il décide de devenir un promoteur d'une réorganisation de la société humaine fondée sur scientiste, l'élaboration d'un système de pensée appelé « philosophie positive ». Son est aussi la création du terme sociologie, comme une étude des lois de la société humaine, en distinguant la « dynamique » (sur les progrès de l'évolution) de « statique » (sur les relations entre les classes). il en Cours de philosophie positive Il écrit: "La théorie conduit à envisager l'extension possible du secteur social d'une nouvelle philosophie similaire à des études scientifiques.« Cette base idéale Comte développe un système métaphysique qui voit évoluer l'humanité) de la scène théologique, b) à la métaphysique, et enfin c) l'un scientifique, qu'il appelle » positif », qui devient le législateur et est pontifex maximus. une sorte de religion matérialiste, fondée sur le progrès humain à la lumière de la science, et non sans ses aspects ridicules.[1]

Matérialisme évolutive-psychophysique

Les théories de l'évolution et la réduction de la pensée à un cerveau d'un produit matériel qui est la pure matière sont à la base de ce qui est le matérialisme psychophysique évolutif. Il est sans précédent dans la pensée des matérialistes du XVIIIe siècle athéistes comme La Mettrie et Diderot, mais il est seulement après la publication de L'origine des espèces Darwin en 1859 qui est basée sur des bases théoriques qui forment. En Allemagne, le matérialisme évolutionniste est immédiatement attention, la recherche et l'étude, depuis le milieu du siècle. Il y a beaucoup d'importants auteurs allemands et importants.[1]

le physique Julius von Mayer (1814-1878) est l'équivalence énergétique entre le travail mécanique découvreur et la chaleur, et le formulateur du principe de conservation de l'énergie. De là, il puise l'inspiration pour nier l'existence d'une force ou d'esprit qui est à l'origine de la pensée et de la vie elle-même, ce qui rend les résultats d'un processus de transformation de la matière, l'évolution de la simple structure de plus en plus complexe.

aussi Karl Vogt (1817-1895), zoologiste et chimique (pupille de Liebig), Elle voit la réalité d'une manière similaire, encore plus radicalisant le matérialisme évolutif. Il réduit tout être à traiter des matériaux et arriver à réitérer brutalement ce qu'il avait déjà pris Diderot, à savoir que la pensée est rien de plus qu'un « produit ». Donc, sa déclaration (Superstition et de la Science,1854) que "la pensée est au cerveau comme la bile est le foie et l'urine des reins».

Emil du Bois-Reymond (1819-1896) est un physiologiste qui traite des effets de l'électricité sur le corps humain. Son souci de recherche ainsi électrophysiologie, qui devient l'un des experts. Dans son opposition à vitalisme il invente une sorte de « elettricismo » du corps humain basé sur déterministe. Du Bois-Reymond est aussi celui qui soulève le déterminisme laplacien ontologique, forgeant l'expression « Laplace » Univers.

Le physiologiste néerlandais Jacob Moleschott, (1822-1893) en 1852 a publié un Cercle de la vie utilisé pour exprimer des concepts similaires à ceux de Vogt. Il voit la pensée comme rien de plus que le produit d'un cerveau qui nécessite une nutrition adéquate pour bien fonctionner. Avec sa devise bien connue Sans phosphore aucune pensée il avait l'intention de faire valoir qu'il est le métabolisme de ce que vous mangez qui donne le cerveau la matière première de la pensée. Pas par hasard qu'il avait déjà publié en 1850 une Doctrine des moyens d'alimentation. Son matérialisme devient la base et l'excuse pour une critique violente de mystification religieuse.

aussi Ludwig Büchner (1824-1899), médecin et physiologiste, est un exposant autorité du matérialisme évolutionniste et auteur de nombreux ouvrages que vous exposer cette vision du monde. Il est aussi le fondateur de la « Deutsche Freidenkerbund » (Société allemande des libres penseurs) et un athée convaincu. Dans ses nombreux ouvrages, en commençant par Kraft und Stoff (Force et Matière), 1855, il expose clairement un matérialisme selon lequel l'esprit et l'âme ne sont que les fruits de l'évolution de la matière vivante. Ses autres œuvres majeures: '' Geist und Natur '' (1857), Aus Natur und Wissenschaft (1884), Der Fortschritt dans Natur und Geschichte im Lichte der Theorie Darwinschen (1884), Darwinismus und socialismus (1894).

