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inconscient
la lune, récurrent symbole astrologique inconscient[1]

le terme inconscient indique généralement toutes les activités mental qui ne sont pas présents au conscience d'un individu. Dans un sens plus spécifique, il est cette dimension psychique contenant pensées, passions, instincts, représentations, modèles comportementale, souvent à la base de l'action humaine, mais dont le sujet est conscient.[2]

Histoire du concept

Carl Gustav Jung cru qu'un psychologie C'était inconscient depuis l'aube de l'humanité, liée aux pratiques anciennes chamanique peuples de primitifs.[3] le terme inconscient Il a été utilisé comme un nom seulement à partir de 'huit cents, alors qu'auparavant il était surtout utilisé comme adjectif pour désigner les processus de la pensée cachée de la conscience.[4]

Depuis les temps anciens à la modernité

inconscient
Platon

Les origines du concept remontent déjà à la anciens Grecs,[5] mais ils ne savent pas encore un terme équivalent à celui de l'inconscient aujourd'hui.

Platon, se référant aux doctrines religieuses orphique et pythagoricien, Il a parlé d'une connaissance cachée à l'intérieur du 'âme Humaine, qui avait envisagé le monde supercéleste tout idées, puis l'oublier après sa renaissance dans le corps; il est une connaissance latente que la philosophie se réveillera avec réminiscence ou « antécédents médicaux » (anamnèse).[6] Il décrit le sort des 'oubli en particulier dans Allégorie de la caverne, où les hommes sont condamnés à ne voir que les ombres de réel, et condamner les quelques illuminés qui sont sortis de la grotte, dans l'intention de révéler leur lumière du soleil.[7] Ce « inconscient » platonicienne est de ne pas être compris dans le sens freudienne,[8] mais il se rapproche du sens que Jung donnera tout "inconscient collectif.[9][10]

Même le philosophe néo-platonicienne Plotin a été considéré comme un précurseur de la psychologie de l'inconscient,[11] pour ses réflexions sur les processus non conscient dell 'âme, par le « divisé » en une partie supérieure et une partie inférieure, qui correspondent à deux formes distinctes de pensée: ce que intellectuel-noétique, à savoir intuitif, tourné vers contemplation de archétypes (L ' "inconscient")[12] connecté à 'Âme du monde, et la pensée logique discursive qui coïncide souvent avec ce que nous appelons "conscient».

Jung a fait valoir que la conception platonicienne de l'inconscient archétypale avait aussi pénétré la Moyen âge et Renaissance, de fermer enfin aux seuils d'âge moderne (le philosophie de la Renaissance, en particulier, il revitaliser le patrimoine imaginatif de la culture classique, avec sa cargaison de symbolismes inconscient particulier lié à 'alchimie, que le rationalisme illuministe il a plutôt retiré)[13]:

« Chez Platon donne une énorme importance aux archétypes, ces idées métaphysiques, » paradigmes « ou modèles, tandis que les objets réels sont traités comme de simples copies de ces modèles idéaux. la philosophie médiévale, les jours de S. Agostino - à partir de laquelle j'ai eu l'idée d'archétypes - jusqu'à Malebranche et Bacon, suit toujours les traces de Platon. [...] A partir de Descartes à Malebranche partir, la valeur métaphysique de l'idée ou l'archétype se dégrade progressivement. L 'idée devenir une « pensée », une condition épistémologique interne. [...] Enfin Kant Il réduit les archétypes dans un nombre limité de catégories de la connaissance. »

(Jung, L'instinct et l'inconscient, en La psychologie de l'inconscient, Trad. Marco Cucchiarelli et Celso Balducci, Newton Compton, 1997, p. 169)

Leibniz et les « petites perceptions »

inconscient
Leibniz

Le premier philosophe à mettre en évidence l'existence de perceptions inconscientes à l'époque moderne était le néo-platonicienne Gottfried Leibniz, en opposition à la doctrine de Descartes qui il avait conscience identifié avec la totalité des vie à penser. Selon Leibniz la position de Descartes était très mal, car à l'intérieur de nous, il y a aussi des pensées dont nous ne connaissons pas. Leibniz était également erroné d'opposer res cogitans (La « substance pensante » cartésien) à un res extensa (Ou « substance matérielle »), parce que même au plus bas niveau de 'être il n'y a jamais une absence totale de toute activité de pensée. Il y a une réalité qui est dépourvue de pensée, par opposition à esprit; si quoi que ce soit, il y a des gradations infinies de la pensée, de la plus confuse ou inconsciente au plus clairement et distinctement, qui est le 'aperception.[14]

