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stoïcisme
buste de Marco Aurelio, un représentant avant du stoïcisme romain (nouveau Stoa)

la stoïcisme est un courant philosophique et spirituel, bande de roulement rationnel[1] et panthéiste[2], fondée autour 300 avant JC[3] à Athènes de Zenone di Cizio, avec un fort biais éthique; la moral stoïque affecté par celui de cyniques, tandis que physique Il est inspiré de celui de Héraclite. avec 'épicurisme et scepticisme Il a représenté l'une des grandes écoles philosophiques de 'hellénistique.[1]

Cette philosophie prend son nom de Stoa Poikile Athènes ou « porche peint » (en grec στοὰ ποικίλη, stoa Poikile) où Zenone Il donnait ses leçons. Les stoïciens a fait valoir la vertu la maîtrise de soi et le détachement des choses terrestres, à l'extrême dans le vallon idéal 'ataraxie, comme un moyen de parvenir à l'intégrité morale et intellectuelle. Dans l'idéal stoïcien est la la maîtrise de soi ou apathie permettant à l'esprit d'atteindre le sagesse. Succédant est une tâche individuel, et il découle de la capacité de sage de se débarrasser des idées et des influences que la société dans laquelle il vit l'a impressionné. Le stoïque cependant ne méprisent pas la compagnie d'autres hommes et aider les nécessiteux Il est une pratique recommandée. pour la fatalisme, ce qui implique la construction d'un plan universel rationnel inhérent à l'ordre de nature, typique de beaucoup stoïciens, le terme « stoïque » dans le langage populaire signifie encore une personne aujourd'hui qui endurent courageusement la souffrance et les difficultés.[4]

Stoïcisme a été adopté par de nombreux philosophes et hommes d'État, les deux grecque les deux romain, la fusion de celui-ci avec vertus traditionnelles romaines de dignité et comportement. Le mépris pour la gloire et la richesse du monde fait une philosophie adoptée par les deux empereurs (comme Marco Aurelio, auteur de Les pourparlers avec lui-même) Ce esclaves (Tel que Freedman Epictète). Cléante, Chrysippe, Sénèque, Caton d'Utique, Cornu Anneo, Junius Rusticus et Persio Il est des personnalités importantes de l'école stoïcienne, qui est aussi inspiré Cicéron.[5]

Les origines et les phases

Stoïcisme est né en Athènes où Zenone di Cizio Il donnait ses leçons, dans le porche de fresques 'agora (la stoa Poikile), De qui, comme nous l'avons dit, ce courant de pensée prend son nom. Les cours se déroulent dans ces arcades peintures depuis Zeno, ne pas être d'Athènes, mais une phénicienne de Chypre, n'a pas eu la chance de posséder leur propre maison. La phase initiale de cette école de pensée est que ancien stoïcisme.

Plus tard, depuis l'introduction de cette doctrine à Rome Panétius Rhodes, Il commence la période stoïcisme moyenne. Elle se distingue de la précédente par son caractère éclectique, à la fois comme influencé par la platonisme que par "aristotélisme et par 'épicurisme.

Enfin, nous avons la soi-disant stoïcisme à nouveau o romano, qui laisse la tendance éclectique essayant de revenir à l'essentiel.

stoïcisme
Zenone di Cizio

Le schéma suivant montre l'évolution chronologique des différentes phases de stoïcisme et les personnages les plus représentatifs de chacun d'eux:

Aperçu chronologique des philosophes stoïciens
période nom Dates de référence notes
ancien Stoa Zenone di Cizio 333-264 BC Fondateur de la Stoa
Cléante de Asso 331-232 / 1 BC 2. scholarque 262-232 / 1 B.C.
Aristo de Chios III. sec. Av. J.-C.
Crisippo di Soli 276-204 BC 3. scholarque 232 / 1-204 BC
Zénon de Tarse III-II. sec. Av. J.-C. 4. scholarque
Diogène de Babylone 239 -150 BC 5. scholarque
Antipater de Tarse  ?-129 BC 6. scholarque 140-129 BC
médias Stoa Panétius Rhodes 180-ca. 110 BC 7. scholarque 129-109 B.C.
Posidonius d'Apamée 135-51 BC
Cicéron (Partiellement)[5][6] 106-43 BC
Stoa Roman Lucio Anneo Sénèque 1-65 après J.-C.
Gaius Musonio Rufo 30-80 de notre ère
Epictète 50-ca. 138 A.D.
Marco Aurelio 121-180 de notre ère