Ernst Haeckel (1834-1919) est celui qui a donné une nouvelle impulsion et la définition du matérialisme évolutif. il avec Morphologie générale des formes organiques (1866) généralise l'évolution darwinienne à toutes les formes du monde organique, l'anticipation affirment même que Darwin en exposition descente de l'homme 1871. Pour la Haeckel forme, la matière et force, sont les trois éléments fondamentaux de la nature, en dehors duquel il n'y a pas d'autre réalité. Refusant vitalisme et théoriser un mécanisme rigoureux Haeckel voit l'avènement de la vie sur la terre comme un « événement spontané », il conçoit un monisme absolu du réel dans le sens où presque panthéiste Goethe retentissante idées. Très célèbre est son Droit fondamental biogénétique selon lequel l'ontogenèse récapitule la phylogénie.

Roberto Ardigò (1828-1920) est pas un scientifique mais un penseur pur depuis 1871 qui embrasse le positivisme matérialiste et la plier dans le sens distinctement évolutif. Il conçoit l'évolution comme une forme progressive de la différenciation étant, pour que l'on passe de l'homogène à hétérogène, de indistincte à distinct. Cette différenciation et pluralisation ontologie étant des préoccupations, la biologie, l'anthropologie, la sociologie et la psychologie. Ce qui est particulier dans Ardigo que la plupart des visas matérialistes ci-dessus, presque tous les déterministes, est qu'il élaborer une « théorie cas« En raison des causes qui se croisent à un instant donné du temps sans être compatibles entre eux.

Felix Le Dantec (1869-1917) est un biologiste et philosophe français, qui refond athéisme 1906 positions précédemment pris en charge dans La matière vivante (1893), avec une accentuation de l'élément et de philosophie antireligieuse. Son matérialisme intègre également les positions Haeckel, monisme plus de radicalizzandone mécanistes et déterministes.

Leopardi

matérialisme
Giacomo Leopardi

Giacomo Leopardi, poète romantique et philosophe pessimiste, formée sur les idées des Lumières, il reprend les théories matérialistes de d'Holbach, et philosophiquement exprimé sous la forme du mythe Contes moraux, en particulier Dialogue de la nature et une Islandaise et Apocryphe Fragment Straton de Lampsaque, déclarant que

« Les choses matérielles, parce que périsse et tout Elle leur fin, donc avaient tous commencement. Mais la question elle-même avait pas un commencement, c'est-à-dire qu'elle est sa force éternelle. Dans la mesure où, comme pour voir que les choses matériel grandir et rétrécir et se dissoudre dernier, conchiudesi ils sont eux-mêmes pas pour lui-même, ni l'éternité, mais commencé et produit, au contraire qui ne croît ou diminue, et ne jamais périr, vous il juge qui n'a jamais commencé, et qui ne vient pas de toute cause "

prendre des idées Système de la nature et sens commun le philosophe franco-allemand.[9]

Matérialisme post-hégélienne et marxiste

Pour déterminer le matérialisme post-hégélienne sont des penseurs appartenant à l'historiographie actuelle qualifie habituellement comme "gauche hégélienne« . Même Stirner et Bakounine Ils sont placés dans ce courant, mais poursuivant un but individualiste et l'autre anarchiste Insurrectionnel plus d'une philosophie matérialiste en tant que telle. Feuerbach pour sa part, il développe une étude de caractère anthropologique qui est psychologique et sensationnalistes plutôt que matérialiste strictement. Deux penseurs, Karl Marx et Friedrich Engels, émergera au lieu d'une grande inspiration morale qui voit le matérialisme comme outil pour saper le système social existant avec une grande cohérence et la force théorique. Le paradoxe est que le matérialisme qui se pose est basée sur une négation de l'esprit qui provient d'une philosophie (et excuses) de l'esprit que celle de Hegel, cependant, en changeant les conditions. Le système développé est un méta-matérialisme, qui cependant déficient en termes ontologique et épistémologique, est solide et convaincante incisive sociologique.

