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« L'âge de la chevalerie est terminée. Celle de sophistes, des économistes et des comptables sont venus; et la gloire de l'Europe est éteinte à jamais "

(Edmund Burke, Réflexions sur la Révolution en France, pag. 131[1])
Edmund Burke
EdmundBurke1771.jpg
Reynolds, Edmund Burke
Huile sur toile, 1771
(National Portrait Gallery, Londres)

Payeur des Forces
mandat 27 mars 1782 -
1 Juillet 1782
monarque George III
Chef du gouvernement Marqués de Rockingham
prédécesseur Richard Rigby
successeur Isaac Barré

mandat 2 avril 1783 -
19 décembre 1783
monarque George III
Chef du gouvernement Duc de Portland
prédécesseur Isaac Barré
successeur lord Grenville

données générales
préfixe d'honneur Le très honorable
suffixe honorific ordinateur personnel
Parti politique Whig
tendance politique conservatisme libéral
université Trinity College, Dublin

Edmund Burke, dit le Cicéron britannique (/ed.mənd bɜːk /; Dublin, 12 janvier 1729 - Beaconsfield, 9 juillet 1797), Il a été un politique, philosophe et écrivain britannique source irlandais, et l'un des principaux précurseurs idéologiques romance Anglais[2].

Depuis plus de vingt ans assis à Chambre des communes en tant que membre de parti whig (i libéraux), Les opposants conservateurs (conservateur). Il est surtout connu pour son soutien aux revendications de colonies américaines contre le roi George III, bien que contrairement à leur indépendance,[3] différend qui a conduit à la Guerre révolutionnaire américaine, ainsi que pour son opposition véhémente à la Révolution française, exprimé en Réflexions sur la Révolution en France. Le débat sur la révolution a fait Burke l'une des figures de proue du courant conservateur la parti whig (Qui l'a surnommé « Old Whigs »), en opposition à la « nouvelle » Whigs pro-révolutionnaires, dirigés par Charles James Fox.[2]

La controverse sur Burke Révolution française a stimulé le débat en Angleterre: il est l'anglo-américain Thomas Paine Il a répondu à réflexions avec Les droits de l'homme, tandis que William Godwin l a écrit "Enquête sur la justice politique, condamnant l'issue sanglante du soulèvement, mais sans renier les principes qui avaient inspiré, comme il l'a fait Burke.

Burke a également publié des œuvres philosophique sur 'esthétique[2] et il a fondé le 'Inscription annuelle, un magazine politique.

biographie

né en Dublin, en Irlande, Burke était le fils d'un avocat protestant et une femme catholique, dont le nom avant le mariage était Nagle. Burke a fait ses études dans la foi de son père et est resté toute sa vie un anglican praticien. Après avoir assisté à l'école Quakers Ballitore (Comté Kildare), Dans 1744 il est entré dans la Trinity College Dublin. en 1747 Il a fondé sa propre société de débat, le Club de l'Edmund Burke. En 1770, le club a fusionné avec le Club historique (Club historique), la formation College Historical Society. Il est diplômé en 1748. Burke aîné voulait que son fils étudier jurisprudence puis il a envoyé Londres, en 1750. Dans la capitale anglaise Burke a commencé l'exercice médico-légale Middle Temple, l'une des quatre associations professionnelles anglaises auxquelles chaque membre doit être un avocat, mais il est venu presque immédiatement.[2]

Le premier travail de Burke à publier était A Vindication de la société naturelle: Vue des Misères et à l'humanité Evils de découlant toutes les espèces de la société artificielle, Il est apparu anonymement 1756. peut-être conçu pour attaquer les principes « anarchistes » des philosophes qui prétendent fonder l'Etat sur les théorèmes droit, sans tenir compte de la complexité de la nature humaine, sur et contre son intention satirique, il transformé en une dénonciation des maux de la société marchande, représentant le côté obscur, ne peut être éliminé, le progrès civil.[4]

en 1757 publié un traité esthétique, enquête philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau (Tit. Or. Philosophique dans une enquête l'origine de nos idées du sublime et du beau), Qui a attiré l'attention des grands penseurs européens, tels que Denis Diderot et Emmanuel Kant, et il est en partie inspiré par l'esthétique qu'il obtient de la lecture paradis perdu de John Milton.

en 1758, avec l'éditeur Robert Dodsley, il a fondé l'influent Inscription annuelle, un magazine dans lequel différents auteurs ont commenté l'année précédente des événements politiques plus internationaux. A Londres Burke est devenu une partie des plus importants cercles culturels et artistiques, établir des relations avec des personnalités comme Samuel Johnson, Sir Joshua Reynolds, Giuseppe Baretti, David Garrick et Oliver Goldsmith.[2]