Doctrine stoïcienne

stoïcisme
Une autre métaphore de la division tripartite du stoïcisme, considéré ici comme un œuf: la logique est la coquille, la physique est le blanc d'oeuf et le jaune est l'éthique

Les stoïciens ont divisé la philosophie en trois disciplines: logique, qui traite du processus de connaissance; la physique, qui traite de l'objet de la connaissance; l 'éthique, où il traite de la conduite conforme à une nature rationnelle de l'objet. Ils ont apporté un exemple: la logique est la clôture qui délimite le sol, l'arbre physique et l'éthique est le résultat.[7]

logica

la logique pour les stoïciens, contrairement à ce qui est arrivé dans le pensée grecque plus tôt, il est non seulement un outil au service de la métaphysique, mais se présente comme une discipline à part que d'autres domaines d'enquête; Il comprend, en plus de épistémologie et dialectique, aussi rhétorique. Pour « logique », en fait, les stoïciens signifiait non seulement les règles formelles de la pensée qui se conforment correctement au Logos, mais aussi les constructions langue avec laquelle les pensées sont exprimées. Aucun Logos de coïncidence peut signifier raison que discours; l'objet de combinaison, il est alors précisément la lôgoi, à-dire le raisonnement exprimé sous la forme de propositions (lektà).

De manière similaire à la théorie aristotélicienne de la connaissance, les stoïciens le critère suprême de vérité est la preuve, ce qui permet de reconnaître la validité des principes directeurs de la logique. La preuve repose notamment sur le consentement (synkatáthesis) Que l'esprit donne la représentation d'un phénomène donné. A la différence de la doctrine si épicurienne, la connaissance ne repose pas sur une simple sensation (àistesis), Ou l'impression que cela provoque dans l'âme (Phantasia): Les deux en fait, en raison de leur instabilité, ne peut pas donner le caractère de propositions science Au contraire, il est nécessaire de distinguer correctement le vrai du faux.[8]

Dans le processus cognitif par conséquent, ils combinent deux éléments:

  • un actif, heghemonikòn, qui consiste à les progrès mentaux, à savoir les prévisions fondées sur les connaissances existantes, mais être en mesure d'avoir un rôle de premier plan;
  • et une passive, hypàrchon, qui est précisément les données sensibles simples.

Cependant, alors que Zenone di Cizio la preuve du consentement a été limité à la conscience intérieure d'eux-mêmes ou conscience (oikeiosis) Comme peut se produire qu'en conformité avec la loi universelle du Logos, avec Cléante il devient inclusif (kataleptikè) Même les niveaux ontologique de la réalité extérieure, parce que le Logos qui déplace la pensée rationnelle de l'homme est fondamentalement la même base située de l'univers.

A partir de la preuve cataleptique, ainsi il assure que la correspondance avec la réalité, est structuré de façon dialectique Stoïcien, ce qui implique une enquête sur l'expansion syllogisme Aristote, qui est maintenant compris dans un sens non seulement déductif, mais aussi hypothétique. Cette nouvelle approche permet d'évaluer un argument en référence à un événement réel, basé sur un ensemble de propositions liées par des opérateurs logiques (phrases complexes).[9]

Par exemple, si un argument dans un ou plusieurs lieux (lemmes) Sont liés à un principe supplémentaire, nous arrivons à des conclusions (larmoiement)[10] comme dans la phrase suivante: « Si ce jour est il y a la lumière; mais il est le jour; Donc, il y a la lumière ". Cela peut être officialisé: « Si p puis q; mais p; donc q», Ou ). Le schéma suivant illustre les divers types de propositions selon l'opérateur logique utilisé:

TYPE connecteur logique Équivalent dans la logique contemporaine exemple
Proposition conditionnelle SE "si il est jour, il y a la lumière "
Proposition sous-condition CAR "parce que il est jour, il y a la lumière "
proposition conjonctives et « Il se fait jour et pas de lumière "
proposition disjonctive OU (exclusif) ~ "OU il est jour, ou il est la nuit "

Grâce à l'étude des connecteurs logiques, les stoïciens a donné vie à cette discipline aujourd'hui est autrement connu sous le nom logique propositionnelle.

