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(GRC)

« Ἔργα δὲ Κυπρογενοῦς νῦν μοι φίλα καὶ Διονύσου
καὶ Μουσέων, ἃ τίθησ « ἀνδράσιν εὐφροσύνας. »

(IT)

« Le temps de Cipride me sont chers et Dionysus
Muse et les œuvres qui apportent de la joie aux gens. »

(Solon, fragment 24 Gentili-Prato)
solon
Buste de Solon. copie romaine (environ 90 après Jésus-Christ) d'un original grec (environ 110 avant JC) dans le musée archéologique de Naples (inv. 6143)

solon (en grec ancien: Σόλων, solon; Athènes, 638 BC - 558 BC) Ce fut un législateur, juriste et poète athénien, famille noble.

biographie

Les origines de la famille

Solon, qui est né autour de 638 avant JC, appartenait à une vieille famille noble qui a tracé ses origines CODRO mais pour la richesse et le pouvoir, elle était associée à la classe moyenne.

Le père, au moins selon presque tous les anciens historiens, était Essecestide, descendant de Codrus; que Philoclès dit que Solon est le fils de Euphorion[1][2].

La mère, dont le nom est connu, était un cousin de la mère Pisistrate avec laquelle Solon aurait eu des relations étroites. En fait, au début, il y avait une grande amitié entre eux pour aboutir à un rapport paideutico que, cependant, il a laissé des traces, même quand ils étaient en contraste avec les idées politiques opposées et, en fait, jamais dégénéré en fureur sévère ou brutale[3].

jeunesse

Depuis sa jeunesse Solon a dû consacrer à l'entreprise depuis que son père avait ruiné la fortune familiale des actes continus de générosité et de charité, et il ne voulait pas obtenir de l'aide auprès manquait d'amour pour savoir que sans doute l'a amené à faire de longs voyages[4].

Quel était son sentiment primordial, cependant, on ne sait pas parce que dans certains poèmes plus tard décrit les riches sont ceux qui: beaucoup d'argent et d'or / possède, et étendues de terres fertiles de cultures, / et des mulets et des chevaux, et ceux qui ce que, / bien-être de l'abdomen, les hanches et les pieds, / et les jeunes GODER de l'enfant et la femme, / quand même cela vient avec l'âge et les accords.[5]

Cependant, ailleurs, il a indiqué:

« Riches longtemps pour eux oui, mais les acheter injustement
Je ne vais pas: cependant, puis vient la justice. »

(Plutarque, Solon, 2.4)

L'intérêt poétique et philosophique

Toutefois, en plus du commerce, il a tâté de la composition de poèmes en principe pour les loisirs et le plaisir dans les moments d'oisiveté mais serait devenu l'expression de justifier les préceptes philosophiques et les questions politiques des actes accomplis par lui et parfois exhortations aux Athéniens[5].

Certains disent que même les lois promulguées par Solon avaient été publiés dans un recueil de poèmes où la main les paroles d'ouverture:

« Tout d'abord nous implorons fils, le roi Zeus de Cronos
que ces lois accordent la bonne fortune et la gloire. »

(Plutarque, Solon, 3.4)

De la poésie, bientôt il se consacre à la philosophie morale et a prouvé, à la différence du contemporain Thales, avec laquelle, cependant, il a formé une amitié profonde[6][7], peu d'intérêt dans la pratique de la science quand il était encore très naïf et suranné[8].

Au cours de ces années, il se lie d'amitié Anacarsi qui cependant, quand Solon a commencé à se consacrer à la politique, il a commencé à le critiquer; cette controverse est rapportée par Plutarque comme suit:

« Anacarsi donc [...] a ridiculisé le travail de Solon, qui a pensé à restreindre la méchanceté et la cupidité des concitoyens mots écrits, qui, dit-il, sont identiques à celles des toiles d'araignée, mais comme ceux-ci détiennent les faibles et les petites proies, et doivent être brisés par les puissants et riches. A ces mots Solon déclaré que les hommes sont également conformes aux accords qu'aucun des deux parties, il doit transgresser: ainsi adapter ses lois à ses concitoyens afin de faire comprendre à tous qu'il est préférable d'agir avec justice qui violent les lois. »

(Plutarque, Solon, 5.4-5)

politique hausse

Conquête de Salamine

solon
Carte de l'Attique.

L'ascension politique de classe Solon en raison du long conflit impliquant Athènes et Megara pour possession de l'île de Salamina, situé dans Golfe Saronique[9].

En fait, épuisé par la guerre, les Athéniens ont décidé de conclure un armistice avec Megara reconnaissant ce dernier la possession de l'île et a également promulgué une loi qui interdit, sous peine de mort, de proposer à nouveau, pour parler ou d'écrire, une affirmé que la ville Salamina[10].

Ensuite, au moins selon la tradition, Solon, impatient de voir déshonorer et en notant que beaucoup de jeunes voulaient enrôler pour regagner l'île, mais desistevano à cause de la loi, fait semblant d'être hors de son esprit et propalò les nouvelles à toute la ville. Puis, secrètement, il composa une élégie d'une centaine de versets, il a appris par cœur et un jour, tout à coup, Agora a couru et déclamé en public[11][12].

