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à imagination Cela signifie la capacité de représenter les choses présentes pas acte un sentiment[1].

L'imagination et le savoir

Dans la relation entre l'imagination et connaissance l'histoire de la pensée ont des moments alternait quand il considère l'ancien comme accrescitrice positif et fomenter les connaissances et les périodes où l'on pouvait voir en imagination un élément de perturbation et flou pur la connaissance rationnelle par exemple pour être considéré comme inutile ou nuisible à la fin du processus cognitif.

L'imagination terme histoire de la philosophie Il est coïncidait à un certain point avec celui de fantaisie[2] et seulement dans la dernière période de l'histoire de pensée les deux mots non synonyme Ils sont utilisés de manière différenciée.

Platon

Platon Il pensait que était le quartier général de l'imagination foie[3] que, avec sa surface brillante reflète les images sensibles reçues de l'extérieur,[4]. Dans la soi-disant la théorie de la ligne Platon distingue quatre degrés de la connaissance où l'imagination (en grec ancien: εἰκασία) (EIKASIA) n'a pas de sens de fiction, mais de savoir comment capturer les images perçues comme une vérité inférieure à ceux qui sont sensibles, mais néanmoins font partie de la connaissance:

(EL)

« [...] ὥσπερ τοίνυν γραμμὴν δίχα τετμημένην λαβὼν ἄνισα τμήματα, πάλιν τέμνε ἑκάτερον τὸ τμῆμα ἀνὰ τὸν αὐτὸν λόγον, τό τε τοῦ ὁρωμένου γένους καὶ τὸ τοῦ νοουμένου, καί σοι ἔσται σαφηνείᾳ καὶ ἀσαφείᾳ πρὸς ἄλληλά ἐν μὲν τῷ ὁρωμένῳ τὸ μὲν ἕτερον τμῆμα εἰκόντες - λέγω δὲ τὰς εἰκόνας πρῶτον μὲν τὰς σκιάς, ἔπειτα τά ἐν τοῖς ὕδασι φαντάσματα καί ἐν τοῖς ὅσα πυκνά τε καὶ λεῖα καὶ φανὰ συνέστηκεν, καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον, [...]. Τὸ τοίνυν ἕτερον τίθει ᾧ τοῦτο ἔοικεν, τά τε περὶ ἡμᾶς ζῷα καὶ πᾶν τὸ φυτευτὸν καὶ τὸ σκευαστὸν ὅλον γένος.[5] »

(IT)

« Considérons par exemple une ligne divisée en deux segments inégaux, puis continue à diviser de la même façon, en distinguant le type du segment visible de celle du genre intelligible. En fonction de la clarté relative et l'obscurité des objets que vous faites une première coupe, correspondant aux images: considérer ces en premier lieu les ombres, puis les reflets dans l'eau et dans les corps opaques lisses et brillants, et tous les phénomènes similaires à ceux-ci. [...] Considérons alors les autres segments, dont la première est l'image: elle correspond aux êtres vivants, les plantes, tout ce qui existe. »

Selon Platon, en fait, le reflet des images pourrait provenir aussi bien des apparences sensibles des choses extérieures est à travers le travail des dieux par divination où il a pris forme les images transmises, réfléchie par les dieux.

Aristote

Pour Platon, par conséquent, l'imagination peut être à la fois « terrestre » et « céleste », tandis que pour Aristote, conformément à son caractère philosophique « scientifique », l'imagination est toujours connecté à l'image sensible assurant ainsi son bénéfice cognitif. L'imagination est donc « un mouvement produit du sentiment en place '[6].

L'imagination qui fait partie du processus d'apprentissage car il contribue à former réellement l'image en rapport avec celle reçue sous

  • ses données sensibles, par exemple. la saveur au goût, la couleur, etc. de la vue.
  • ses données sensibles communs, par exemple. la masse, le mouvement, le chiffre
  • ses données sensibles accidentel, qui se produisent de temps en temps, par exemple. goût dégoûtant[7].

Au moment de se sentir en place, cependant, l'image disparaît, car il est dominé par la force et l'intensité de la perception sensorielle: au contraire, lorsque les données sensibles sont absentes prévalent des images sous forme de visions: cela se produit par exemple dans les rêves[8].