Leibniz a mis en contradiction même en ce qui concerne 'empirisme de Locke, qui, bien que partant d'une perspective différente de celle de Descartes, il était également venu de conclure qu'il n'y avait que idées dont nous sommes conscients, en supposant qu'ils étaient une "empreinte" du monde sensible, un produit d'expérience que nos esprits comme un plasmerebbe Tabula Rasa. Leibniz était plutôt un partisan de 'hostilité aux immigrants connaissances platonicienne: en nous existons déjà des idées latentes ou inconsciente, cette expérience peut éveiller, mais pas créer à partir de rien.[15]

Chacun de nous est un fait monade, selon Leibniz, qui est une représentation du centre, et donc également le procédé de connaissance tout se passe en nous. Percevoir est différent de remarquer: il y a des monades plus et moins élevé, soit moins conscient. Entre nous et il y a un rocher à la fin seulement une différence de conscience. Mais même nous sommes certainement des pensées inconscientes. Leibniz dit que nous avons les « petites perceptions » qui assimilent inconsciemment parce qu'ils sont très petites. Et la perception consciente est la somme des petites perceptions.

« Pour mille indices nous pouvons être sûrs que nous il y a, à chaque instant, d'innombrables perceptions sans aperception... plus efficace qu'il n'y paraît ... et même les perceptions notables dérive peu à peu de celles si petit que vous ne pouvez pas l'expérience. »

(Leibniz, nouveaux Essais, avant-propos)

Ainsi, par exemple le bruit mer au fond est le résultat du bruit des petits flots que étant de petites perceptions que nous assimilent inconsciemment, pour composer le cadre dont nous sommes conscients. seulement en Dieu il y a un plus haut degré de représentation du monde, que l'aperception plus claire et distincte qu'il est le 'conscience: Cela résume les perceptions inconscientes de tous les autres monades.

L'âge de l'Idéalisme

L'existence d'une zone inconsciente est devenu une des pierres angulaires de l'école Wolff et il a été admis par Kant. avec 'l'idéalisme allemand la notion de l'inconscient est revenu neoplatonically pour désigner ce monde de fiction bon sens erreur échangé pour la réalité objective en dehors de nous, pourquoi ne vous rendez pas compte que vous vivez dans un oniriques et il est incapable de réveil.

Fichte Il reprend le concept kantien imagination productive pour indiquer la manière dont 'Je inconsciemment, il produit le monde, qui est, le matériel ou le non-moi.[16] Tout simplement parce qu'il est retiré de la conscience, de la matière nous apparaît comme différent de nous: nous ne savons pas que ce soit la partie inconsciente de nous, nous trouvons là « déjà donné ». De cette façon, Fichte parvient à faire raison du point de vue de réalisme, qui ne peut pas être considérée comme tout à fait erronée, étant justifiée par l'action requise et inconsciente de la même imagination productive. La supériorité de 'idéalisme le réalisme, cependant, il consiste dans le fait que le premier réussit à faire raison du point de vue réaliste, tandis que le second, qui est supposé être plus proche de bon sens, ne sait pas comment l'expliquer. En augmentant cette prise de conscience, vous pouvez vous rapprocher et plus proche de 'conscience pur, mais il est seulement à agir éthique, certainement pas avec la théorie simple que l'homme peut reprendre conscience de sa propre zone d'ombre, entrer en collision pratiquement avec la limitation qui a inconsciemment défini. Fichte fait à l'esprit que la philosophie est tout à fait distincte de la vie, au point d'affirmer que « la vie est non-philosophie » et « la philosophie est non-vie »[17]