« Je viens moi-même du héraut bien-aimé de Salamine, et je composais
une chanson, ornement de mot, au lieu d'un discours "

(Plutarque, solon, 8.2: mots d'ouverture élégie.)

Quand elle a terminé la récitation, il a été applaudi par de nombreux citoyens comme Pisistrate publiquement, il a exhorté les citoyens à écouter les paroles de Solon et donc d'abroger la loi: les Athéniens, persuadé, a fait cela, ils ont repris la guerre et les troupes confiée à Solon[13].

Quant à la conquête de Salamine rapporte deux versions.

Selon la première, Solon, direttosi par mer à Coliade, où les femmes d'Athènes avaient l'intention de sacrifier à Demeter, ainsi que Pisistrate, il envoya un messager à Mégare qui, se faisant passer pour un déserteur, ses ennemis d'appel pour armer la flotte et a navigué à Coliade de prendre en otage les plus importantes femmes d'Athènes. Megaresi je l'ai cru et envoyé une petite flotte avec des hommes non armés: quand il a vu Solon les ennemis, les femmes a fait fuir, a conduit les jeunes, encore imberbe, se déguiser en femme poignards cacher. Une fois à bord, les Athéniens ont été attaqués par megaresi qui, cependant, convaincus qu'ils ont à faire avec des femmes non armés, ils étaient débordés. Ainsi gagné la bataille, la flotte athénienne a navigué à Salamine, sans défense, et conquis[14].

Selon la deuxième version, Solon, après avoir sacrifié à Perifemo et cychrée (en réponse à une prédiction de 'Oracle de Delphes) Et obtenu par les Athéniens à environ 500 volontaires, il a navigué avec de nombreux bateaux de pêche escortés par un navire à trente rames et a atterri à Salamine. Le Megara, informé des faits, ont été mobilisés et a envoyé un navire pour contrôler les adversaires, cependant, il a été capturé par les Athéniens. Solon puis sont montés à bord le plus fort des Athéniens sur le navire capturé, leur ordonna de naviguer à la ville de Salamine, avec le reste des troupes, face à l'ennemi; tout en continuant la bataille fait rage, les soldats ont débarqué sur le navire et capturé la ville[15].

Enfin, le megaresi a persisté dans les revendications, les deux parties ont décidé de régler le différend en nommant au moyen d'un arbitrage effectué par cinq Spartiates qui, après un verdict déjoué, a suivi les péroraisons de Solon (qui à son tour était fondée sur le témoignage de 'Iliad) Et ils ont attribué l'île à Athènes[16][17][18].

Le rôle de Cylon dans l'affaire

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Cilone.

Après le succès de Salamis, a augmenté le prestige et la popularité de Solon, qui est devenu bien connu en dehors d'Athènes, quand il a été parmi les promoteurs d'une intervention militaire pour protéger l'oracle de Delphes des exigences de cirrei[19][20][21].

En vertu d'un tel prestige, a essayé de promouvoir Solon une solution aux contrastes entre les partisans de Cilone et ceux de Alcméonides[22].

Ce contraste provient de 632 BC lorsque l'archonte Megacle Alcméonides de la famille avaient persuadé les conspirateurs du coup d'Etat manqué Cylon Etat, sous la protection de suppliants Athena, vers le bas de l'Acropole et se présenter au tribunal. Pour ce faire, les adeptes de Cylon ils se liés, comme dans une chaîne, la statue de la déesse afin de recevoir la protection de la divinité, mais l'astuce ne fonctionne pas: il a brisé le fil qui les liait à la statue et Megacle, ainsi autres archontes, attraper la balle, a affirmé que les dieux ont rejeté le plaidoyer et a ordonné l'abattage de tous les[23]. [24].

Dans ces années, cependant, les adeptes Megacle, haï pour le sacrilèges, ont été soumis aux pressions des partisans de Cylon, dont le pouvoir était à sa hauteur: Solon, puis, un étranger aux deux parties, a été en mesure de convaincre les défenseurs Megacle en se soumettre à un processus et d'accepter le verdict de trois cents juges qui, enfin, les condamnait à l'exil[25].

sociaux contrastes

La situation est toutefois pas calmée depuis megaresi, en profitant des troubles, avait saisi Nisea et Salamina et parce que les craintes générales ont été exacerbées par les craintes superstitieuses tant qu'il avait été appelé Epiménide de Festo de prévoir la réforme des cultes et, enfin, à des conflits sociaux résultant de la disparité énorme de la richesse[22][26].

En fait, la perturbation a cessé pour la Cylon affaire, les Athéniens ont été divisés en trois factions, connoté par les territoires respectifs d'appartenance: les Diacri (habitants des régions montagneuses de l'Attique) étaient favorables à un régime démocratique, le Pediei (les riches propriétaires de la plaine entre Athènes et Eleusis) défendu l'oligarchie, la Parali (citoyens des côtes) appuie une forme médiane et constitue un obstacle aux deux autres[27].

Ces conflits ont été exacerbés par la disparité économique entre les riches propriétaires terriens et pauvres qui, tout en cultivant la terre, étaient tenus de payer la première un sixième du produit et, en cas de famine, ont été contraints de contracter des dettes en offrant pour garantir la propre personne et celle de leur famille; le défaut de paiement de la dette a entraîné automatiquement la chute de l'État serviles[28].