En même temps, Burke a rencontré William Gerard Hamilton. Lorsque Hamilton a été nommé ministre pour 'Irlande, Burke est devenu son secrétaire - un poste qu'il jouait pendant trois ans - et le suivi de Dublin. en 1765 Burke est devenu secrétaire privé Marqués de Rockingham, membre dirigeant du Whig, qui, cette année-là était devenu premier ministre. Lord Rockingham et Burke sont restés amis et alliés à la mort prématurée de la première, qui a eu lieu en 1782.[2]

carrière politique

en 1765 Burke est entré dans la Parlement britannique, élu Chambre des communes. La circonscription, où il a couru, appartenait à la catégorie des "Borghi putride"[5] dire les territoires qui, en raison d'une petite population, étaient en fait sous le contrôle d'un notable, habituellement le plus grand propriétaire foncier dans la région. Le collège en question était Wendover, « Fief » de Lord Fermanagh, un allié de Rockingham. Au Parlement, Burke a joué un rôle de premier plan dans le débat sur les limites constitutionnelles de l'autorité royale. Il a combattu dur contre un pouvoir royal sans restrictions, en soutenant le rôle de les partis politiques dans le maintien d'un principe d'opposition, capable de freiner les abus du roi ou hall dans le gouvernement. Sa publication la plus importante sur le sujet était Réflexions sur les causes des troubles actuels (Tit. Or. Réflexions sur la cause des mécontentements actuels) de 1770. Burke a mis ses prétentions des colonies américaines contre le gouvernement du roi George III et ses représentants. Il fait entendre sa voix même contre la persécution catholiques en Irlande et il a dénoncé les abus et la corruption fait par la East India Company.[2]

en 1769 Burke a publié, en réponse à George Grenville, la brochure L'état actuel de la nation (Tit. Or. L'état actuel de la nation). Dans la même année, il a acheté la petite propriété de près de Grégoire Beaconsfield. Le prix a été payé pour la plupart du temps avec de l'argent emprunté. Bien que ce six cents acres immobilier contenait une collection d'art, y compris des œuvres de Titian, Néanmoins, au cours des décennies suivantes, elle se révélerait un lourd fardeau financier. Dans la même année, il a commencé en Franc-maçonnerie A Londres loggia Jérusalem # 44.[6] Ses discours et ses écrits lui ont maintenant rendu célèbre, et, entre autres, avait clairement fait savoir qu'il était l'auteur de Lettres de Junius (Lettres de Junius), Les attaques violentes contre le gouvernement, qui sera révélé plus tard des œuvres autographes de essayiste Philip Francis.

en 1774 il a été élu pour représenter Bristol, au moment de la deuxième ville 'Angleterre et, par conséquent, un groupe dans lequel la compétition électorale était assez libre. Son discours aux électeurs, a eu lieu après la victoire, a été noté pour la défense des principes de la démocratie représentative contre l'idée que les élus devaient agir que pour défendre les intérêts de leurs électeurs. Le soutien que Burke a donné au libre-échange avec le 'Irlande et son soutien à l'émancipation des catholiques, des arguments impopulaires parmi ses électeurs, lui a fait perdre son siège 1780. Pour le reste de sa carrière parlementaire, Burke a représenté Malton, une autre circonscription contrôlée par Rockingham.[2]

Sous le gouvernement tory de lord North, la guerre en Amérique Il est allé de pire en pire. Il a également été grâce aux discours de Burke que la guerre a pris fin. A cette période appartiennent deux de ses œuvres les plus brillantes: la parole Conciliation avec l'Amérique (Conciliation avec l'Amérique) de 1775 et Lettre aux shérifs de Bristol (Lettre aux shérifs de Bristol, 1777). La chute de tory Nord a la Whig Rockingham au pouvoir. Burke est devenu Payeur des Forces (une commission lucrative sur le financement des troupes) et conseiller privé le roi, mais la mort inattendue de Rockingham, en Juillet 1782, Il a terminé son mandat au bout de quelques mois.[2]

Burke puis a soutenu le nouveau gouvernement formé par le Duc de Portland, dans lequel ils cohabitaient les Whigs et les Tories, une décision qui, plus tard beaucoup considèrent comme son pire erreur politique. Au cours de ce bref gouvernement de coalition a continué à occuper le poste de Payeur. La coalition est tombé 1783 et il a été suivi par la règle à long conservateur de William Pitt le Jeune, qui a duré jusqu'à 1801. Burke est resté en opposition jusqu'à ce que 1793, année où finalement rompu avec le premier whig Charles James Fox et elle est allée, ainsi que d'autres membres du parti, comme William Windham et le petit-fils de Rockingham, avec Tory Pitt. en 1785 Il prononça le fameux Discours sur les dettes Nawab Arcott. L'attaque contre le gouverneur Bengale, Warren Hastings, Il avait donné lieu à la 'incrimination Hastings. Le procès, dont Burke était le plus grand promoteur, a duré de 1787 jusqu'à l'acquittement définitif de Hastings en 1794.[2]

La critique de la Révolution française

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Réflexions sur la Révolution en France.