Schelling étendu encore plus la notion de l'inconscient que Fichte n'a pas été explicite, en faisant valoir qu'il est la façon dont Dieu crée le monde dans un état de extase plus ou moins oniriques. Le terme est utilisé par lui pour indiquer « cet éternel inconscient [...] se cacher ... et donne des actions gratuites à son identité. »[18] L'inconscient est pour une partie Schelling objectivée, « pétrifié » de l'Esprit, qui est la nature. Ceci est un « » intelligence du sommeil «un » esprit au pouvoir », mais conserve une réminiscence de 'idée et donc il vise à évoluer de grades inférieurs à ceux plus élevés, pour devenir pleinement conscience chez l'homme, ce qui représente le sommet où la nature peut enfin prendre conscience de soi. Il est, cependant, un processus cognitif qui ne fonctionne jamais complètement, parce que même chez l'homme reste toujours un élément naturel non soumis à la compréhension. Il est donc raison, mais seulement le 'art qui peut saisir pleinement, en leur présence, les deux aspects bipolaire dans lequel il est divisé l 'absolu:[19] conscient et inconscient, idéal et réel, l'esprit et la nature.[4]

Faisant écho Jakob Böhme, la dernière Schelling dit que, même dans Dieu Ceci est un côté sombre et inconscient. Il est un abîme d'où, cependant, Dieu émerge, se révélant comme une personne et faire le triomphe de la lumière sur les ténèbres. L'obscurité est pas en soi un principe du mal, mais plutôt la base à partir de laquelle Dieu agit comme en raison de, par exemple en raison de l'auto. Cependant, dans ce fond sombre qui se trouve la possibilité de mauvais, qui, par conséquent il n'est pas simple non-être, mais un potentiel, qui chez l'homme peut devenir une réalité et nécessite d'être vaincu par un processus de rachat.[20]

Schopenhauer et Nietzsche

Arthur Schopenhauer Il croyait l'inconscient volonté vivre, une volonté qui est le souverain principe de l'univers. L'homme se berce avec sa conscience pour être en mesure de connaître et de commander le monde selon des critères de rationalité et de la morale, mais oublier que cet ordre est seulement le type phénoménal, ie dérive d'une représentation, en dessous de ce qui est le noumène, la réalité cachée et authentique, dont vous dominez sans même le réaliser. Cette effrénée et irrationnelle objectif de donner forme à la nature et à sa propre corps, au sein de laquelle chaque unité est matérialisée dans un spécifique organe.[4] Retour à la vision ici Néoplatonicienne un acte d'où provient inconscients originaux vie, dont l'incapacité à être rationalisées et à tomber tout à fait l 'être dans 'idée causes de la souffrance. Seule la prise de conscience de cette volonté inconsciente, qui coïncide avec son auto-négation, sort de cycle désir fou, la mort et la renaissance.

Dans un premier temps disciple de Schopenhauer,[21] Nietzsche a réitéré l'existence de pulsions inconscientes et non contrôlées qui serait la base non seulement de l'action humaine, mais aussi de tous ceux titres la tradition occidentale considérée comme moralement « valide » en soi, mais dont l'origine serait vrai assombri. La construction de ces valeurs serait en fait par un expédient tortueuse mis en œuvre par le plus faible pour empêcher, à travers le chantage moral, l'affirmation des instincts et des individus plus sains vitaux. Contrairement à Schopenhauer, Nietzsche a ensuite invité à donner libre cours à leur vraie nature, « sa force, son plaisir et son horreur », libérant ainsi la conscience et de la morale de leurs « instincts anciens ».[4]

Prônant l'apparence "dionysiaque« Contrairement à celle des êtres humains et réfléchie »apollinien« Nietzsche comme il identifié actionnera le principe fondamental inconscient dont il se pose toute action ou pensée, qui ne sont plus limités par des critères logique la distinction entre le vrai et le faux, le bien et le mal, mais ont une origine irrationnel et donc inaccessible à la conscience.[22]

La naissance de la psychanalyse

« Probablement très peu de gens ont pris conscience que d'admettre l'existence des processus mentaux inconscients signifie prendre une étape lourde de conséquences pour la science et pour la vie. Cependant, hâter d'ajouter qu'une telle étape psychanalyse pas offert en premier. De nombreux philosophes peuvent être cités comme précurseurs, et surtout Schopenhauer, dont volonté inconscient peut être assimilé aux impulsions psychologiques mentionnées la psychanalyse. Il est en effet le même penseur qui, en mettant l'accent inoubliable, il a également rappelé aux hommes sous-estimés l'importance de leurs aspirations sexuelles. »