Archon

Pour ces raisons, une partie des citoyens d'Athènes, estimant que Solon était étranger aux abus des plus riches et en même temps, il était loin d'être des cas démagogiques des plus pauvres, caldeggiarono sa candidature comme archonte une fois qu'il avait expiré mandat Filombroto[29].

Selon, cependant, Fania de Lesbos, la candidature de Solon est venu dans des circonstances un peu différentes parce que, écrit-il, secrètement promis de destituer la division des terres, à la confirmation des possédants des titres de créance[30] mais cela ne correspond pas aux écrits de lui-même Solon indiquant qu'il avait toujours abordé avec hésitation au pouvoir.

Cependant, 594 ou 591 BC, archonte acquise avec la tâche extraordinaire de pacifier et de la législature est parce que les riches a accepté comme famille riche et noble est parce que les pauvres l'aimait pour l'honnêteté[31].

Cette popularité, cependant, a conduit de nombreux citoyens, en particulier ceux qui appartiennent à la classe moyenne, de proposer dans les affaires publiques une personne, le plus juste et sensible, alors que les amis les plus proches, j'éperonné, en vertu de ses origines, pour restaurer la monarchie ancienne qui était, en fait, l'héritier légitime[32][33].

Cependant, aucun de ces arguments de ses Solon bougea intentions à dire que la tyrannie est en effet une belle forteresse, mais sans sortie[34][35] ou en vers:

« (...) j'aurais autrement domineraient, acheter
immense richesse, même dans un jour le tyran d'Athènes
et il est à la peau et ma lignée a été détruite "

(Plutarque, solon, 14.9)

Cependant, bien qu'ayant la tyrannie refusé, Solon n'a pas tenu le gouvernement de la ville la plus douce façon, ni cédé à des factions opposées: où la situation est acceptable, n'a pas introduit des réformes, où, cependant, il était nécessaire d'intervenir, il a essayé de convaincre citoyens d'accepter un point de compromis qui satisferait aux exigences contradictoires. En fait, lorsqu'on lui a demandé s'il avait écrit les meilleures lois pour les Athéniens, « répondit Solon Les meilleurs parmi ceux qui ont accepté '[36][37].

dette d'extinction

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Seisachtheia.

La première intervention de Solon a été renvoyée, ou plutôt, qu'il régler les passifs existants imposés en adoptant une loi qui contraint tous les créanciers à pardonner les dettes existantes et nécessaire, pour l'avenir, personne ne prête de l'argent avec une garantie sur la personne du débiteur[38][39][40]

Cependant, la nature de la mesure est controversée: si, en fait, Plutarque, dit ironiquement que la réalité adouci Solon désagréable appelant la dette d'extinction « soulagement » tout cour[41]; Androtion (Dans chaque cas rapporté par Plutarque même), il écrit que Solon est intervenu non une amnistie, mais en réduisant la charge d'intérêt en manipulant le taux de change entre la drachme et nuit[42]Si auparavant mine valait la peine soixante-dix drachmes, Solon 100 drachmes estimé dévalué le crédit de fait[43].

Par cette mesure, écrit lui-même dans Solon une élégie en se vantant de la terre auparavant hypothéqué et les citoyens, vendus à un pays étranger, qu'il ramena à la maison[37]:

« (...) les dénoyautées cloués dans de nombreux endroits,
premier esclave, maintenant libre;
(...) que la langue ne Grenier
Ils parlent, errant dans trop de pays;
d'autres ici dans la même servitude ignobles
sujets

(Plutarque, solon, 15,6)

réforme constitutionnelle

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: La réforme de Solon.

Comme critiqué par les riches pour l'annulation des titres de créance et méprisés par les plus pauvres qui n'ont pas obtenu l'attribution des terres, Solon a pu obtenir le soutien de la plupart des citoyens qui ont décidé de confier toutes les questions institutionnelles, les magistrats, les assemblées , les tribunaux afin qu'ils ont déterminé la richesse et le nombre de membres, les réunions du maintien du mode ou l'abolition de son avis, les institutions existantes et établies[44][45].

Tout d'abord, puis, Solon a abrogé les lois de Draco, impopulaires pour dureté excessive, sauf celles relatives au meurtre[46][47][48].

Ensuite, mettre sur la résolution de l'impasse politique qui découle du fait que l'ensemble de la vie publique était entre les mains des tribus opposées (de γένη) aristocratique qui, à leur tour, étaient quatre tribus (Opleti, Argadei, Geleonti et Egicorei) que élus chaque centaine de membres de "Boulé (Βουλή) du XVe siècle », et enfin, du côté de l'assemblée, il est placé l'organe exécutif Aréopage qui, à un moment donné, a été présidées par le roi.