La langue qui exprime cette logique mais il n'a pas été pour quelque chose stoïciens classique, mais a dû répondre à la plus grande tâche de l'homme, qui consistait à contemplation de vérité, l'embrasser dans son intégralité. Le but final de la épistémologie stoïque était en fait de représenter l'articulation correcte du Logos dans le monde, qui est, de saisir la structure rationnelle, en vue d'une action vertueuse (katòrthoma).[11]

physique

Bien que l'ensemble du système était subordonné à l'éthique, à son tour, se fonde sur un principe qui est originaire de la physique.

Le stoïque physique dérive de la conception eraclitea Le feu comme une force productive et la commande à droite du monde. de cette feu artisan (Πύρ τεχνικόν) génère l'univers, qui, à certaines périodes de temps spécifiques, est détruit pour revenir à renaître de l'incendie dans une nouvelle Palingénésie, ristabilendosi chaque fois dans son état d'origine. Pour cette raison, il est d'usage de parler d'un éternel retour (apocatastase)[12] qu'elle produit de manière cyclique sous la forme d'un conflit universel, par un incendie ou ekpyrosis (Εκπύρωσις). Chaque période qui est produite par le feu et se termine par sa destruction par le feu lui-même est défini diakosmesis (Διακόσμησις).

« La reconstitution de tout se passera non seulement une fois mais plusieurs fois, ou plutôt la même réalité il reconstruire indéfiniment et sans limite. Et les dieux, ne pas être soumis à la destruction, mais qui se passe à chaque cycle, sachez donc tout ce qui va se passer dans les cycles suivants, car il n'y aura pas quelque chose de différent de ce qui est arrivé auparavant. »

(Arnim, SVF, II, fr. 625)

Cette commande est régie par une raison (ΛόγοςUniversal). Cela peut être compris comme mouvement sans cause, éternelle, imparable, immanente, qui imprègne toute forme d'être, de la plus simple et la plus basse jusqu'à plus grand et plus complexe, qu'il soit vivant ou non. Depuis son action donne lieu à deux principes dont le monde est divisé: un actif, appelé de diverses manières (précisément logos, ou Zeus, feuilletée, nature), et un passif, qui est la matérialité des choses.

Aristote avait dit que la matière Il ne pouvait pas exister sans forme, et donc sans Dieu qui, acte pur, est la cause de sa structure d'une certaine manière. Les stoïciens, toutefois, éliminer tout dualisme entre être au pouvoir et d'être en place, en faisant valoir que Dieu ne serait pas parfait si la question était encore, en quelque sorte, indépendamment de lui. Dieu donc produit non seulement les formes, mais représente aussi la même question, l'élément passif qui est façonné par l'actif. Cela signifie que le Logos est pas mode de réalisation simple, mais il est la racine de tous corporéité (LOGOS spermatikos). Dieu est un pensée qui, en soi la pensée, pense et crée aussi l'univers, dans une unité inséparable de l'esprit et de la matière.

Cet esprit ou pneuma, où il est chauffé par feu, refroidissement donne alors lieu à 'eau, et enfin élément solide (terre) Sont les quatre éléments qui composent l'univers. Un autre terme pour le souffle de vie qui met de l'ordre dans la matière inerte est "Âme du monde», Pris en particulier de Timée de Platon; en vertu de ce principe, l'univers entier est conçu comme un grand corps, régulé par des liaisons intimes (sympatheia) Entre ses parties. Il est tout homogène, dans lequel il n'y a pas de zones vides; contre Epicure, les stoïciens disent que la fluidité et la pénétration des corps et, par conséquent, l'argument selon lequel tout n'est pas question: si, de façon similaire à l'appui Plotin, l 'être Il n'épuise pas le « tous ». L'expression utilisée par les stoïciens sympathiques pour indiquer si les corps sont incorporel vous, Le « quelque chose », par opposition à rien.[13]

L'ordre dans le cosmos est aussi quelque chose nécessaire: Un besoin qui ne doit pas être interprété mécaniquement la manière de atomistes, mais dans une perspective finalisme. En fait, rien ne se passe par hasard: il est le sort, ou destin, des événements de conduite. Et parce que tout se passe selon la raison, le Logos divin est aussi providence (pronoia), Car il fournit la réalité sur la base des critères justice, orienter vers une extrémité prédéterminée. Le stoïque physique adhère donc à la croyance giusnaturalista qu'il ya un la loi naturelle, qui est juste conformes, et que les différentes lois des États individuels ne sont que des imitations imparfaites.