(Freud, Une difficulté de la psychanalyse (1917), dans travaux, vol. VIII, pp. 663-664, Basic Books, Torino, 1967-1980)

L'importance accordée à la notion de la partie inconsciente des philosophesépoque romantique Il a contribué à la formation du contexte culturel dans lequel il naîtrait psychanalyse: Il est celui qui tourne la genèse de cette freudienne à Schopenhauer, et que jungienne à Schelling.[23] La notion de inconscient (en allemand Unbewusstsein) Il a toutefois encore utilisé dans la philosophie Karl Robert Eduard von Hartmann pour indiquer le principe de sa doctrine. Il a tiré sur la première des « perceptions insensibles » à Gottfried Leibniz théorisant l'existence d'une région dans l'inconscient humain.

Depuis lors compté Henri Bergson, qui, en soutenant contre le déterminisme et matérialisme, a déclaré que la vie biologique, Comme le reste de la conscience, n'est pas un simple agrégat d'éléments composites qui se reproduit d'une manière toujours égale à elle-même. La vie est plutôt une création continue et incessante née d'un principe très simple, pas être reproduit délibérément ou modulaire de rien: il est donc inconscient, car il est inaccessible à la raison discursive.

Freud et les « psychologues de profondeur » successifs l'ont fait sans connaissance, ainsi que des concepts complémentaires projection et enlèvement justifier, le pilier de la pensée et de la pratique psychanalytiques, qui porte ce concept à des niveaux de diffusion jamais atteint. Dans un sens, à partir de ce moment tout histoire de la psychanalyse correspondent à une tentative d'articuler progressivement un accompli théorie de l'esprit fondée sur la construction théorique de l'inconscient.

Seulement au cours des dernières décennies, il a développé une conception neuroscientifique inconscient qui a rompu les liens avec les devinettes des psychologues profonds. Les résultats et l'élaboration de psychanalyse ils ont joué, après une forte résistance initiale, un grand impact sur notre civilisation est pas un hasard si le nom inconscient Il est devenu une partie du vocabulaire commun, surmonter les limites de la terminologie technique médecine.

Sigmund Freud Considérations

« Tout ce qui est supprimé Il est destiné à rester inconscient; mais il est notre intention de préciser dès le départ que le réprima n'épuise pas toute la sphère de l'inconscient (...) Le droit d'admettre l'existence d'un psychisme inconscient et de travailler scientifiquement sur la base de cette hypothèse nous est contestée plus pièces. À son tour, nous réitérons que l'hypothèse est nécessaire et légitime, et que nous avons beaucoup de preuves de l'existence de l'inconscient. »

(Sigmund Freud)
inconscient
Sigmund Freud, le père de psychanalyse.

le terme inconscient Freud voulait dire un complexe de processus, le contenu et les impulsions qui ne coupe pas jusqu'à conscience du sujet et ne peut donc pas être rationnellement contrôlé. Il a rapporté la première extrémité à une partie de esprit où ils sont enlevés des contenus psychiques, puis passer à indiquer le même contenu qui peut refaire surface dans les rêves sous forme symbolique ou manifeste comme lapsus, comme glissement et les distractions. En résumé dans notre psyché il y a une dimension inconsciente et irrationnelle, dans lequel se cachent une série de instincts et que vous désirez le contenu ne se manifeste pas à un niveau conscient, mais dont la satisfaction est nécessaire, sinon l'apparition de troubles mentaux et comportementale plus ou moins graves (névrose et psychose). Le fait qu'il considère le contenu inconscient la plupart du temps la nature sexuel Il doit être lié au fait que, sur ce terrain, dans son expérience de l'époque, étaient plus de problèmes d'expression liés au principe de polarité et l'unité des contraires, les conflits et la répression qu'ils se comportaient:[24] sera son élève Jung à accepter que la sexualité est juste un aspect concret d'un problème plus proprement métaphysique, mais il faut encore que Freud a découvert l'inconscient est la maison à chaque processus psychique qui doit rester inaccessible pensée conscient et comprend au moins une partie de ceux qui sont liés à la sphère sexuelle.[25]

inconscient
Schéma du modèle psychanalytique de l'esprit, Freud a comparé à un iceberg:[26] la partie émergée, qui symbolise la conscience, est beaucoup plus petite que la plongée