La conception aristotélicienne de l'image, créée par l'imagination, l'activité sensible connecté en permanence étend à travers l'histoire de la philosophie ancienne qui n'exclut pas la théorie platonicienne, comme Plotin.

Plotin

Selon Plotin le processus de formation d'image, comme décrit par Aristote, se termine par "intellect faisant usage de l'imagination pour traiter concepts. L'imagination est l'un d'un complexe diversifié de choses sensibles qui tend à l'un: la hauteur néoplatonicienne de toute réalité.

Ensuite, l'imagination est non seulement un droit humain, mais un aspect particulier de 'être comme nous, l'intellect, et psyché, l'âme.

Lorsque émane de l'un, est formé, la variété des entités sensibles cela se fait par étapes, selon la procédure de médiation dont la dernière étape est celle de l'âme et dans cette dernière étape qui améliore l'imagination et donne forme à la matière.[9]

la doctrine Néoplatonicienne sur cet aspect se poursuit avec l'ancienne façon de penser Synésius et dans le Moyen Age Hugues de Saint-Victor qu'une fois de plus, dans son travail De l'union corporis et spiritus, la théorie Sinesio.

Elle a prospéré au cours de la Renaissance que l'imagination doctrine néoplatonicienne est largement développé par Marsile Ficin et Giordano Bruno.

Giordano Bruno

Dans la théorie de l'imagination Bruno se connecte à mnémotechnique: Un savoir universel où toutes les notions particulières sont la propriété idées, topoi, qui est, des images qui font référence à d'autres idées que l'imagination a le pouvoir de saisir dans leur similitude et affinité.

Si Aristote tenait l'imagination d'une médiation cognitive entre les sens et la 'intellect, et Platon était une faculté qui a mis en relation avec le monde des idées avec celle des choses sensibles, Bruno la possibilité de former des images agit comme une médiation universelle pour laquelle « toute forme et se compose de tout ... et nous pouvons être enclins à chercher, enquêter, juge, de faire valoir, pour nous rappeler toutes choses par l'autre ».[10]

empirisme

Pour la pensée anglaise Seicento, attentif à la réalité empirique, l'imagination, dépourvue de toute référence métaphysique, tout comme Bruno, il est confirmé que la possibilité d'établir des liens entre les choses même les plus lointaines, mais dit Francesco Bacone, il met en œuvre les « mariages illégaux et divorces » entre les choses[11].

A partir de ce moment, toutes les XVIIe siècle imagination, mélangé avec les théories esthétique baroque la esprit (Wit, ingéniosité), est relégué dans le domaine exclusif de poésie rompre toute relation avec les potentialités cognitives rationnelles avec lesquelles il a été connecté.

« Tout ce qu'il sait combien de têtes, tant d'opinions; que chacun estime que les tribunaux encore plus que nécessaire; il y a beaucoup de différences entre les nombreuses idées entre les saveurs: ceux-ci, ceux qui montrent comment les humains assez juger des choses selon la disposition de leur cerveau, et comme imaginées par plus de comprendre. Car si l'être humain compris par l'intellect, les choses dans leur réalité - comme en témoignent les mathématiques - peut-être pas tout le monde pourrait attirer, mais au moins convaincre tout le monde de la même façon.[12] »

L'imagination et l'art

La connexion qui fonctionne entre l'imagination et l'art 'âge moderne Il a été complètement exclu dans le monde antique où plus nous avons parlé fantaisie, en particulier dans 'hellénistique, comme la capacité du rhéteur et le poète embellissent formellement avec des images du discours ou de la poésie.[13]

Quand à l'époque moderne pensée scientifique est défini et progresse en outre, la séparation entre la connaissance et de l'imagination creuse pour que celui-ci est assimilé à l'imagination, la faculté qui crée la poésie.[14]

Vico

Ils restent ignorés dans la philosophie des avances de temps, par rapport à la pensée de Kant et l'idéaliste, le Giambattista Vico avec sa doctrine de « fantastique universel »: un concept d'imagination dans sa relation avec la poésie et la transformation des formes de connaissances exprimées par la société dans l'histoire.[15];

hobbes

La deuxième fantaisie hobbes[16] peut avoir lieu dans les limites de ce qu'il appelle la « discrétion » dans le sens original du terme, qui est, la capacité de discerner, de distinguer entre les idées et rationnellement "bon sens« Sociale. Tout au long de la période 'empirisme Anglais et de 'éclaircissement, Art et poésie ont leur seule fonction par rapport à la cohésion sociale. Le fantasme qui ne peut être exprimé dans l'art sans règles, mais doit rechercher une légitimité dans la considération sociale.