Solon donc, afin de créer des formes de mobilité sociale et d'offrir des droits politiques à tous les citoyens, a remplacé les quatre tribus nobles quatre nouvelles tribus où il distribuait les citoyens selon le recensement, issu des revenus des exploitations agricoles appartenant à[49][50]:

  • pentacosiomédimnes: Que chaque année, plus de 500 ricavavano médimnes blé de leurs champs.
  • chevaliers (ou Triacosiomedimni): Ceux qui pourraient garder un cheval ou ricavavano entre 500 et 300 du blé médimnes.
  • zeugite: Ricavavano entre 300 et 200 du blé médimnes.
  • Teti: La majorité, les travailleurs des champs, ceux qui gagnent moins de 200 blé médimnes, n'a pas exercé aucune magistrature exécutif, mais ils pourraient participer aux réunions et aux tribunaux.

Ensuite, il faut considérer que Solon, en plaçant l'équivalence entre leur médimnes (Unité de mesure pour le grain) et le metreti (Unité de mesure pour les liquides et principalement du pétrole et du vin)[51], avvantaggiò pas seulement les classes moyennes et les petits propriétaires.

En fait, étant donné que l'huile et le vin ont besoin de beaucoup moins d'espace que la culture de céréales, a également permis au Solon moins bien lotis (qui possédait alors moins de terres) avoir des droits égaux de ceux qui possédaient plus, à condition qu'ils cultivent leur petite parcelle avec de manière intensive l'huile et le vin.

De plus, si à la première fois de thetes les tribunaux semblaient participation sans objet, peu expliqué ses effets lorsque le citoyen a accordé Solon droit de faire appel devant les tribunaux même contre une ordonnance rendue par un pouvoir judiciaire, une expression si plus des classes riche[52]. De plus, l'importance de ces tribunaux a été prolongée encore en accordant à tout citoyen le droit d'action aussi au nom et au nom d'une autre personne, en l'absence de 'intérêt pour agir dans la controverse[53], certainement augmenté le nombre de litiges (et donc l'importance des tribunaux), mais a également essayé de créer une prise de conscience générale[54].

solon
Vue sur la colline de celui au pouvoir au moment des centres Solon.

tribunaux réformés, réorganisées l'Aréopage Solon: en effet, après la formation avec archontes annuelle, le Conseil de l'Aréopage (déjà existant avec les fonctions exécutives et juridiques), a formé un second conseil, le choix d'une centaine de membres de chacune des tribus et a ordonné que examiner les affaires courantes par rapport préliminaire assemblée du peuple afin que la puissance de la bilanciasse communautaire[55][56].

activité législative

A côté de la réforme constitutionnelle, la législation abondante Solon promu est intervenu divers domaines de la vie économique et sociale d'Athènes[57] auquel il assigne une validité de cent ans et qui a été écrit sur une des tables en bois disposées en rotation dans des cadres carrés conservés Prytaneion[50][58].

Parmi ceux-ci, il y a la loi qui punit l'exil qui, en cas de troubles politiques, n'a pas pris parti aucune faction, vouloir dans cette prise de conscience de manière intérêt si commun aux affaires publiques[59][60] et les règles en matière matrimoniale.

Dans ce contexte, Solon a sanctionné le droit de la femme de se marier, en cas de son impuissance de son mari, son plus proche parent, l'abolition de la dot (sauf trois robes et quelques meubles), afin de limiter la vénalité des syndicats et l'utilisation, pour les femmes, à gratter et enlever percuotersi à haute voix lors de lamentations des cérémonies funéraires[61][62].

Cependant, à côté de ces règles, a ordonné une législation Solon plutôt incohérente sur les infractions sexuelles: d'une part, sanctionné le droit de tuer son mari dans l'acte de l'amant de sa femme, de l'autre viol puni d'une amende de cent drachmes et, quant à la valeur de la vente d'une fille ou une sœur, était limitée à l'hypothèse que ce dernier avait commis l'adultère[63].

En ce qui concerne l'héritage, les normes a rendu licite le Solon droit pour un citoyen, sans enfant, en bonne santé et capable de discernement, de laisser leurs effets personnels aussi par des amis proches[64].

En outre, il a été créé le délit de diffamation contre les personnes décédées, et, pour les vivants, à proximité des temples et de tous les bâtiments publics et imposé aux délinquants, une peine de cinq oboles (trois à la partie lésée et deux états)[65].

En matière économique, sanctionné le droit de l'enfant, même illégitime, de ne pas garder un père qui n'a pas appris un métier afin de donner une plus grande dignité au travail[47], Il a interdit l'exportation de tout produit agricole à l'exception de l'huile (en plaçant une centaine drachmes d'amende pour les contrevenants) et méticuleusement gammes disciplinés pour planter des arbres, creuser des trous ou d'implanter des ruches[66].

Enfin, il a réformé le droit à la citoyenneté sanctionnant peut être accordée que pour ceux qui avaient été définitivement exilés de leur patrie ou étaient arrivés à Athènes pour exercer une profession[67]

Les dernières années

Après les lois promulguées, Solon fut bientôt assailli par ceux qui voulaient lui apporter l'admiration et qui, il a demandé cependant des explications ou des conseils sur la poursuite des réformes ou au moins voulu critiquer son travail. Par conséquent, en prenant l'inconvénient pas accepter la critique et en même temps dangereux pour accepter les changements et désireux d'échapper à la chicanerie de leurs concitoyens, il a demandé la permission de se retirer dans la vie privée et être en mesure d'aller à l'étranger depuis dix ans[68][69].