« Je n'exclus pas toutes les modifications - même si je devais muter - pour préserver muterei: l'oppression sévère devrait être de me pousser à changer. Et l'innovation, suivraient l'exemple de nos ancêtres, je ferais la réparation en respectant autant que possible au style du bâtiment. La prudence politique, attention prudence, une timidité fond morale plutôt que par nécessité, ont été parmi les premiers principes réglementaires de nos ancêtres dans leur conduite les plus résolus. »

(Réflexions sur la Révolution en France)
Edmund Burke
Première édition Réflexions sur la Révolution en France

La dernière bataille de Burke culturelle était contre la Révolution française. Compte tenu de son soutien à l'indépendance et la campagne américaine contre la prérogative royale, la surprise fut grande dans le Burke politique et culturelle britannique quand il a publié le Réflexions sur la Révolution en France en 1790. Le politicien anglo-irlandais est devenu l'un des premiers critiques de Révolution française, il considère pas un mouvement direct pour créer une démocratie constitutionnelle et représentative, mais une violente révolte contre la tradition et de l'autorité légitime, une expérience déconnectée de la réalité complexe de la société civile qui prévoyait, mettrait fin au désastre.[7]

Grands admirateurs de Burke, comme Thomas Jefferson et Charles James Fox, accusé lui d'être devenu réactionnaire et ennemi de démocratie. Thomas Paine il a écrit Les droits de l'homme en 1791 en réponse à Burke. Par ailleurs, d'autres partisans de la démocratie, John Adams, et quelques décennies plus tard, les libéraux connus aussi Alexis de Tocqueville, Ils étaient d'accord avec Burke, ainsi que le dramaturge italien Vittorio Alfieri, Burke contemporain, qui avait aussi été un critique féroce des régimes monarchiques.

En outre, beaucoup de prévisions Burke sur le développement de la révolution ont été confirmées, avec l'exécution du roi Louis XVI (21 Janvier 1793), Le terreur (1793-Juillet 1794) Et l'émergence du régime autocratique Napoleone Bonaparte (1799-1814).[2] Burke, en dépit d'être un giusnaturalista, Il ne reconnaît pas la raison d'être droits de l'homme sanctionnée par la révolution. Burke écrit dans son livre:

« Faire une révolution signifie pour subvertir l'ordre ancien de leur pays; et vous ne pouvez pas utiliser des raisons communes pour justifier un tel processus violent. [...] Passant des principes qui ont créé et cimenté cette constitution à l'Assemblée nationale, qui doit comparaître et agir en tant que pouvoir souverain, nous voyons ici un corps créé avec tout pouvoir possible et sans aucune possibilité de contrôle externe. Nous voyons un corps sans lois fondamentales, sans maximes établies, sans règles de procédure respectés, que rien ne peut se lier à tout système. [...] Si cette création monstrueuse survivra, la France sera entièrement gouvernée par des groupes d'agitateurs, des villes sociétés composées de manipulateurs attribués par des fiduciaires pour la vente des biens ecclésiastiques, les avocats, les agents, les spéculateurs, les aventuriers tous qui fera une oligarchie fondée sur la ignoble destruction de la Couronne, l'Eglise, la noblesse et le peuple. Ici finissent tous les rêves mensongers et des visions de l'égalité et des droits humains. Dans le « marais Serbonia » cette oligarchie vile tout sera absorbé, étouffé et perdu à jamais. »

(Edmund Burke, Réflexions sur la Révolution en France)

Burke puis il a attaqué Constitution française de 1791, approuvé par l'Assemblée nationale sur la base de Déclaration des droits de l'homme et du citoyen la 1789: Il a dit la nouvelle constitution se préparait le terrain pour les catastrophes politiques, a également nié toute comparaison entre elle et la Déclaration des droits anglais 1689 (glorieuse révolution) l'américain récent ou même Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique. Burke a reconnu la paternité sur révolution anglaise de empiristes comment Locke et le changement de sensibilité newton et hobbes (À la différence des conservateurs comme Giacomo Casanova qui va nier les origines des Lumières de la Révolution française), mais appartenant à l'anti-courantutilitaire. Cependant, il dessine une nette division entre les Britanniques et les Américains et les événements français, voir ce dernier comme une calamité et désapprouver. Dans un discours prononcé devant le Parlement le 6 mai 1790 Il a attaqué les électeurs français et dit:

« Je regarde la Constitution française, non pas avec l'approbation, mais avec horreur, parce qu'il contient en lui-même tous ces principes soient opposés, lourde de conséquences dangereuses qui doivent être craints et abhorraient grandement.[8] »