Le l'intériorité humaine, ce qu'il était traditionnellement défini âme ou psyché et il a été considéré comme le siège de indistincte rationalité, de volonté et passions, Il a donc été étudié comme un ensemble de lieux différents, chacun avec ses propres forces et sa propre autonomie. Il est ainsi possible d'aspects particuliers de personnalité seulement le long des routes très sinueuses. Il pourrait donc être nécessaire d'analyser les rêves des patients ou de leurs manifestations de anxiété, ou prêter attention à certains gestes quotidiens, ou des expressions et locutions en apparence insignifiants. L'inconscient, en substance est une raison qui transcendait celle de 'Je, et communiquée par les symptômes de la vérité non au courant. L'optimisme thérapeutique Sigmund Freud Elle a perdu connaissance un lieu de signification, qui a nécessité un "herméneutiques, une capacité d'interprétation spécifiques.

Par la suite, Sigmund Freud illustrant le nouveau statut de 'Je, Il a introduit la nouvelle instance de 'es (en latin ça)[27] qui décrit en citant les paroles de Georg Groddeck comme « force inconnu et incontrôlable de l'endroit où nous vivions. « Au-delà de la mise en place de nouveaux cas d'actualité, le père de psychanalyse Il a invité à ne pas les considérer comme des entités distinctes, avertissement de sostanzializzarle. Sur ces considérations, ils étaient basés psychanalystes post-freudienne de spéculer sur la possibilité d'héritage du même 'es. bien que Sigmund Freud n'a pas pu écrire quoi que ce soit au sujet de l'absolu, il est bon de se rappeler que dans les documents fragmentaires qu'ils ont pris à l'été '38, et peu de temps avant sa mort, contenue sur les deux faces d'une feuille étant donné son Testament programmatique, il écrit du possible les changements héréditaires reste inconscient hypothétiques, ce qui indique l'absence de statut En fin de compte la pertinence de la psychanalyse.

Freud pensait que le rêve était un événement psychique, oniriques, visant à créer un souhait pulsionnelle Il ne se réalise pas dans la réalité, ce qui a attiré leur contenu latent inconscient. la glissement, les formes D 'amnésie momentanée et faux souvenirs Ils ne sont pas aléatoires. Avec la « structuration » Sigmund Freud nous montre que psyché Il est structuré: Je - es - surmoi. L'ID est l'instinct, l'instinct est complètement emprunté à l'inconscient. Le surmoi est les enseignements moraux « » précipiter social et éducatif, et hésite entre le contenu conscient et inconscient. L'ego est le médiateur entre l'identifiant et le Surmoi (entre les exigences pulsionnelles et moral).

Considérations Melanie Klein

Les définitions suivant la Melanie Klein du déterminisme inconscient sont: la conscience d'un caractère aléatoire ou l'unicité des processus mentaux, comme chaque événement psychique est déterminé par les événements qui l'ont précédé, dans lequel le facteur temps, comme il est conçu consciemment, il n'existe pas. Oltremodo, la culpabilité il se réfère toujours à un passé événement psychologique, et l 'détresse il se réfère toujours à un futur événement psychique.[28]

Jung et l'inconscient collectif

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Carl Gustav Jung
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Inconscient collectif.

Carl Gustav Jung, Il a grandement contribué à clarifier le concept et les définitions du terme inconscient. Dans ses études, il a distingué l'inconscient personnel, formé par des expériences et des expériences personnelles de l'individu construit au cours de sa croissance, de 'inconscient collectif, le format au lieu de constructions et de contenu inné, que chaque individu qui a en son sein depuis sa naissance. Par ce terme, il fait référence à un ensemble de contenus psychiques universels, en particulier la archétypes, pré-existante et individuelle liée à l'actif total de la civilisation. Dans ce document est la structure de la psyché de toute l'humanité.

la archétypes Ils trouvent leur référence dans le patrimoine historique et culturel d'un grand groupe ou l'humanité et apparaissent dans le rêve et les symboles hallucinations, mais aussi dans les visions des mystiques, des rites religieux et des œuvres d'art.

Même le 'alchimie, que Jung a passé une grande partie des derniers écrits de sa vie,[29] serait pas projection dans le monde matériel des archétypes de l'inconscient collectif, tandis que la procédure d'obtention du pierre philosophale Elle représenterait le voyage psychique qui conduit à la conscience de soi et la libération ego des conflits internes.