Voyage en Egypte et à Chypre

D'abord, il est resté en Egypte Canopus où pendant un certain temps a pris en charge de la philosophie aussi Psenofi d'Héliopolis et sonchi de Saïs, le plus habile prêtres à partir de laquelle, cependant, selon l'opinion de Platon, il a entendu la légende Atlantis[70][71].

Puis, a navigué à Chypre où il est devenu très cher à Filocipro, l'un des roi de l'île Filocipro avait une petite ville, EPEA, situé sur une colline près de la rivière, et Solon Clario, il était donc plus confortable et prolongée, a informé la roi habitent aussi la plaine à proximité. Tant de gens se sont réunis pour le roi dont la puissance a augmenté de manière significative et Filocipro, pour honorer Solon, du nom de la ville Suns[72][73]. Solon se rappelle les bases d'une élégie dans laquelle, dit Filocipro adressant:

« Et maintenant ces Suns pendant longtemps ici règne
cette ville peut vous et votre progéniture à vivre;
moi sur l'île illustre indemne de navire rapide
Cipride Au lieu de cela couronné de violettes accompagnent,
et cette fondation faveur et la gloire noble
subvention, et bien me retourner dans mon pays natal. »

(Plutarque, solon,26,4)

Rencontre avec Crésus

Quant à la rencontre entre Crésus - le roi de la riche région de Lydia - et Solon, vous n'avez pas la preuve, de sorte que déjà au moment de Plutarque (en époque impériale) Plusieurs historiens démentis en raison de l'histoire et les contradictions entre les versions données par les auteurs anciens[74].

Dans tous les cas, il est dit[75][76][77] Solon a été invité par le Crésus dans sa capitale, Sardes, et que, après une visite à la ville et le palais, extrêmement riche et somptueux, a été appelé en audience par le roi. Malgré tout environnement vraiment luxueux, pas particulièrement ravi Solon, et si le roi lui ordonna de visiter la chambre de trésor, encore une fois sans succès.

Reconduit devant Crésus, Solon a été interrogé par le roi, qui lui a demandé s'il savait monde quelqu'un plus heureux que lui et a raconté l'histoire Solon d'une telle Tellus d'Athènes qui, après avoir vécu une vie calme et paisible et ayant beaucoup augmenté fils estimé, était mort en combattant. Crésus, méprisant ces mots, serait, cependant, mis à l'essai SOLON, sûr qu'il aurait donné son nom, et il répète une seconde fois la question a raconté l'histoire Solon de deux personnes ordinaires, cette fois deux frères, Kleobis et Biton, qui, après avoir amené ses forces au temple d'Héra sur une charrette avec sa mère, une prêtresse, ils sont morts la nuit suivante. Crésus, en colère, cria: « Et moi, me met pas du tout dans le groupe d'hommes heureux? ». Solon a ainsi répondu:

« Pour les Grecs, ou roi des Lydiens, Dieu a donné à mesurer en tout et ce sens de la mesure que nous partageons une sagesse prudente, comme il est naturel et plébéien, non royale et belle. Voyant que la vie est sans cesse soumis à des vicissitudes de toutes sortes, il ne nous permet pas de ingorgoglirci des biens présents ou admirer le sort d'un homme quand il a encore le temps de changer. Chacun, en fait, divers de l'avenir survient inconnu. Nous heureux que nous jugeons la personne à qui la divinité a persisté jusqu'à la fin de la prospérité; mais, béni estime celui qui est encore en vie et est en danger dans la vie est précaire et sans valeur que la proclamation et la couronne d'un qui est encore en compétition. »

(Diogene Laerzio, La vie des Philosophes, VIII, 51.)

Selon la tradition, Crésus n'a pas été touché par ces mots et a rejeté Solon dont, cependant, y compris la leçon quand il a été capturé par Ciro, roi des Perses et posséder les mots de Solon, littéralement, la vie[78][79].

Retour à Athènes

Pendant ce temps, la situation politique d'Athènes était de nouveau détériorée en tant que citoyens, tout en respectant les lois de Solon, avait divisé en trois factions: Lycurgue dirigeait la Pediei (du grec Pedion, plaine), Megacle, fils d'Alcméon (descendant du même nom qui avait Archon supprimé le coup d'Etat Cilone) Le Parali (du grec paralia, côte) et Pisistrate la Diacri (du grec Diakron, montagne), la plupart appartenant à thètes, les plus hostiles aux riches citoyens[80][81][82].

Solon, bien plus, grâce à son prestige cherché à réconcilier les dirigeants des trois factions, mais n'a pas obtenu aucun résultat, parce que Pisistrate aspirait à la tyrannie[83].

En fait jour Pisistrate l'un, après automutilato, a prononcé un discours dans l'agora et a incité la population qui prétend être victime d'une tentative d'assassinat organisée par ses adversaires; les personnes se sont rassemblées à la réunion et Aristo a proposé d'affecter cinquante concessionnaires comme sa garde personnelle. Solon est fermement opposé à la proposition, et a joué de nombreux arguments similaires à ce (qu'il a laissé écrit dans ses poèmes[81][84][85][86]) Pour tâtons d'abandonner ses compatriotes de confier les concessionnaires à Pisistrate:

« Pour regarder la langue et les mots d'un homme charmant.
Chacun de vous seul avec une distance de marche de Fox,
mais tous ensemble, vous avez l'esprit abasourdi. »

(Plutarque, solon, 30,4)

Cependant, en voyant que les pauvres avaient décidé d'aller avec son adversaire, alors que les riches se sont enfuis ou ont été exprimés, a décidé de quitter Solon l'assemblée et le décret a été adopté.