(Edmund Burke à la Chambre des communes)

La critique qui se déplace dans Burke réflexions un Révolution française Il commence à partir d'un nœud et une hypothèse fondamentale. Selon l'homme d'État anglo-irlandais, la Révolution française est désespérément destinée à la catastrophe, car il repose sur les fondements idéologiques des notions abstraites, qu'ils prétendent être rationnellement justifiée, mais au contraire ignorer la complexité de la nature et société humaine. Burke a examiné la politique d'un point de vue pragmatique, et a rejeté les idées et rationalisme abstraite des philosopheslumières, comme Marquis de Condorcet, selon lequel la politique Il pourrait être réduit à un simple système basé sur mathématiques et sur une surface rigide logique déductive.

Edmund Burke
Montesquieu en 1728

Formé sur les écrits de Cicéron, Aristote, Platon, Sant'Agostino et dell 'Lumières modérées[peu clair] Montesquieu, Burke croit en un gouvernement fondé sur des « sentiments des hommes », plutôt que sur le raisonnement froid. Par conséquent, ils se reproduisent souvent, en réflexions, Des jugements négatifs et la condamnation ouverte de tous les membres de 'lumières, en particulier français, Voltaire (Dont ne tient pas, car il est considéré comme un idéologue proto-révolutionnaire, la conception et monarchiques antipopulaire), Rousseau, Helvétius, turgot, qui niait ou snaturavano les concepts de Sin originale et divine Providence, et l'action de ce dernier au sein de la société humaine (bien que beaucoup de ses admirateurs même de prescinderanno partielle par ce que, par exemple Karl Popper, Hannah Arendt, Ernst Nolte, laicizzandone pensée).[9]

« Pour quatre cents ans, nous [en anglais], nous sommes allés de l'avant, mais je ne peux pas croire que nous avons pas changé. Merci à notre méfiance à l'égard de l'innovation, grâce à l'indolence de notre caractère national, possèdent encore le courage de nos pères. Nous ne perdons pas - comme je crois - la générosité et la dignité de la pensée du XIVe siècle, ou cependant nous-mêmes fait sauvages. Nous ne sommes pas les disciples de Rousseau, ni les disciples de Voltaire; Helvétius n'a pas pris parmi nous. Les athées ne sont pas nos prédicateurs, ni les fous nos législateurs.[10] »

(Réflexions sur la Révolution en France)

comment anglican et Whig, Burke ne partage pas la notion de "droit divin« Typique des rois catholiques, mais contre Rousseau, il défend le rôle central du droit à propriété privée, de tradition et "préjudice« (Bien que ce dernier est entendu que l'appartenance à un peuple à un ensemble de valeurs sans justifications rationnelles conscientes), dont la garantie attire les hommes aux municipalités des intérêts nationaux de l'ordre social et à la prospérité. Il est favorable à des réformes modérées et progressive, aussi longtemps qu'ils tombent dans un ordre constitutionnel.

Burke insiste sur le fait qu'une doctrine politique fondée sur des notions abstraites telles que liberté, L'égalité et les droits humains peuvent être facilement utilisés par ceux au pouvoir ou contribuent à justifier des actes tyranniques et oppressifs. il semble donc catastrophes et les atrocités prophétiquement héraut qui ont lieu dans France peu après sous la dictature de Robespierre, au cours de la Régime de la Terreur.[9]

« Je crois que si Rousseau était encore en vie, dans un de ses moments lucides, resterait stupéfait à la vue de la folie réelle de ses disciples, qui, dans leurs paradoxes apparaissent comme ses imitateurs serviles ...[11] »

(Réflexions sur la Révolution en France)

Selon la capacité de raisonnement Burke et le jugement des hommes est limitée et ils préfèrent donc compter sur leurs propres à leurs préjugés. Il défend les humains « préjugés » en raison de leur utilité pratique: à travers eux l'individu peut déterminer rapidement les décisions dans des situations incertaines; en un mot, chez l'homme le « parti pris » « faire une vertu de l'habitude ».[7]

Burke lance également une accusation contre les philosophes des cercles parisiens et les idéologues jacobins dell 'Assemblée nationale, comme vicaire Sieyès, qui, comme « architectes de la ruine, foulaient toutes les règles et de la tradition dans l'intention abstraite et dangereux de le faire Tabula Rasa du passé ". Prenant également la parole à tous ceux qui ne respectent pas la tradition, pris racine pendant des siècles, les accuse de présomption pure, condamnant la raison individualiste et rationaliste de défendre le collectif et religieux.[9]