« Le vivre selon la nature est de vivre selon la vertu, par exemple en fonction de la nature individuelle et la nature de l'univers, opérande rien ce que les semelles interdisent la loi commune à tous, qui est identique à la raison commune droite pour l'univers entier et est identique aussi Zeus, guide et à la fin de l'univers. »

(Diogene Laerzio, Vigne et doctrines des philosophes, VII, 88)

éthique

L 'éthique Stoïcien est basé sur le principe selon lequel l'homme est un partageur de lógos et porteur d'une « étincelle » d'un feu éternel. L'être humain est la seule créature parmi tous les êtres vivants, où le Logos se reflète parfaitement: il est donc un microcosme, une totalité où se joue tout l'univers.

La vertu consiste à vivre de manière cohérente (ομολογία) la nature du monde, selon le principe de la conservation (oikeiosis). Alors que les animaux ont tendance à se préserver dans l'obéissance à l'impulsion, les hommes doivent toujours choisir ce qui convient à notre nature d'êtres rationnels. Le principe directeur de la conduite ne peut donc pas être la recherche du plaisir selon les épicuriens:

« Le plaisir si jamais il y a un produit suivant, quand la nature, après avoir cherché les choses appropriées, il fournit en soi à la constitution et donc les animaux semblent heureux et prospérer les plantes. »

(Arnim, SVF, III, 178)
stoïcisme
Sénèque

Le guide d'action devrait plutôt être recherchée, encore une fois, dans l'âme ingrédient actif (heghemonikòn), Auquel doit être soumis à passif (pathétique). Ils sont les passions En fait, ce qu'ils empêchent l'adaptation de la conduite humaine à rationalité. Atteindre le domaine était sur les passions ou apathie (Απάθεια), ce qu'il pourrait sembler être le mal et la douleur est révélée comme un signe positif et nécessaire; Aussi la maladie et la mort doivent être acceptés. Il est une éthique de devoir résumée par Epictète dans la célèbre devise « ανέχoυ καί απέχoυ » ( « stand et ne pas »), et non pas comme un appel à supporter la douleur et se abstenir de plaisirs, mais d'accepter pacifiquement les réserves de tout destin, tout en évitant de s'impliquer émotionnellement.

Ceci est aussi le sens de la célèbre métaphore Stoïcienne comparant la relation homme-univers à celui d'un chien attaché à un chariot. Le chien a deux options: suivre harmonieusement le mars du wagon ou résister. Le chemin sera le même dans les deux cas; mais si vous adaptez la démarche du wagon, le voyage sera harmonieux. Si, au contraire, il résiste, notre rythme sera tortueuse, comme nous avons traîné la voiture contre notre volonté. L'idée centrale de cette métaphore est exprimée sous une forme concise et précise Sénèque, quand il dit "Ducunt fée volentem, nolentem trahunt« ( » Le destin de guider ceux qui l'acceptent, et faites glisser le réticente « ).[14]

la sagesse

Les stoïciens et suicide

Ayant appris que les maux sont tels qu'en apparence, le stoïcien peut également accepter suicide comme l'acte final de la tâche qui lui est réservé par le destin, à condition que ce soit précisément un choix délibéré et non dicté par une impulsion momentanée. Il doit être qu'un acte rationnellement justifiée:[15] second Sénèque, par exemple, même si le dosage est au profit de l'état (res publica inférieurs), À son service ne peut pas se lever à compromettre leur intégrité morale et de la sauver, il doit être prêt à 'dernier recours suicide. Il prit lui-même sa propre vie après la condamnation à mort par Nerone. la seule vertu et de la sagesse, en fait, ont une valeur, tandis que la vie, bien que préférable à la mort, il est bon indifférent que la richesse, l'honneur, et les affections.[16] Donc, si la vie ne permet plus un exercice serein de la raison, l'homme sage est prêt à renoncer, convaincu que « la mort signifie bien pour échapper au danger d'une mauvaise vie. »[17]