Kant

Kant s'inscrit conforme à cette conception que l'art et l'imagination doivent être conformes à la vie sociale: sinon le fantasme devient une « imagination qui produit des images sans signification. »[17]

Le « fantastique », il joue avec l'imagination, mais il est en même temps « joué » par elle[18].

L'imagination contrôlant ainsi l'irréel et fixe des limites et de la fantaisie parfois trop-pleins et fonctionne dans un environnement complètement irrationnel.

Kant reprend alors la théorie aristotélicienne de la capacité cognitive de l'imagination et, dans certaines limites, que néoplatonicienne de sa fonction fédératrice capable de rendre manifeste l'homogénéité entre les choses.

Kant distingue entre un[19]:

  • l'imagination de la reproduction, la capacité de refaire surface dans l'esprit des objets précédemment et l'intuition;
  • l'imagination productive, qui coïncide avec la fonction de intuitions pures de l'espace et le temps.

Au sens le plus large Critique du jugement le libre jeu de l'imagination, l'intelligence et plaidons, produit l'expérience beau et sublime mais aussi, avec la conception kantienne de "génie« Et » beau « comme symbole de la morale, conceptions anticipe romantique dell 'idéalisme de Fichte et Schelling.

idéalisme

Dans Schelling l'imagination fonction cognitive devient centrale dans sa doctrine assurant la fonction unificatrice du réel avec l'idéal, l'Esprit de la nature et l'expression dans l'art qui devient l'organe de la philosophie.

Avec Hegel pour la première fois l'imagination est distincte de l'imagination: le premier a une simple fonction de reproduction d'images, tandis que le second a une réelle capacité créative, car il est « l'imagination symbolisait, allégorisant et poetante »[20].

Dans le cadre du roman d'imagination développé une théorie détaillée en particulier Friedrich Schlegel appeler « le souffle de l'âme », ce qui lui donne une fonction théorique et pratique de l'ensemble du monde humain pour que l'histoire de l'auto-développement de la conscience humaine coïncide avec celle de l'imagination et de ses produits artistiques[21].

Tout au long de la seconde la moitié des, après la crise de l'idéalisme, il attachera à l'imagination, pour des raisons autres que celles Schlegel, juste cette fonction: la capacité de retracer l'histoire de la conscience de l'homme à travers ses productions artistiques et ses manifestations historiques.

Au début du XXe siècle Benedetto Croce en Bréviaire de l'esthétique (1913) confirme la distinction entre la fantaisie et de l'imagination, parce que c'est artistique et d'autre extra-artistique et Giovanni Gentile reprend la distinction Croce dire que le fantasme « est pur sentiment et la forme subjective obsolète de l'esprit »[22].

pensée contemporaine sur l'imagination et de l'imagination

en XXe siècle profondeur de traitement de l'imagination a été réalisée par les jeunes Jean Paul Sartre avant le travail imagination la 1936 puis il Les images la 1940.

Sur les traces de phénoménologie de husserl, Sartre affirme que l'imagination a un pouvoir de « irrealizzante » sur les choses, cela signifie qu'il se rend compte de la capacité de la conscience d'aller au-delà du matériel et d'exprimer leur liberté.[23]

Cette conception de Sartre, mais basée sur une reprise utopique la marxisme et dell 'hegelismo, Il est également Ernst Bloch mais la plupart ont une importance au cours du XXe siècle deux grandes théories sur l'imagination: celle de G. bachelard, qui peut être placé au milieu entre la psychologie analytique de Jung et l 'anthropologie structuraliste, et celle de Lacan qui est basé sur une nouvelle interprétation de Freud.