Relations avec Pisistrate

Obtenu le décret, Pisistrate ne laissa pas passer longtemps avant d'occuper l'Acropole et se proclamer tyran, provoquant la fuite de Megacle immédiate et d'autres Alcméonides[87]. cependant, solon, il a décidé de rester et est allé à l'Assemblée, où il a déploré l'incident et a dit qu'il leur serait beaucoup plus facile d'empêcher la tyrannie de renversement qu'une fois qu'il a été établi[88].

Il n'a pas été entendu, alors il rentra chez lui, a pris les armes et a planté à la porte en disant: « Pour ma part, j'ai apporté autant d'aide au pays et les lois que je pouvais"[89].

Pour le reste de ses années, il vivait tranquillement à Athènes, rejetant les conseils d'amis qui le pressaient de fuir, mais il a continué à outrager la lâcheté des Athéniens, écrit par exemple:

« Et si vous vous trouvez en difficulté pour votre folie,
le défaut de non imputatene;
vous il ingrandiste, ce qui permet d'école,
et que vous avez la servitude ignoble. »

(Plutarque, solon, 30,8)

Dans tous les cas Pisistrate, devenir le maître de l'Etat, de quelque façon que le harcèlement à semé et fait Solon, cajolé, en montrant l'estime et l'affection, au point de consulter en tant que conseiller; En outre, Pisistrate a conservé la constitution de Solon, et il respectait les amendements[90][91].

mort

« Je suis vieux, toujours apprendre beaucoup de choses
ou je chéris les œuvres de Dionysius et Cipride
et les Muses, qui apportent la joie aux gens. »

(Plutarque, solon, 31,8)

Solon, puis, vivait en paix ses dernières années d'attente, peut-être, au grand travail sur la légende de l'Atlantide, il avait entendu en Egypte, mais a renoncé à la vieillesse[92]. Il est mort en 558 BC pendant Egestrato archonte et ses cendres, selon la tradition, ils ont été dispersés à Salamine[93][94].

solon
Solon, le sage d'Athènes. Illustration tirée de L'histoire de la Grèce: Told aux garçons et aux filles (191-?).

Solon et sexualité

Dans son travail, la régulation de la société athénienne Solon, selon certains auteurs, il a également officialisé les mœurs sexuelles. A partir de l'un des fragments survivants de l'œuvre du dramaturge Philemon de Syracuse[95] Vous apprenez qu'il avait mis en place des fonds pour la construction d'un réseau de bordels citoyens publics afin, pour ainsi dire, à « démocratiser » la disponibilité de plaisir sexuel[96]. Bien que la véracité de cette déclaration reste suspendue et est une source de nombreuses questions, certains interprètes considèrent important que 'Athènes antique classique, trois cent années après la mort de Solon puis, il y avait une tradition discursive que ses réformes associées à une plus grande disponibilité de la gratification constituée par l'amour hétérosexuel[97].

Les anciens auteurs mais pas de ne pas réitérer que SOLON régnèrent les relations connues sous la définition de pédérastie Athènes; ce fait est présenté comme une adaptation individuelle à la nouvelle structure (sociale, économique et politique) à ce jour Polis[98][99]. En ce qui concerne ceux-ci disent-ils, les anciens législateurs, alors implicitement Solon - comme indiqué dans la loi d'entre eux comme l'une des personnalités les plus importantes et les plus influents - ont développé au fil du temps une série de lois qui avait pour but principal de promouvoir et de sauvegarder la mise en place de pédérastie, mais en même temps de contrôler et de prévenir les abus qui auraient été perpétrés contre des garçons nés libres (authentiques seuls les citoyens à tous égards).

À cet égard, en particulier, le haut-parleur Eschine cite une législation spécifique qui exclut l'entrée des esclaves dans les gymnases (le gymnase vieux) et leur interdisant expressément d'entrer un contact pédérastique et peut-être même érotique, avec les enfants des hommes libres[100]. La description des éléments législatifs soloniani qui est fait par les haut-parleurs comme Eschine est néanmoins considéré comme très fiable pour un certain nombre de raisons[101][102][103]: Au cours des siècles qui suivirent immédiatement les Athéniens n'a pas hésité à attribuer à la législature maximale de toute loi correspondrait à leur cas ou la préférence particulière du moment, de sorte que les écrivains postérieurs avaient aucun critère de jugement pour pouvoir distinguer l'original du travail soloniana tous les ajouts et les interpolations ultérieures, d'autant plus qu'aucune collection complète - et avec une sécurité authentique Examiné - de ses statuts a survécu afin qu'ils puissent être consultés[104].