Parmi les stoïciens qui ont choisi le suicide, il y avait Caton d'Utique, pour protester contre César; son fils Marco Giunio Bruto, l'un des Assassinat de Jules César, pour ne pas tomber vivant entre les mains de Ottaviano et Marco Antonio; selon les uns la même Zenone di Cizio.[18]

la sagesse stoïque consiste en la capacité d'atteindre le bonheur, et il est pour cela se concentre sur 'ataraxie, ou équanimité d'esprit, le concept a été largement dérivé de l'école cynique. Nous lui atterrissez d'abord devenir leurs propres maîtres. Selon les stoïciens, la volonté de l'essai adhère parfaitement à son devoir (kathèkon), Obéissant une force qui n'agit pas vers l'extérieur sur lui, mais de l'intérieur. Il veut ce qu'il a, et ce qui a sa propre raison impose. Le stoïcisme est donc pas une sorte d'exercice forcé de la vie, parce que tout, l'existence de l'essai, qui coule paisiblement.

Et depuis la bien est de vivre selon le Logos, le mauvais il est juste ce qui oppose apparemment. Le résultat est donc trois types d'actions:

  1. celles dictées par la raison, comme le respect des parents, des amis et des pays;
  2. celles qui sont contraires à l'obligation, et donc à éviter, comme irrationnel et émotionnel;
  3. les « indifférents » à la fois bien que le mal (adiaphora), Comme soulever une paille, ou tenir un stylo.

Ils entrent dans cette dernière catégorie, mais en fait aussi toutes les actions qui déterminent la santé, la richesse, le pouvoir, l'esclavage, la honte, etc. Ces qualités pour les stoïciens ne comptent pas, parce qu'il n'y a pas de biens intermédiaires: le bonheur ou le malheur ne dépendent que de nous, ne peut pas être le résultat d'une médiation. D'où le contraste: on est soit vous êtes sage ou fou, tout le reste est indifférent.[19] Personne, donc, est esclave de la nature, l'être humain est absolument gratuit passer à la sagesse, alors que l'esclave est celui qui ne se laisse dominer par les passions.

Avoir confiance que tout est réglé nécessairement Λόγος, le dosage est tel parce qu'il abandonne le point de vue individuel moi par rapport à prendre un point de vue absolu, une vision de la réalité sub specie aeternitatis. A l'apogée de son complexe voyage spirituel, rendu possible par la philosophie, donc il arrive à l'union mystique et ascétique avec l'ensemble.[20] Logique, la physique et l'éthique à être considérés comme un escalier menant à la contemplation finale. Et l'éthique, dont le fruit est la vertu, est la dernière étape: on récupère de cette manière de Socrate la conception intellectuelle de l'éthique, de sorte que le bien est un, et il vient de la seule vraie connaissance.

stoïcisme
Caton d'Utique

activisme politique

Étant donné que l'esprit et de la matière inséparablement unie, la sagesse des stoïciens ne se conçoit pas comme purement intellectuel, mais aussi à l'action préparatoire. Le concept de apathie, qui à beaucoup pourraient sembler une sorte d'indifférence stupide, et aujourd'hui a pris une connotation plutôt négative, le résultat est à l'opposé de la vertu qui se déroule dans le respect des lois du Logos. En fait, ne faisant que son devoir, l'homme peut identifier avec elle, de plus en plus ce qu'il a toujours été. à la différence de cyniques, Ainsi, parmi les principaux devoirs des hommes, comme des êtres rationnels, il est avant tout politique.

Cette nouvelle forme d'activisme a été introduit en particulier lorsque certains membres du milieu-Stoa comme Panétius, Ils sont entrés en contact avec l'environnement romain. Donc, il était que beaucoup de stoïciens sont devenus actifs d'Etat de l'antiquité, qui se consacre à l'exercice du bien public. En particulier les met en garde une dimension cosmopolite, sentiment béni de compassion et la participation aux événements de leur monde sympatheia, à-dire le lien intime entre la sphère humaine et celle de 'Ame cosmiqueIls sont les sujets d'une patrie universelle, il n'y a aucun événement qui ne les affecte pas.