Marx et Engels

A partir de différents milieux culturels et environnements les deux se rencontrent dans Paris en Août 1844 et il est né le partenariat extraordinaire qui se traduit par une place tout aussi extraordinaire, sinon dans la philosophie en tant que telle, sans doute pour la sociologie et la politique européenne de l'époque. Comme la contribution est inégale et même Marx apparaît comme celui qui donne la plus grande contribution, Engels a également une partie importante dans le traitement, en particulier pour le logement et les définitions qui ont fait l'histoire. Les définitions de matérialisme historique et matérialisme dialectique sont en fait inventé par Engels et constituent les cadres décrivant cette perspective socio-économique unique et epochal, tous allemands et antiilluministica, qui ne tient pas compte presque complètement les précédents historiques sont apparus en France au début du XVIIIe siècle.

matérialisme
Karl Marx

matérialisme historique Il est la définition avec laquelle Engels résume et définit le système avancé de la pensée par son ami Marx. l'adjectif historique Il indique qu'il est à travers l'histoire que la réalité que vous faites et devenir ce qu'il est. cependant, n'est pas ontologique mais seulement anthropologique, la réalité, parce que, pour Marx, la seule réalité à l'enquête et l'enquête est l'humanité comme une forme eux-mêmes dans la société. Et l'humanité socialisé consiste, essentiellement, « par rapports de production parmi ses composants. Ce sont les rapports de production, la hiérarchie du travail, les privilèges de l'employeur, les conditions de travail de l'artiste, qui forment la conscience sociale, qui est la seule forme de conscience à considérer. Cette conception de l'homme et la relation entre les hommes société trouve sa première formulation cohérente L'Idéologie allemande 1846. Vous trouverez d'autres développements Critique de l'économie politique de 1859, et son exposition plus large et complète. Marx dit ici: « l'ensemble des rapports de production constitue la la structure économique de la société, qui est le véritable fondement sur lequel est construit le superstructure juridique et politique qu'ils correspondent aux formes de la conscience. « » en capital, dont Marx en mesure de publier seulement le 1er livre (1867), alors que le message suivant apparaît édité par Engels entre 1885 et 1894, ces concepts sont nouveaux développements et la formalisation de nature économique. en matérialisme historique donc il se rend compte, d'une part, le nombre total de membres de Marx à Hegel, mais d'un autre côté accomplit aussi son détachement de lui, qui peut être synthétisée dans l'inversion « historique » du concept de conscience. Pour Hegel, en effet, est la conscience qui détermine l'homme et son configuré comme société, en marxisme Ils sont la voie de la formation du « social » pour déterminer la conscience de l'homme qui s'intègre; Il est l'entreprise qui fait l'homme et non l'homme qui fait la société.[1]

la Le matérialisme dialectique cependant, il est la théorie socio-économique supposée doctrine officielle du communisme (hégélienne) théorie des « dialectiques » de développement historique. Les principes de celui-ci sont placés par Engels sur les traces de Marx puis ratifiés par Lénine. Il est en 1878 que Engels dans son Antidüring met en évidence les deux grandes découvertes de Marx, le premier sur le matérialisme historique de caractère évolutif et le second comme loi de la valeur excédentaire en tant que mode de développement du pouvoir capitaliste. Il insiste également sur la façon dont la matrice de tout ce qui était chez Hegel, mais qu'il est « à l'envers », de sorte que les idées de Hegel comme fumée comme ils l'étaient dans ses expositions révèlent leur vérité profonde par Marx. Il en résulte trois principes sociologiques de base: 1er, que la qualité est convertible en quantité et vice-versa; 2e, que les contraires interpénétration; 3 ° que le déni peut être à son tour refusé. en Dialectique de la nature (Publié à titre posthume en 1925) Engels explique mieux que le premier principe, cela signifie que l'ajout ou enlèvement de matière change la qualité. La seconde question est que la continuité et l'unité dans la variation. Le troisième est que chaque synthèse en raison de nouvelles synthèses. la matérialisme dialectique Il est donc une « dialectique de la nature » sur la base du modèle hégélien, mais a donné lieu à une évolution qui est de la nature, mais d'une nature dont l'homme est le protagoniste et le directeur, et que le communisme peut atteindre au mieux son être l'homme.[1]