Il était en fait, selon Burke, juste contre la Christianisme et église que révolution Elle avait déménagé depuis le début de son offensive féroce. Il a reconnu dans le premier acte de 'assemblage, dominée par le dogme politique Sieyès, une attaque explicite Christianisme, qui se manifeste dans la confiscation de propriété de église et Constitution civile du clergé. Mais il y avait quelque chose de plus. derrière la la sécularisation des biens ecclésiastiques comme la garantie d'un prêt national et affecté, Il sentait le masquage d'une deuxième attaque, tout aussi dévastateur, une partie d'un double conspiration de loin plus de dessins occultes.[9]

« Tous les hommes qui se ruinent, ils le font sur le côté de leurs penchants naturels. »

(Edmund Burke, Lettres sur régicide paix, 1796)

Burke a repéré la première partie de cette conspiration philosophes et idéologues Sieyès comme ça depuis le début du siècle dominé la culture française. Ces « laïcs du clergé » (comme les a définis dans Burke réflexions) Ont d'abord été sous le contrôle de académies, fondée vers la fin de XVIIe siècle de Louis XIV. Au cours des prochains royaumes, cependant, leur émancipation avait toujours augmenté, et il a échoué, d'une part, le parrainage de couronne avec le prélèvement de Louis XV Encyclopédistes (suite à l'attaque en damiens puis la mort de banane) Et église, et de l'autre patronage dell 'aristocratie, jusqu'à ce qu'il devienne une véritable machine idéologique. philosophes et idéologues ils ont donc été réorganisées autour de sociétés d'édition indépendantes, comme celui qui avait lancé le vaste projet de 'Encyclopédie, Guidé par les idéologues minces qui cherchaient la destruction de Christianisme.[7] Toutefois, selon Burke, derrière un grand nombre de ces « clercs » radicaux et amateurs idéalistes littéraires[peu clair], Ils étaient cachés des chiffres plus sinistres et pragmatiques, libellés en burkeana termes, tels que « spéculateurs » ( "spéculateur« ) ou » agitateurs « ( »agioteur« ).[9] Par ailleurs, bon nombre de ces passionnés de la révolution (y compris éventuellement la jacobins) Sont encore victimes de celui-ci, comme ceux qui, Girondins et Feuillants, Ils ont commencé à distancer fortement après massacres de septembre la 1792, les prédictions se réaliser Burke: parmi eux la encyclopédistes Condorcet et Jean-Sylvain Bailly, et les Girondins Jean-Marie Roland et Manon Roland (Mari et femme), presque tous les « coupables » de ne pas avoir voté en faveur de la condamnation à mort du roi.

La seconde partie au conspiration était en fait représenté par ses créanciers de la Couronne française, Burke a décrit une hall financière. Son principal objectif était d'imposer la assignée comme seule monnaie ayant cours légal dans tous les domaines "économie Français. À moyen et à long terme, cette coterie vise à imposer une dictature état et sur la même propriété foncière. En outre, l'imposition d'attribuer comme la seule papier-monnaie Il aurait généré un peu plus tard une montée en flèche d « tauxinflation et une grave récession.[9]

Edmund Burke
Vigée-Le Brun, Maria Antonietta en robe de mousseline, huile sur toile, 1783.

la révolution puis a été causé, selon ce point de vue, par les créanciers dans la état, prêt à prendre possession de pouvoir des terres de l'église pour contrôler tous les société, et une classe intellectuelle laïciste (athée ou déiste), Dominée par un sentiment anti-chrétien, qui avait pour seul objet de l'expropriation et le renversement du clergé et église.[9]

Burke croit que l'entente entre ces groupes subversifs était pas accidentelle. Au cours des dernières décennies[soixante-dix et quatre-vingt?], En fait, les graines semées par la culture lumières, conspirations grandes et dangereuses sont nés, comme celui de Illuminati de Bavière. tout au long de Europe, Pendant ce temps, la uni Ils enfonçaient un fardeau de la dette de plus en plus lourd, qu'ils seraient bientôt conduit à faillite, jusqu'à ce qu'il devienne si proie facile de leurs propres créanciers.[9]

Le deuxième événement crucial révolution, ainsi que Burke a vu les choses en 1789-90, Elle était représentée par les faits Versailles la 5-6 Octobre 1789, quand la foule a envahi les appartements de Louis XVI et sa famille, menaçant physiquement le souverain et obligeant le tribunal à abandonner palais royal. Il décrit toute la violence morale contre Maria Antonietta, pressentant dans un sens, la fin brutale et humiliante (qui aura lieu trois ans après la guillotine) Mettre fin en lui faisant le symbole de la fin d'une époque de la chevalerie, qu'il regrettait amèrement. Même si, à ce stade, semble en quelque sorte céder à la sentimentalité, mais Burke a le grand mérite d'apporter à l'esprit un concept important sociologie historique.[7] la philosophes de l'histoire La Grande-Bretagne et la France, dont les travaux étaient bien connus Burke, tous d'accord sur le développement de l'examen cavalerie en Moyen âge, et surtout l'attitude à l'égard femme, des facteurs tels que le capital pour la formation du code de conduite, que ce soit aristocrate élite rural et urbain (pensez à la petite noblesse), Qu'il avait complètement changé le costume des Européens modernes par rapport à celle des anciens.[7]