L « » indifférence stoïque « de la première période a donc été modifiée: d'une manière plus semblable à ce qui a été dit Aristote dans son éthique à Nicomaque, Si les maux ou les biens matériels sont indifférent pour la réalisation de la vertu, ne permet pas d'ignorer tout ce qui peut apporter une contribution précieuse à cet égard: cependant, il y a aussi des produits qui, bien que, en soi, ne fait pas le bonheur, ils sont préférable (proegména) Par rapport aux autres. Ce changement de perspective est venu quand Panétius a réalisé que l'idéal stoïcien de la sagesse aurait pu sembler vide et abstraite, menaçant de saper toute la doctrine éthique. Diogene Laerzio Il se réfère à cet égard:

" Panétius et Posidonio Ils soutiennent que la vertu ne suffit pas, mais vous avez aussi besoin d'une bonne santé, beaucoup de moyens de vie, et la force. »

(Diogene Laerzio, Vigne et doctrines des philosophes, VII, 128)

Au contraire, il sera avec le nouveau Stoa qui sera récupéré à nouveau une conception rigoureuse de l'éthique sur le modèle ancien, tout en maintenant les tendances importantes au cosmopolitisme et philanthropism. Cicéron raconter Humanitas, la bienveillance et de solidarité désintéressée à ses semblables. Epictète affirment entendre tous les hommes comme ses frères, comme lui étant tout aussi les enfants du même Logos.[21]

notes

  1. ^ à b Giovanni Salmeri, stoïcisme
  2. ^ panthéisme Encyclopédie de l'italien Treccani, 1935
  3. ^ Roberto Radice, "Oikeiosis", op. cit. dans la bibliographie.
  4. ^ Sabatini-Coletti Dictionnaire
  5. ^ à b aussi Cicéron Il a été inspiré par le stoïcisme, sans jamais adhérer à une école philosophique, sous agitation dans sa conception la éclectique platonisme de école universitaire avec stoïcisme.
  6. ^ Treccani.
  7. ^ Arnim, SVF, II, fr. 38.
  8. ^ Severino, Épicurisme et stoïcisme, p. 233, en La philosophie ancienne et médiévale, BUR, Milano 2004.
  9. ^ Diogene Laerzio, Vigne et doctrines des philosophes, VII, 71-74.
  10. ^ Diogene Laerzio, VII, 76-81.
  11. ^ Arnim, SVF, III, fr. 11.
  12. ^ de "Apo" = 'De', "Kata" = 'Down', et « Ispositifs » = « Retour », « renouvellement », « retour au premier état » (cf .. dictionnaire étymologique édité par A. Bonavilla, je vol., p. 302, Milan 1819), puis bien "rétablir jusqu'à."
  13. ^ La doctrine stoïcienne incorporel Elle se reflète dans la conception du destin de l'âme après la mort; Chrysippe cru que les âmes des hommes sages survivre (SVF, II, fr. 811), tandis que d'autres pensaient que tous, sans exception, continuent de vivre jusqu'au moment de l'embrasement cosmique quand il fusionnera avec le 'Âme du monde (SVF, I, fr. 522), pour revenir à reconstituer à nouveau à chaque cycle que tout le reste.
  14. ^ Sénèque, Epist., 107, 10.
  15. ^ "Eadem rapport illa monet, ut, vous Licet, moriaris quemadmodum placet« (Sénèque, Lettres à Lucilius, Livre VIII, 70, 28): « la même raison nous exhorte à mourir d'une manière, si vous le pouvez, que nous aimons. »
  16. ^ Sénèque et le suicide.
  17. ^ "Eh bien autem mori is effugere mauvais periculum vivendi« (Sénèque, Lettres à Lucilius, Livre VIII, 70, 6).
  18. ^ Stoïcisme et les stoïciens
  19. ^ « [Les Stoïciens] disent ... la santé et de la maladie indifférent, et toutes les entités corporelles et la plupart des qualités externes, ils ne contribuent pas non plus au bonheur ou de malheur. Puissiez-ce que vous pourriez servir à la fois dans un bon et mauvais serait en effet indifférent et la vertu nous avons toujours besoin de bien, la mauvaise habitude, mais la santé et considère le corps que vous pouvez utiliser maintenant bien maintenant mauvais, pourquoi serait indifférent « (Arnim, SVF, III, fr. 122).
  20. ^ Arnim, SVF, III, frr. 544-656.
  21. ^ Epictète, diatribe, I, 13: « esclave ton frère n'endurent qui a à son père Zeus, est né comme un fils par le même germe que vous et la même descente céleste, mais pour être placé dans un peu « plus important, t'atteggerai maintenant au tyran? Vous ne vous souvenez qui vous êtes et qui contrôle? Aucun homme de votre propre famille, frères par la nature, les descendants de Zeus? ».