Lénine

Lénine, dont les théories seront appliquées par lui-même quelques années plus tard, au XXe siècle, Révolution d'Octobre, de son côté donc il traduit les trois principes d'Engels Matérialisme et empiriocriticisme 1909: 1, la réalité est un produit de la conscience et existe indépendamment de celui-ci; 2ème, la « chose en soi » correspond au phénomène et que lorsque vous ne disposez pas d'une connaissance suffisante du phénomène, on suppose une chose en soi; 3, la connaissance est une mars « dialectique » continue et jamais achevé. En réalité, Lénine se pose le problème de la conciliation entre la base théorique de communisme avec l'évolution du temps physique. Matérialisme doit donc être soustrait des interprétations peu orthodoxes matérialistes. En cela, il implique cependant que le concept ontologique matière Il doit être distingué de son concept historique (marxiste). La science peut examiner la question selon « ses » droits d'auteur, mais la philosophie communiste doit considérer dans un plus complexe, parce que dans l'expérience humaine il y a aussi quelque chose considéré comme « spirituel » qui est inclus dans « matériel » pensant dialectiquement . La question doit être considérée comme le fondement véritable et ultime de toute l'expérience et de l'ouïe humaine et de présenter sa conscience.

la matérialisme dialectique dans la version léniniste aussi implique la « théorie de la mise en miroir », qui sera dans la culture communiste sa ratification par la forte influence de la pensée marxiste hongroise Lukacs (1885-1971), qui, avec son vaste essai Contributions à l'histoire de l'esthétique 1954 définit le canon artistique du communisme. Cependant, à Lénine toujours intéressé par l'esthétique mise en place, mais de fixer une relation étroite entre la nouvelle réalité sociale communiste et l'expression artistique qui est produit. Ce fait a le « miroir », et à ne pas permis d'imagination estraneino le nouvel homme communiste de la réalité, comme ce fut le cas dans l'art du passé. L'art et en général toutes les expressions de la culture ne doit pas être l'évasion ou le plaisir, mais l'immersion dans la réalité sociale communiste. Art et culture sont au service de la dictature du prolétariat et non le sujet individuel du prolétariat. Il est la nouvelle société communiste et vertueuse, juste et égalitaire, le vrai sujet de l'histoire et non les individus qui en font partie, avec leurs aspirations particularistes petites et petites et espoirs. L'important est maintenant que les dialectiques historiques (post-hégélienne), qui est exprimé en tant que nouvel état « total » que Hegel ne put appeler confus. Il vous met contre la « individualité » étroitesse d'esprit inhérente à l'esprit bourgeois et montre le nouvel avenir de l'esprit de l'humanité, comme en témoigne le « soleil de l'avenir » que le socialisme réel Il a accès dans les horizons du prolétariat post-bourgeoise.