Considérations Wilfred Bion

Les facteurs qui ont fait l'origine inconsciente selon Bion, Ils dépendent de la façon dont vous avez réglé les traces des premières expériences qui remontent à la première enfance et le rôle que, dans de telles circonstances, a joué la mère (ou tout substitut).[30]

Une mère adéquate aux besoins fondamentaux de son rôle, selon cet auteur, est celui qui peut prétendre lui-même les stimuli de la réalité que l'enfant ne soit pas en mesure de traiter, de les transformer en formes verbales et comportementales émotionnellement connotés et les montrer à la petite des moyens appropriés à l'âge, et évidentes rassurantes, permettant de l'expérience.

stimuli externes expérience physique et psychologique, qui viennent à l'enfant sans que cette personne est en mesure de les interpréter sont définis par Bion « éléments bêta » et décrit comme similaire aux conglomérats que la psyché est incapable de métaboliser. Ils peuvent faire partie de l'inconscient comme des objets malveillants et destructeurs dans le temps et provoquer des phénomènes allant de troubles psychologiques, le décalage jusqu'à ce que l'aliénation dans plus de degrés francs et formes d'hallucination. Lorsque ces objets sont internalisés par sa mère et transformé en objets intelligible - Bion appelés « éléments alpha », quand est revenu à l'enfant ceux-ci peuvent à leur tour internaliser comme de bons articles et alliés; expériences qui inconsciemment faire usage de façon rentable.[30]

Considérations Jacques Lacan

La langue est divisée entre signifiant et sens: Le signifiant est le concept, constitutif de l'inconscient, de sorte que le symbole, ce que vous voulez exprimer, que les formes en esprit et il est transmis au moyen de communication; à-dire à la place, selon Jacques Lacan, Il est ce qui est déchiffré et compris par le récepteur et souvent, vous avez des vraies surprises si vous essayez de comprendre comment les autres ont compris ce que nous voulions exprimer.[31]

Noam Chomsky Considérations

Tout ce que vous devez agir notre moi intérieur est nommé langue, à savoir discours, écrit et gestuelles. Elle est divisée, en termes de structure, dans une partie peu profonde et une plus profonde, inconsciente. Noam Chomsky Il souligne que la partie de surface concerne l'organisation de la phrase, alors que la partie la plus profonde est pertinente au substrat structurel abstrait.[32]

Inconscient et inconscient

le terme subconscient, bien que parfois utilisé comme une alternative à l'inconscient, il peut être considéré plutôt comme la ligne de démarcation entre le conscient et l'inconscient.[33] En ce sens, plus le subconscient est fait pour devenir perméable, plus il laisse émerger idées et des visions inconscientes, alors que d'autre part absorbe le contenu de la conscience d'intégrer entre l'habileté inconsciente. puis la perméabilité maximale du subconscient conduit à fusion de conscient et inconscient, dans un état équivalent à médiumnité ou d'éclairage.[33]

Considérations Alfred Adler

le terme inconscient Il est utilisé par l'analyste Alfred Adler pour désigner les automatisme de pensée et de comportement qui ont été intériorisé au point qu'il ne reconnaissait plus la conscience de veille. Il prend alors un sens plus restrictif que Freud, utilisé principalement Adler pour qualifier ces processus mentaux plutôt que d'indiquer une véritable zone psychique appropriée.[34] Un sens similaire est attribué à Karl Popper, qui parle de l'inconscient presque comme synonyme de subconscient,[35] restreindre la portée de la validité du critère de psychanalyse falsifiabilité il attribué à science.