« Il est maintenant seize ou dix-sept ans depuis le passé pour la première fois alors la reine de France, Delfina, Versailles, et la vision gracieuse certainement jamais venu visiter cette terre, qu'il semblait juste brouter. La scie à sa première montée à l'horizon, décorer et illuminer la haute sphère où venait de commencer à se déplacer, comme Shining Morning Star, pleine de vie et de la splendeur et la joie. Oh! qui révolution! et quel cœur je dois contempler sans quell'elevatezza émotion et cette chute! [...] Je ne voulais plus jamais vivre assez longtemps [longue] pour voir une telle catastrophe serait lui arriver dans une nation d'hommes braves comme ça, dans une nation d'hommes d'honneur et de chevaliers. Dans mon imagination, j'ai vu dix mille épées se levant brusquement de leurs fourreaux pour venger même si seulement un regard qui menaçait l'insulte. Mais l'âge de la chevalerie est plus ...[12] »

(Réflexions sur la Révolution en France)

Cette image de Maria Antonietta comme une héroïne de contre-révolution et dernier bastion des anciennes civilisations aura une grande influence sur François-René de Chateaubriand (Quand il se souvient en Mémoires d'outre-tombe sa rencontre avec la reine, puis la découverte des restes du souverain) et le premier romantisme français, mais aussi des personnalités catholiques décadentisme comment Léon Bloy (Dans l'essai La mort du cavalier), Intellectuels qui ont aidé après la Révolution au mythe de la construction « Martyr Reine », et plus tard Stefan Zweig pour son Maria Antonietta - Une vie héroïque involontairement.

Edmund Burke
La foule assaille Maria Antonietta aux Tuileries (1792), un épisode a eu lieu près de trois ans après la première attaque après la mars de Versailles de 1789

cette vision « classiste »[citation nécessaire] et la femme angélique Burke, Maria Antonietta est décrit comme un impalpable de modèle de vertu supérieure, tandis que les femmes roturiers qui a conduit la Mars sur Versailles ils supposent caractéristiques bestiales et matériaux, probablement contraste féroce pamphlets satiriques contre la reine qui a circulé dans la période pré-révolutionnaire, précurseurs des charges, même sexuellement, qui ont été déplacés à processus 1793 à côté des allégations de centrales haute trahison.[13]

Edmund Burke
Bonne chance! de Edmund Blair Leighton, 1900: scène l'amour courtois et romantique, et la cavalerie médiévale en une représentation de la fin victorien, représentant une dame qui lui donne « faveur » à un chevalier en ordre de bataille; école de peinture Préraphaélite ce qui reflète le style esthétique romantique-décadent le beau et le sublime déjà énoncé par Burke en 1756.

Burke se lie aussi ces événements à leur conception esthétique, puis récupéré à partir romance (Voir Anglais médiévale, mais idéalisée, de Walter Scott ou Préraphaélite), Ce qui le conduit à déplorer aussi les concessions modérées de l'Assemblée nationale, cependant, très similaire aux calculs des monarques britanniques du Parlement anglais (Mais pas accordé d'en haut mais de personnes)[peu clair]. pour cette esthétisme et le sentiment chevaleresque mais anti-féministe, d'ailleurs partagé par de nombreuses femmes de la noblesse et la bourgeoisie française (comme le peintre de la cour Élisabeth Vigée-Le Brun qui dira: « Alors les femmes régnaient. Cela a détrôné « ) la révolution est critiquée par féministe Anglais Mary Wollstonecraft (1759-1797). L'image Burkiana de Maria Antonietta menacé par la puissance (presque un moderne Antigone) Et non par la défense des Chevaliers, conséquence des idées déjà exprimées en 1756 dans l'essai Philosophique dans une enquête l'origine de nos idées du sublime et du beau, Il est stigmatisé par le penseur britannique: Burke fait associé l'idée du beau avec celle de la faiblesse et féminité, et il avait identifié l'idée de sublime avec celle de force et virilité. Le Wollstonecraft se retourne contre les ces définitions, en faisant valoir que ces « descriptions de théâtre » font les lecteurs de "sissies faible « et l'a accusé de défendre une société inégalitaire fondée aussi la marginalisation des femmes.[14] En défendant les vertus républicaines, Wollstonecraft invoque l'éthique moyenne de la classe en opposition aux codes de conduite vicieux »aristocratie.[15] Lumières, elle croyait au progrès et Burke pour son raille attachement aux vieilles coutumes et traditions: si vous aviez toujours resté fidèle aux traditions les plus anciennes, par conséquent, vous devriez toujours être bénéfique même à l'ancien système esclavage (Bien que Burke ne soit pas contraire au progrès politique et le costume, mais est contraire à ses extrêmes et la vitesse écrasante, ce qui ferait de lui un conservateur modéré pris par les événements[Nous sommes tous pris par les événements, alors quoi?], mais pas réactionnaire traditionaliste carrément un Joseph de Maistre). L'exaltation de Wollstonecraft contraste alors les valeurs féodales Burke fait par l'image bourgeois la vie de campagne idyllique (qui est pas trop loin de la bourgeoisie de campagne anglaise), où chaque famille développe sa propre existence dans une ferme satisfaire leurs besoins avec un travail simple, honnête. Cette vision de la société apparaît l'expression des sentiments sincères, en contraste avec des sentiments fictifs sur lesquels se fonde la vision réactionnaire de Burke.[9]