Bakounine

Ces théories crochets aussi la grande théoricienne anarchiste du XIXe siècle, Michail Bakunin, en tant que concept pour sa théorie politique. Le matérialisme Bakounine est moniste et l'univers déterministe, il armonicistica une conception unitaire, selon laquelle tout se connecte et progresse ensemble, où les lois qui régissent la matière brute sont harmonisées avec celles favorisant le développement de l'esprit humain. Et il en résulte donc que: « Les lois de l'équilibre, et la combinaison de l'interaction des forces et mouvement mécanique, les lois du poids, la chaleur, les vibrations des corps, la lumière, l'électricité, tels que ceux de composition chimique et la décomposition des corps, sont tout à fait inhérent à toutes les choses qui existent, y compris diverses manifestations de sentiment, de la volonté et de l'esprit. Ces trois choses, le monde constituants correctement de l'homme idéal, ne sont pas vous totalement les fonctions de matériaux organisé et la matière vivante dans le corps de l'animal en général, et en particulier chez l'animal humain. en conséquence, toutes ces lois sont des lois générales, qui sont soumis tous les ordres connus et inconnus dans le monde de l'existence réelle ».[10]

matérialisme
Michail Bakunin

Ce déterminisme radical contraste et est partiellement incompatible avec une idée de la liberté humaine qui semble similaire à celle des stoïciens, une liberté de faire ce qui est déjà écrit dans le destin des lois de la matière. Par conséquent, Bakounine sans suite « off » homme « de la nature aveugle basée sur le fait que l'homme » a besoin de savoir », et ce besoin d'une instance de la liberté. L'homme est né et vit dans le besoin, comme un animal, mais comme un être pensant est libre de se déplacer vers l'avant quelle que soit la nature matérielle qu'il a fondé. l'envie intérieure de vouloir en apprendre davantage sur eux-mêmes et le monde fait de l'homme, rendue nécessaire par la nature, un être qui est libre de déterminer leur propre destin .

Le XXe siècle

On voit que Karl Marx et Friedrich Engels, en supposant (mais tournant) le dialectique idéaliste de Hegel, ils ont fourni au matérialisme une conception sur le changement quantitatif et qualitatif des processus appel matérialisme dialectique, et l'interprétation matérialiste du cours de l'histoire, connue sous le nom matérialisme historique.

pour la marxisme le matérialisme est au cœur de la "conception matérialiste de l'histoire», Qui se concentre sur le monde empirique des activités humaines réelles (pratiques, y compris le travail physique) et sur les institutions créées, reproduites ou détruits par cette activité. Là est la montée du concept de Praxis (De l'action grec = Πράξις) que Marx a théorisé comment l'acte nécessaire pour le renversement des rapports sociaux bourgeois (idéologie allemande, 2). Engels rappelle et renforce Antidüring, indiquant que pour le triomphe structure (La totalité réelle des rapports de production et du travail) contre l'arrogance d'un superstructure imposée par la puissance de la bourgeoisie, pratique est l'arme nécessaire et réussie.

Parmi les matérialistes historiques théoriques du « 900, il est un lieu important de Antonio Gramsci.

matérialisme
Antonio Gramsci

Le « matérialisme » conserve encore contemporain que les moyens Marx, aussi vision du monde Scientifique, toujours rigoureusement "rationaliste« Comme la tradition philosophique exprimée dans l'ancien atomisme grec et français des Lumières de « 700. Il est également toujours moniste et contre tous dualisme, optant pour une vision du monde immanent et contre toutes les formes de transcendance. Au contraire, elle entretient une relation très ambiguë envers la vitalisme (Anciennement La Mettrie et Diderot étaient matérialistes et ensemble vitalistes), vers phénoménologie (à la fois Jean-Paul Sartre Merleau-Ponty étaient matérialistes et phénoménologues), en ce qui concerne 'idéalisme (Platoniciens beaucoup de mathématiciens aujourd'hui sont matérialistes).

La définition de « matière » dans le matérialisme philosophique moderne a depuis le XVIIIe siècle une connotation générale qui est resté inchangé. à matière comprennent non seulement les entités comme des phénomènes observables de façon empirique, ainsi que les tels que l'énergie non observables, les forces ou la courbure de l'espace, mais aussi à ce qui est considéré comme esprit. Le « spirituel » est toujours une forme de « matériel », et de la structure (selon la définition de Huxley) comme epiphenomenon de la matière, qui est, comme un phénomène secondaire résultant de phénomènes complexes des matériaux et les accompagne, donnant le sentiment erroné d'être autonome et indépendant.