Considérations Viktor E. Frankl

à Frankl pas un seul impulsif inconscient mais aussi un inconscient spirituel. Dans le cadre de l'inconscient, nous rencontrons non seulement des phénomènes instinctifs, mais aussi spirituelle. [36]

  1. ^ Johannes Fabricius, L'alchimie. L'art royal dans le symbolisme médiéval, Mediterranee, 1997, pp. 25, 47, 117.
  2. ^ Voir. L'élément "inconscient« de Treccani.it.
  3. ^ C. G. Jung, Der Baum philosophische (L'arbre philosophique), CW, vol. 13, 1967.
  4. ^ à b c l'inconscient, Loescher, librionline.
  5. ^ « Le grec n'ignore pas la dimension inconsciente, en effet appelle démon (Daimon), En distinguant Même terminologiquement il de l'âme (Psyché), Et seulement pour un manque de familiarité avec les militaires de la philosophie Xénophon pourrait confondre les deux « (U. Galimberti, le corps, Cambridge: Polity Press, 1983, p. 51).
  6. ^ « Réminiscence est l'acte qui transforme que la connaissance de l'inconscient à l'état conscient » (Dictionnaire de philosophie Treccani).
  7. ^ Platon, la République, Livre VII.
  8. ^ Massimo Recalcati louange inconscient, Mondadori, 2007, p. 4.
  9. ^ Leonardo Lotito, Le mythe et la philosophie, Mondadori, 2003, p. 49: « Le contenu inconscient collectif sont »archétypes« Origine platonicienne Effacer terme. »
  10. ^ « Ce fut la même Jung d'avoir parcouru un itinéraire qui se réfère directement à la voie tracée par Platon, et par la suite ont fait leurs propres néoplatoniciens, dans laquelle, libéré de prison représentés par 'herméneutiques physicaliste, il est allé [...] à ces formes d'instinct qui prennent le nom des archétypes « (Niccolò Cappelli, Les racines inconscientes, Je pensais que la vie, 2011).
  11. ^ Par exemple, Arthur Drews, Plotin und der Untergang der antiken Weltanschauung, Diederichs, Jena 1907; Schweyzer, Bewusst und Unbewusste belle Plotin.
  12. ^ Thomas Alexander Szlezák, Platon et Aristote dans la doctrine de « Nous » de Plotin, pag. 226, Milan, Vita e Pensiero, 1997 ISBN 88-343-0872-7.
  13. ^ cfr. Jung, C. G., Hinkle, B. M. Psychologie de l'Inconscient: une étude des transformations et symbolismes de la libido, une contribution à l'histoire de l'évolution de la pensée, Londres, Kegan Paul Trench Trubner, 1912).
  14. ^ « Le passager de l'État, ce qui implique ou représente une multiplicité dans l'unité ou d'une substance simple, est rien de plus que ce qu'on appelle la perception, et qui doit être distingué dall'appercezione ou de la conscience, comme on le verra ci-dessous. Et il est sur ce point que le cartésien a commis une erreur en traitant sérieusement que la perception de rien qui n'ont pas aperception « (G. W. Leibniz, monadologie, 14, Écrits philosophiques, UTET, Turin, 1967, vol. I, p. 284-285).
  15. ^ « Notre auteur distingué [J. Locke] semble dire que nous il n'y a rien aperception virtuel et réel dont nous avons pas toujours. Mais il ne peut pas supporter tout le chemin, parce que sinon son avis serait trop paradoxal, étant donné que les habitudes acquises et le même contenu de la mémoire ne sont pas toujours aperçue et ne viennent pas toujours à notre secours quand nous en avons besoin, bien souvent, nous ricollochiamo les facilement dans l'esprit quand même une petite chance que nous faisons à se rappeler, comme le début simple, nous rappelle une chanson « (GW Leibniz, Essais sur les nouveaux entendement humain, préface Écrits philosophiques, vol. II op. cit., pp. 171-172).
  16. ^ La théorie de l'imagination productive Fichte, La doctrine de la science, édité par A. Tilgher, Bari, Laterza, 1971, pp. 165-170.
  17. ^ Fichte, La doctrine de la religion, pag. 192, édité par G. Moretto, Guide, Naples 1989).
  18. ^ Schelling, Système des transzendentalen Idealismus (Système Idéalisme transcendantal) IV, F.