Enfin Burke a souligné que l'instabilité et le désordre général, qui aurait accompagné et suivi la révolution, rendrait l'armée, à savoir la Français Garde nationale, enclins à mutinerie ou de soutenir un rôle clé dans les conflits entre factions idéologiques et politiques. Il a déclaré qu'un charismatique général, capable d'être aimé et obéi par ses soldats, une fois spentisi catastrophe majeure des incendies révolutionnaires auraient rapidement devenir « maître de l'Assemblée et la nation tout entière. » Il semblait donc prédire l'avènement de la dictature militaire et de l'empire napoléonienne. À la suite de l'historien français Jean Jacques Chevallier a déclaré: « Burke, Cassandra amère et frénétique, dénonçant les catastrophes à venir que la Révolution produirait. Les faits se tournent dans la direction qu'il a annoncé et lui a donné raison, de plus en plus à droite ».[16]

Ces faits et opinions Burke, et en désaccord sur leur interprétation, a conduit à la rupture de l'amitié entre le penseur et Fox et, d'un point de vue plus général, la division Whig Party. en 1791 Burke a publié l 'Appel de la nouvelle à l'ancienne Whigs (Appel de la nouvelle à l'ancienne Whigs), Dans laquelle il a renouvelé sa critique des programmes radicaux inspirés par la Révolution française et a attaqué la Whig qui les ont soutenus. Une grande partie du parti suivi Burke et rejoint le gouvernement conservateur William Pitt le Jeune (Qui avait également des réserves au sujet réflexions tout en admirant le style), qu'il a déclaré la guerre à la France révolutionnaire 1793. Un Burke bien répondu Thomas Paine avec Les droits des hommes, ce qui précède Mary Wollstonecraft avec Défense des droits des hommes[17] (1790) et William Godwin avec Enquête sur la justice politique, ce dernier condamnant la violence extrême jacobine, mais qui justifie pleinement la révolution.

vie plus tard et la mort

en 1794 Burke a été durement touchée, causée par la mort de son fils Richard, qui était très proche. Dans la même année, il a mis fin au procès de Hastings avec acquittement[18]. Burke a estimé qu'il avait fait son temps et, fatigué, a décidé de quitter le parlement. Le roi, qui avait apprécié ses positions sur Révolution française, il voulait le nommer Comte de Beaconsfield, mais après la mort de son fils, Burke n'intéressait les titres les plus nobles. Il a accepté seulement une pension de 2 500 livres. Bien que modeste, la rente a été contestée par le duc de Bedford et le comte de Lauderdale. Ils Burke ont donné une réponse cinglante Lettre à un Seigneur Noble (Lettre à un Seigneur Noble, 1796). Cette année est venu ses derniers écrits: le Lettres sur régicide paix (Lettres sur régicide paix), Dans laquelle Burke a pris parti contre les négociations de paix avec France.[2]

Il est mort en Beaconsfield 9 juillet 1797. Bien que beaucoup avaient suggéré dans inumarlo 'Westminster Abbey avec funérailles nationales, le Parlement a préféré suivre la volonté laissée par le Burke, qui a demandé à être enterré dans cathédrale de Beaconsfield.[2]

faux pouvoirs

A Burke est un célèbre aphorisme attribué, dans diverses formulations, en fait jamais écrit ou prononcé: « Pourquoi le mal triomphe, il suffit que la bonne action renonce. »[19] L'expression est présent dans aucune de ses œuvres. La fausse attribution pourrait naître d'un livre célèbre de citations, citations familières de Bartlett, sorti en 1905.[19]

Son origine pourrait remonter à une citation similaire John Stuart Mill« Le mal que les hommes ne ont pas besoin de chose pour atteindre leurs objectifs, qui est pour les hommes de bien ne rien faire et regarder », qui serait à son tour inspiré par l'un des même phrase Burke, contenues dans Réflexions sur les causes de mécontentement (1770): « Quand les méchants moissonneuse-batteuse, le bien doit associer. Sinon, ils tomberont un par un, un sacrifice impitoyable dans une lutte méprisable ".