Diversa la conception de Gustavo Bueno philosophe espagnol qui soutient un concept complètement matérialisme d'origine.[11]

Dans le matérialisme du XXe siècle perd la force et, en particulier dans la seconde moitié du siècle, il y a eu un retour progressif de la religiosité et la spiritualité répandue. Le phénomène est dû à trois urgences majeures, la première peut être appelé « la crise de la modernité » et concerne un malaise croissant all'appannarsi des valeurs traditionnelles et les difficultés existentielles liées à « être ». Le second consiste en une confiance décroissante, la méfiance et parfois hostilité ouverte, à l'avancement de la science, de voir la science et la technologie comme les fabricants de déshumanisation et d'échecs à l'environnement. La troisième cause est à voir dans le rejet conceptuel verticale d'un matérialisme « imposé », le statut, dans certaines régions de la planète, qui de représailles pousse les mécontents de chercher des horizons non matérialistes. Mais pas tant, ou pas seulement, la récupération de la religiosité de leurs pères, mais en regardant plutôt aux philosophies spiritualistes orientales, en particulier le bouddhisme. aspect de la mode de ces tendances est le phénomène appelé Âge nouveau, né aux Etats-Unis et l'Europe bientôt souille, en particulier chez les jeunes couches, mais dont la poussée est encore réduite au début du XXIe siècle, qui révèlent un certain retour à la religion traditionnelle.

Cependant, il faut admettre que lui-même, niveau de matérialisme, déterministe et réductionniste, sur le terrain du réel gnoséologie montre de nombreuses difficultés. Où renoncer a priori des positions de principe, ne constitue pas en fait assez solides bases pour formuler une thèse philosophique fait, ni rencontre l'expérience humaine dans toute sa complexité. Pour cette raison, le matérialisme pur maintenant perdu depuis des décennies l'attention et l'intérêt dont il avait joui au XIXe siècle et la première moitié du XXe siècle. Pour ne pas perdre définitivement le sol, il doit maintenant se référer à la science et en supposant que les critères, en veillant à ce que la pensée est matérialiste comme requalification non idéologique anti-spiritualisme mais réaliste.[1]

matérialisme contemporain

La pensée est matérialiste XXI siècle la possibilité d'être à nouveau basée sur les aspects scientifiques vaste arrière-sol et profond qui a maintenant imprégné la culture avancée, et prend des théories scientifiques spécifiques dans leurs aspects de qualification, abandonnant les présupposés idéologiques qui l'ont marqué dans le passé. Il peut devenir physicalism « Evolved » dans la mesure où la conception de ce qui est la matière inorganique. Mais il peut aussi être considérée comme une évolution « avancé » en ce qui concerne le monde vivant, se positionner comme une nouvelle façon concrète de faire de la philosophie, déconnectée de ces hypothèses hégélienne qui avaient fondé et nourri au XIXe siècle.

Le matérialisme moderne semble, cependant, qu'il ne pouvait pas former une alliance, presque par définition, les principes méthodologiques de réductionnisme scientifique, selon laquelle les objets ou les phénomènes macroscopiques et perceptibles, identifiés seulement au niveau de la description, si elles sont authentiques, doivent être mis à la terre, et être explicables, seul le niveau le plus profond du système physique ou biologique considéré. Ce niveau est celui des particules élémentaires de la physique, tels que le « niveau de déclenchement » de la matière à ressembler au sol d'être, en biologie de la cellule et de ses sous-composants comme essence fondamentale du phénomène de la vie.

matérialisme
Richard Dawkins

Le matérialisme classique, adapté aux nouvelles découvertes scientifiques la physique quantique, Il se trouve dans certains penseurs modernes comme Michel Onfray[12] et Richard Dawkins, membres du "nouvel athéisme« Qui prend les idées de Epicure et des Lumières comme d'Holbach.