Mais en plus de l'implication présumée de Solon pédérastie par son aspect juridique et du public, il y a aussi de nombreux indices suggérant son implication personnelle et en ce qui concerne donc la sphère privée; entendre divers auteurs anciens Solon prendraient avec lui le futur tyran Pisistrate comme leur propre éromène, à-dire comme « garçon aimait. » Aristote Il a tenté de réfuter cette croyance en affirmant que « sont les non-sens manifeste qui prétendent dire que Solon était l'amant de la jeune Pisistrate, parce que l'écart existant entre leur âge n'admettre en tout cas, un tel type de relation »: Quand Pisistrate était 20 fait, il avait déjà Solon 60 et peut-être plus[105].

Néanmoins, la tradition que les deux unis par un lien d'amour aussi persistait; encore quatre siècles après le tour d'Aristote Plutarque qui, ignorant le grand élève du scepticisme philosophe Platon[106], commence à enregistrer une anecdote, intégrée avec leurs propres conjectures: il est dit que SOLON très aimé le jeune Pisistrate, et c'est pourquoi, même si leurs opinions vers le meilleur gouvernement à prendre la ville beaucoup différé, ce divergence n'a jamais produit réelle inimitié ou la passion contraire [la haine, les conflits] chaud et violent. Les deux anciens se souvenaient de leurs bontés, en conservant la mémoire du feu brûlant dont au fil des années avait transformé en un appel d'offres et les sentiments affectueux[107].

Un siècle après Plutarque aussi Claudio Eliano[108] Il nous dit que Pisistrate était au début de la jeunesse du éromène Solon. Malgré sa persistance, cependant, il n'a jamais été établi si cette prétendue relation était un vrai fait historique ou plus tard « mythification » astucieusement fabriqué. Il a également été suggéré que la tradition qui avait une coexistence pacifique entre l'ancien et sage heureux et le jeune homme politique a été cultivé surtout pendant les dernières années du régime tyrannique de ce dernier, comme un moyen de légitimer davantage leur puissance, ainsi que celle de ses enfants.

Dans tous les cas, quelle que soit l'origine, les générations suivantes ont généralement prêté foi à une telle représentation des faits[109]. La prédisposition présumée à l'amour envers les garçons par Solon l'on croyait être trouvé aussi démontré dans son expression poétique, jusqu'à présent, il se compose de seulement quelques fragments survivants[110][111]. L'authenticité de tous les fragments attribués, il est encore trop incertain, en particulier dans ses (qui aphorisme pédérastique plus forte teinte parle des belles cuisses étincelants d'enfants, référence directe à le sexe intercrural, il a été extrêmement la plus grande expression érotiques la plupart des cas, les pédérastie grecque) Venez de quelques-unes des anciennes sources affectées à Solon, qui lui sont attribuées à partir d'autres sources Theognis[112].

résultats

politique exploité

Son travail à Athènes peut se résumer en trois points:

  1. l'abolition de esclavage pour dettes par la mesure appelée par le peuple Seisachtheia (en grec Σεισάχθεια, littéralement "agitation, une dissolution de poids");
  2. réforme timocratica (Ou recensement);
  3. la réforme du système ionique de poids et des mesures, qui est passée par le système dell'Eolia au Euboean.

Cependant, dans la pratique, son réformes pas intervenu sur les inégalités économiques, ils ne comprenaient pas la redistribution des terres et fondamentalement pas frappé les privilèges des riches, dont, cependant, a suscité le mécontentement Solon pour permettre même les moins bien nantis de participer à la vie politique.

En conclusion, Solon avait encouru la colère de tous les partenaires sociaux, de sorte que, à la fin de son travail, l'agitation sociale à Athènes a repris comme avant et a ouvert la voie à tyrannie Pisistrate. Cependant, solon, était fier du fait que personne ne pouvait dire d'être heureux avec sa réforme constitutionnelle, compte tenu de ce fait comme un signe d'impartialité de son travail.

En fait, la distinction entre les citoyens en fonction de leur richesse n'a pas annulé certaines de leurs différences sociales, ni les parificò la possibilité de prendre la responsabilité politique. Il a déchiré bien le contrôle absolu de la vie politique d'Athènes à quelques nobles, qui a auparavant occupé par ancien droit du sang, jetant ainsi les bases de réformes ultérieures. Pour cette activité, en italien, par extension, il peut informer « Solon » un homme juste et sage, si vous voulez désigner un sens subrepticement ironique.

activités philosophiques et littéraires

Parmi les textes qui lui sont attribués apparaissent également des textes autobiographiques, mais il a traité essentiellement politique.

La triade conceptuelle qu'il a présenté, ce qui était fondamental pour la littérature grecque (il a été ravivé, entre autres, par Eschyle), Il est la suivante:

  • ὕβρις (hubris, littéralement godlessness, hubris): Le péché de présomption. la mauvais, compris comme de l'arrogance, il est le choix d'un homme;
  • ἄτη (mangé, littéralement éblouir): Il est un processus de dégradation (insu) à laquelle le sujet qui est coupable de ὕβρις;
  • δίκη (digue, littéralement justice): Il est le moteur du processus de la justice divine.

Parmi les œuvres en tant que poète se souvenir de la soi-disant Elegy aux Muses, où invoque les Muses Solon pour leur demander le bonheur, d'avoir une bonne réputation et être aigre-douce avec des amis pour ennemis. élégie Εὐνομίη (Eunomia, translatable La bonne gouvernance ou Sur la bonne gouvernance), Elle fait valoir que le gouvernement mal de maux procure à la ville, alors que la bonne gouvernance montre tout en bon ordre et sous chaque action des hommes est juste et sage.