  19. ^ « Si l'intuition esthétique est rien que la 'intuition intellectuelle devenir objectif (objet c.-à-fait, œuvres d'art), cela signifie en soi que l'art est le seul organe vrai et éternel et documenter ensemble de la philosophie, qui a toujours et avec la nouveauté qui atteste que sans cesse la philosophie n'est pas il peut représenter l'extérieur, à savoir l'inconscient et dans l'exploitation dans la production, et son identité d'origine par la conscience. Exactement donc l'art est pour le philosophe comme il est plus élevé « (F. Schelling, Système de la philosophie transcendantale, cit. en Grande Anthologie philosophique, Marzorati, Milan, 1971, vol. XVIII, p. 189-190).
  20. ^ Schelling, leçons Stuttgart (1810).
  21. ^ « Je suis l'un de ces lecteurs de Schopenhauer qui, après avoir lu la première page, ils savent avec certitude qui les lisent tous et écoutent chaque mot qu'il a dit [...] depuis Schopenhauer [...] fait partie de ces grands gagnants, qui, parce qu'ils pensaient que les choses plus profondes, [...] mouvement et fait vivre, et non pas comme celle des masques sinistres où normalement les hommes vivent « (Nietzsche, inactuelles, 3 Schopenhauer éducateur, pag. 372).
  22. ^ appel esprit de gravité, avec l'expression suggestive, l'inhibition de la fonction de la morale, Nietzsche dans de nombreux passages de ses œuvres fait clairement référence aux forces inconscientes que les humains demandent l'expression: « Tout ce qu'on a est, pour celui qui a, bien caché: et toutes les mines précieuses de son propre est le dernier à creuser - et est le travail de esprit de gravité. Nous sommes encore au berceau, et nous donnent déjà des mots et des valeurs fortes: « bien » et « mal » - est le nom de ce présage ». [...] « ​​Par-dessus tout, l'homme fort, le patient, qui a en lui la révérence: trop de mots et de valeurs étrangères sur lui-même - si la vie lui paraît un désert! » [...] « ​​Beaucoup de bonté et force cachée ne sont pas des stocks; les plus savoureux morceaux ne sont pas gourmands! « (Nietzsche, cit. par Zarathoustra).
  23. ^ U. Galimberti, Idées: c'est le catalogue, pag. 180, Feltrinelli, Milano 1992 ISBN 88-07-08108-3.
  24. ^ Thorwald Dethlefsen, La maladie et le destin, pp. 200-201, Rome, méditerranéenne, 2007.
  25. ^ Dethlefsen, dans celui-ci.
  26. ^ Michele De Beni, Roberta Bommassar, Luigi Grossele, Psychologie et sociologie, Roma, Città Nuova, 1999, p. 15.
  27. ^ es en allemand Il est la troisième personne neutre singulier, et correspond à peu près à l'italien elle. Il peut cependant traduire aussi avec le pronom lui-même, pour indiquer l'inadvertance d'une force appartenant au moi.
  28. ^ Hanna Segal, Introduction à l'œuvre de Melanie Klein, Florence, Martinelli-Psycho, 1998.
  29. ^ L'exposition de la théorie jungienne de la relation entre l'alchimie et l'inconscient est en particulier dans les ouvrages suivants: Psychologie et Alchimie (1944) Psychologie du transfert (1946), Essais sur l'alchimie (1948), Mysterium Coniunctionis (1956).
  30. ^ à b Accursio Gennaro et Giusy Bucolo, Psychologie de la profondeur. Les modèles et les techniques de psychothérapie psychodynamique, p. 52, Milan, FrancoAngeli 2007.
  31. ^ A. Gennaro et G. Bucolo, ibid, p. 189.
  32. ^ Noam Chomsky, Le langage et l'inconscient, en Spirales. Journal international de la culture, n. 3, Matteotti, 1978.
  33. ^ à b Thorwald Dethlefsen, La maladie et le destin, p. 34, Rome, méditerranéenne, 2012.
  34. ^ Riccardo Zerbetto, Les fondations communes et la diversité des approches en psychothérapie, p. 103, Milan, FrancoAngeli 2007.
  35. ^ Karl R. Popper, John C. Eccles, Le Soi et son cerveau, Rome, éditeur Armando, 2001.
  36. ^ Viktor E. Frankl, « Dieu dans l'inconscient », Morcelliana, 2014, p. 25.

notes


bibliographie

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  • Lancelot loi Whyte, L'Inconscient avant Freud: une histoire de l'évolution des connaissances humaines, Astrolabe, Rome 1970
  • Friedrich Nietzsche, Zarathoustra, 1984 Newton Compton Publishers.
  • Frank Tallis, Une brève histoire de l'Inconscient. Les explorateurs de l'esprit caché de Leibniz à Hitchcock, Basic Books, 2003 ISBN 88-428-1066-5

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