Mais il y a aussi un matérialisme non réductionniste et plus complexe, ce qui est la nouvelle frontière de la pensée philosophique contemporaine. Elle tend à une vision plus large, y compris l'évaluation de la réalité matérielle de la sphère entière des objets et des faits de la perception humaine et même ses sentiments (éthiques, esthétiques, cognitives, etc.). Ce « complexe matérialisme », croyant que des phénomènes réels ne sont pas tous explicables dans les termes canoniquement utilisés pour les matériaux de base constitutifs, la recherche de nouveaux horizons ontologique. Il est parfois aussi appelé postmatérialisme (Post-matérialisme souvent écrit) dans un sens ontologique-existentielle, parce que le niveau ontologique est la base qui forme l'arrière-plan à l'existentiel. Ceci est une nouvelle Weltanschauung de l'athéisme, qui se trouve ainsi comme un existentialisme athéiste ou un athéisme existentiel qui conduit à un nouvel horizon de l'existence humaine, et qui établit un nouveau concept philosophique qui peut être appelé « humain existentiel ».

Le fait est existentiel, pragmatiquement, quelles sont les préoccupations et les intérêts étant et un animal connu pour exister homo sapiens, expérimentateur et la pensée en relation avec all'onticità univers, qui, comme vous pouvez comprendre le type mécaniste est: si non expérimentateur et non-pensée. L'homme a donc un rôle particulier, mais seulement « par rapport à lui-même » et rien d'autre dans l'univers. L'homme est très important « pour lui-même » dans « donner un sens » de sa propre existence, mais tout à fait insignifiante par rapport à « le reste » de l'univers, dans la mesure où la Terre est insignifiante et le système solaire qui comprend.

Bien que la portée de la science cognitive contemporaine offre des idées intéressantes post-matérialistes. Ces lignes directrices devraient être considérés comme Jerry Fodor si influente qui soutient ce point de vue, selon lequel les lois et les explications empiriques en « sciences spéciales » comme psychologie ou géologie Ils sont invisibles du point de vue, par exemple, physique Basic. Une littérature vigoureuse a développé autour de la relation entre les différentes conceptions post-matérialistes de la pensée contemporaine. Ces dernières années, Paul et Patricia Churchland Ils ont plaidé en faveur contre une forme extrême du matérialisme, éliminativiste matérialisme ou éliminativisme, qui soutient que les phénomènes mentaux n'existent pas du tout - que le discours sur l'esprit reflète une fausse "la psychologie populaire« (Folk Psycology) Cela n'a tout simplement pas de base factuelle, un peu comme la culture populaire parle des maladies causées par le diable. Avec eux, ils disent que les auteurs dualiste, vous revenez au matérialisme réductionniste du XIXe siècle, comme si tout le débat du XXe siècle sur le concept de « matière » n'existait pas.[1]

notes

  1. ^ à b c et fa g h la j k l m n ou p q r s t u v w x y z aa ab ac à ae af ag ha à aj Matérialisme: Dictionnaire de philosophie
  2. ^ Matérialisme dans le dictionnaire Treccani
  3. ^ Histoire de la Matérialisme indienne, Ramakrishna Bhattacharya
  4. ^ Questions et réponses sur le bouddhisme
  5. ^ Roberto Terrosi, Théologie matérialiste: parler de l'existence de Dieu dans la société de l'information, 1997 28-29
  6. ^ Giordano Bruno
  7. ^ max Pohlenz, Le Stoa. Histoire d'un mouvement spirituel, Bompiani 2006
  8. ^ VII, 9 suivants., Marco Aurelio, ne pas oublier, Einaudi 2006
  9. ^ Contes moraux, l'introduction édition Garzanti
  10. ^ Bakounine, Considérations philosophiques, p. 18)
  11. ^ Le matérialisme philosophique Gustavo Bueno
  12. ^ traité athéologie

bibliographie

  • V. F.-A., R. Mon, "matérialisme», L'entrée dans le Encyclopédie italienne, Rome, l'Institut italien Encyclopédie, 1934.
  • AA.VV., "matérialisme « Entrée en Dictionnaire de philosophie, Rome, l'Institut italien Encyclopédie, 2009.

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