Solon dans ses élégies utilisé, du point de vue métrique, la plupart des distique élégiaque, mais il y a des poèmes qui ont adopté la trimètre et trochaïque tetrameter.

notes

  1. ^ Diodore, IX, 1.1.
  2. ^ Luciano, Dialogues des morts, 20
  3. ^ Plutarque, 1.4-6.
  4. ^ Plutarque, 2.1-2.
  5. ^ à b Plutarque, 2.3.
  6. ^ Plutarque, 6.
  7. ^ Diogène, I, 26.
  8. ^ Diodore, IX, 20.2.
  9. ^ Plutarque, 8.
  10. ^ Pausanias, I, 40,5.
  11. ^ Cicéron, de officiis, I, 30108
  12. ^ Giustino, II, 7.6.
  13. ^ Giustino, II, 8.1-5.
  14. ^ Plutarque, 8,5 à 6.
  15. ^ Plutarque, 9.
  16. ^ Diogène, I, 48.
  17. ^ Plutarque, 10.
  18. ^ Pausanias, I, 35,2.
  19. ^ Diodore, IX, 16.
  20. ^ Pausanias, X, 37,4.
  21. ^ Plutarque, 11.
  22. ^ à b Plutarque, 12.
  23. ^ Hérodote, V, 71.
  24. ^ Thucydide, guerre du Péloponnèse, le 126
  25. ^ Diogène, I, 110.
  26. ^ Diogène, I, 109.
  27. ^ Plutarque, 13.1-2.
  28. ^ Plutarque, 13,3-6.
  29. ^ Plutarque, 14,1-3.
  30. ^ Plutarque, 14.1.
  31. ^ Plutarque, 14.3.
  32. ^ Plutarque, 14.7.
  33. ^ Aristote, II, 2.
  34. ^ Plutarque, 14.8.
  35. ^ Diogène, I, 75.
  36. ^ Plutarque, 15,1-2.
  37. ^ à b Aristote, 12.4.
  38. ^ Plutarque, 15.2.
  39. ^ Diodore, I, 79,4.
  40. ^ Diogène, I, 45.
  41. ^ Aristote, 6.1.
  42. ^ Aristote, 10.1.
  43. ^ Plutarque, 15,2-4.
  44. ^ Plutarque, 16.
  45. ^ Aristote, 11.2.
  46. ^ Plutarque, 17.
  47. ^ à b Diogène, I, 55.
  48. ^ Aristote, politique, II 1274 b 17-8
  49. ^ Plutarque, 18,1-2.
  50. ^ à b Aristote, 7.2.
  51. ^ Plutarque, 18.1.
  52. ^ Plutarque, 18,3-5.
  53. ^ Aristote, 9.1.
  54. ^ Plutarque, 18,6-7.
  55. ^ Plutarque, 19.
  56. ^ Aristote, 4.4. et 8.4.
  57. ^ Plutarque, 20.
  58. ^ Plutarque, 25.1.
  59. ^ Plutarque, 20.1.
  60. ^ Aristote, 8.5.
  61. ^ Plutarque, 20,2-6.
  62. ^ Plutarque, 21,5-7.
  63. ^ Plutarque, 23,1-3.
  64. ^ Plutarque, 21,3-5.
  65. ^ Plutarque, 21,1-3.
  66. ^ Plutarque, 23,7 à 24,3.
  67. ^ Plutarque, 24,4-5.
  68. ^ Plutarque, 25.6.
  69. ^ Hérodote, I, 29.
  70. ^ Hérodote, I, 30.
  71. ^ Diodore, I, 96,2 et 98,1.
  72. ^ Hérodote, V 113,2.
  73. ^ Diogène, I, 51.
  74. ^ Plutarque, 27,1.
  75. ^ Hérodote, I, 30-33.
  76. ^ Diodore, IX, 2, 26, 28.
  77. ^ Diogène, I, 50.
  78. ^ Hérodote, I, 86.
  79. ^ Diodore, IX, 2,28,34.
  80. ^ Aristote, 13.4.
  81. ^ à b Hérodote, I, 59.
  82. ^ Pastorio, p.54.
  83. ^ Plutarque, 29.
  84. ^ Plutarque, 30,1-3.
  85. ^ Aristote, 14,1-4.
  86. ^ Diodore, XIII, 95.
  87. ^ Diodore, IX, 04h20.
  88. ^ Plutarque, 30,5-6.
  89. ^ Plutarque, 30.7.
  90. ^ Plutarque, 31,2-6.
  91. ^ Aristote, 16.8.
  92. ^ Plutarque, 31,7.
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  100. ^ Eschine, contre Timarque 6, 25, 26 [1]; mais il apparaît aussi dans Plutarque, vies parallèles: Solon 1.3.
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bibliographie

sources primaires
sources secondaires
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  • Werner Jaeger, paideia, Nouvelle-Italie.

Articles connexes

  • Discours sull'eunomia
  • Héliée
  • timocratie
  • grec Elegy
  • opéra grec

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