Formulations d'un tel aphorisme se trouvent déjà Platon, mais il est aussi parfois attribuée à Lev Tolstoj, John Fitzgerald Kennedy et d'autres.[20][21][22]

travaux

  • enquête philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau (1756-1759) (titre original, Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau; première traduction italienne: Milan, 1945)
  • Réflexions sur la Révolution en France et les délibérations de certaines des entreprises qui s'y rapportent Londres (Titre original, Réflexions sur la Révolution en France et sur la procédure dans certaines sociétés à Londres par rapport à cet événement; première traduction italienne: Bologne, 1930)
  • Correspondance du droit honorable Edmund Burke: entre l'année 1744 et la période de sa mort, en 1797
  • Écrits politiques (Titre original, Essais; première traduction italienne par A. Martelloni: Torino, 1963)
  • Lettre de M. Burke à un membre de l'Assemblée nationale en réponse à certaines objections à son livre des affaires de la France (Ferrara, 1793)
  • La défense de la société naturelle, édité par I. Cappiello. Liberilibri, Macerata, 1993; Rist. 2009.
  • Réflexions sur la pénurie. Roma, livres d'affiches, 1997
  • Écrits sur l'Empire: l'Amérique, l'Inde, l'Irlande. UTET, Turin, 2008

notes

  1. ^ L'expression a été écrit quand Burke savait que le peuple de Paris avaient perquisitionné les appartements de la reine Maria Antonietta (La politique et le membre, par Raffaella Gherardi, p 239, ISBN 978-88-430-5992-8.)
  2. ^ à b c et fa g h la j k l m Diego Fusaro (ed) Edmund Burke: la vie, la pensée et des œuvres, de filosofio.net
  3. ^ La position du Burke était favorable aux protestations soulevées par les colons contre les abus du pouvoir royal, à son avis - est arrivé plus tard - ce dernier pourrait conduire à une véritable confrontation militaire entre les colons et la mère patrie, ce que grande-Bretagne absolument qu'il fallait éviter. Pour cet homme, bien comprendre les exigences, clairement opposé à l'indépendance des colonies américaines.
  4. ^ Edmund Burke, La défense de la société naturelle, Macerata, Liberilibri, [1993] 2009.
  5. ^ En anglais "arrondissements poche«Également appelé »bourgs pourris».
  6. ^ Edmund Burke sur le site officiel de la Grande Loge de la Colombie-Britannique
  7. ^ à b c et La pensée d'Edmund Burke: constitutionnalisme et constitutions révolutionnaires héritées, dans le Journal de l'histoire constitutionnelle: 29, I, 2015.
  8. ^ Conor Cruise O'Brien. Un vendication d'Edmund Burke (article paru dans "National Review", le 17 Décembre, 1990).
  9. ^ à b c et fa g h la G. John A. Pocock. Edmund Burke historien de la Révolution, (Eds), B. et L. Bongiovanni Guerci. Einaudi, Torino, 1989, passim.
  10. ^ Réflexions sur la Révolution en France, pp. 127-128.
  11. ^ Réflexions sur la Révolution en France, p. 252.
  12. ^ Réflexions sur la Révolution en France, p. 112.
  13. ^ L. Hunt, Les nombreux corps de Marie-Antoinette. La pornographie politique et le problème du féminin dans la Révolution française, dans L. Hunt (eds), Erotisme et le Body Politic, Baltimore-Londres, l'Université John Hopkins Press, 1991, p. 108-130
  14. ^ J. Todd, cit., P 165.
  15. ^ J. Todd, cit., P 164.
  16. ^ Jean-Jacques Chevallier, Les grandes œuvres de la pensée politique. De Machiavel à nos jours, Trad. En. D. Barbagli. Bologne, Il Mulino, 1998.
  17. ^ Titre complet: Défense des droits des hommes, dans une lettre à la très honorable Edmond Burke; Ses réflexions occasionnée par sur la Révolution en France.
  18. ^ Paul Stock, Les utilisations de l'espace dans la petite histoire moderne, 978-1-349-50434-3, 978-1-137-49004-9, États-Unis Palgrave Macmillan, 2015, pages 173-196.
  19. ^ à b Voir. Les dix reines de citations canular, Corriere.it, 19 mars 2009.
  20. ^ Burke quote1
  21. ^ Burke quote2
  22. ^ Goode hommes faire - part de l'enquêteur

Articles connexes

  • Guerre révolutionnaire américaine
  • Révolution française
  • romance

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