bibliographie

Les collections de fragments

  • Hans Von Arnim (ed) Stoicorum Veterum Fragmenta, Leipzig 1903 (en abrégé SVF)
  • Mariano Baldassarri (ed) La logique stoïque. Appréciation et des fragments, textes originaux avec introduction et traduction annotée, 9 fasc., Como 1987
  • Karlheinz Hülser (ed) Die Fragmente der zur Dialektik Stoiker. Neue Sammlung der Texte mit deutscher und Übersetzung Kommentaren, 4 vol., Stuttgart-Bad Cannstatt 1986-1987
  • Margherita Isnardi Parente (ed) anciens stoïciens, 2 vols., Utet, Turin 1989
  • Roberto Radice (ed) anciens stoïciens. Tous les fragments en fonction de la collection de Hans Von Arnim, Rusconi, Milano 1998 ISBN 88-18-22035-7
  • Ilaria Ramelli (ed) Mineurs stoïciens romains. Texte contre le grec et latin, Bompiani, 2008 ISBN 88-452-6196-4
  • Diogene Laerzio, Vigne et doctrines des philosophes les plus célèbres, grec texte parallèle, édité par Giovanni Reale en collaboration avec Giuseppe Girgenti et Ilaria Ramelli, Bompiani, Milan 2005
  • Epictète, Tous les travaux. texte grec contre, par G. et C. soins Cassanmagnago Reale, Bompiani, 2009 ISBN 88-452-6399-1
  • Filodemo, Histoire des Philosophes: Le Stoa De Zeno à Panétius (PHerc 1018.)], édition, traduction et commentaire de Tiziano Dorandi, Leiden, Brill, 1994 ISBN 90-04-09963-8
  • Marco Aurelio, Les pourparlers avec lui-même. texte grec contre, édité par N. Gardini, éditions Medusa, 2005 ISBN 88-7698-015-6
  • Lucio Anneo Sénèque, Tous les travaux. Dialogues, les traités, des lettres et des œuvres en poésie, édité par G. Reale, Bompiani, 2000 ISBN 978-88-452-9073-2

études

  • Michele Alessandrelli Le problème de lekton dans le stoïcisme antique. Origine et statut d'une notion controversée, Florence, Olschki 2013
  • Francesca Alesse, Le STOA et la tradition socratique, Bibliopolis, 2000
  • Jean Brun, stoïcisme, Trad. par L. Salomoni, Xenia, 1998
  • Jean-Joël Duhot, Epictète la sagesse stoïcienne et, Trad. édité par P. Brugnoli, éditions Borla, 1999
  • Giuseppe Giliberti, Cosmopolis. Droit et de politique dans la tradition Cynic-stoïcienne, Studio LFA 2002
  • Pierre Hadot, La citadelle intérieure. Introduction aux « Pensées » par Marco Aurelio, Vita e Pensiero, Milano 1996
  • Anna Maria Ioppolo Aristo de Chios et de l'ancien stoïcisme, Napoli, Bibliopolis, 1980
  • Margherita Isnardi Parente, Introduction à stoïcisme hellénistique, Laterza, 2004
  • Mario Mignucci, Le sens de la logique stoïcienne, PATRON, Bologne 1965
  • max Pohlenz, Le Stoa. Histoire d'un mouvement spirituel, Bompiani, 2006
  • Roberto Radice, oikeiosis. Recherches sur la base de la pensée et stoïcienne sa genèse, l'introduction par Giovanni Reale, Vita e Pensiero, Milano 2000 ISBN 88-343-0516-7
  • Paolo Togni, La connaissance et les vertus dans la dialectique stoïque, Bibliopolis, Naples 2010 ISBN 978-88-7088-599-6

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