Les images

A partir de ces deux auteurs, un autre terminologie: Ne parle plus de l'imagination, mais « imaginaire » qui signifie ne pas fonder le regard sur la faculté imaginative que sur ses produits: mythes, rêves, la poésie, ne cherche pas tant à interpréter, mais plutôt de les analyser dans leur structure interne

Alors que Bachelard voit quelque chose d'imaginaire complémentaire à la pensée scientifique par Lacan d'autre part vous devez traiter l'imagination d'une nouvelle façon: l'imagerie serait le lieu psychologique des fausses images "Je Il se produit, le miroir[24] qui se reflète pas ce que nous sommes, mais ce que nous voulons être.

cependant, ces fausses images d'eux-mêmes, sont inévitablement contraints de se réconcilier avec la réalité en générant des défaites et des déceptions continues. Si nous voulons trouver la véritable histoire de l'ego au contraire, nous devons connecter à ce que appelle Lacan le « symbolique » représentée par langue et sa valeur sociale[25].

notes

  1. ^ Garzanti Encyclopédie de la philosophie, 1981 à l'élément correspondant.
  2. ^ Le terme de fantaisie primitive a été tracée étymologiquement de Aristote (en l'âme, III, 3, 429e 2) à la base de Phaos, la lumière et donc une opération de mentale visuelle.
  3. ^ Linda M. Napolitano Valditara, Platon et les « raisons » de l'image: chemins philosophiques et détours entre métaphores et mythes, Vita e Pensiero, 2007 p. 238.
  4. ^ Platon, Timée, 71a et suivants.
  5. ^ Platon, république, 509d-510a.
  6. ^ Aristote, l'âme, III, 3, 1 429e.
  7. ^ Aristote, l'âme, III, 3, 428b, 18-30.
  8. ^ Aristote, Éveil et du sommeil, III, 461a, 2 ff.
  9. ^ Plotin, Enneadi, Iv, 4, 13.
  10. ^ G. Bruno, Sigillus sigillorum, en Opéra latin, II, 2, p. 208.
  11. ^ F. Bacone, Les progrès de la connaissance, II, 4.
  12. ^ B. Spinoza, Ethica plus geometrico demonstrata, appendice
  13. ^ Quintilien, oratorios Institutio, VI, 2.
  14. ^ F. Bacone, De dignitate Augmentis et scientiarum, II, 1.
  15. ^ L'imagination de primitive selon au siège de la philosophie de vichiana: Paolo Fabiani, La philosophie de Vico et Malebranche, 2002 Firenze University Press.
  16. ^ Hobbes, Léviathan, I, 8
  17. ^ Kant, anthropologie, I, 28.
  18. ^ Kant, ibid, I, 31.
  19. ^ Kant, ibid, I, 28 et Critique de la raison pure, § 28.
  20. ^ Hegel, encyclopédie, par. 455-457.
  21. ^ Schlegel, Le développement de la philosophie, Livre V.
  22. ^ G. Gentile, Philosophie de l'art (1931) § 5
  23. ^ Sartre, Les images, Conclusion.
  24. ^ la Stade du Miroir, le stade du miroir, il serait, selon Lacan, la période entre les six premiers à dix-huit mois d'un enfant quand il était encore incapable de contrôler leurs mouvements dans l'imagination anticipe ce contrôle reflète dans un miroir en même temps l'acquisition de la première forme de la constitution moi, l ' «J'imaginé ».
  25. ^ Emiliano Bazzanella, Lacan. Imaginaire, symbolique et réel dans trois classes, Asterios 2011.

bibliographie

  • Antonella Astolfi, Phantasia chez Aristote, Milano, Vita e Pensiero, 2011.
  • Jeffrey Barnouw, Perception propositionnelle. Phantasia, predication et signe chez Platon, Aristote et les stoïciens, Lanham, University Press of America, 2002.
  • M. W. Bundy, La théorie de l'imagination dans la pensée classique et médiévale, Urbana, University of Illinois Press, 1927.
  • Paolo Fabiani, La philosophie de Vico et Malebranche, 2002 Firenze University Press. (Édition Inglese, 2009: La philosophie de l'imagination à Vico et Malebranche)
  • Marta Fattori, Massimo L. Bianchi (eds), Phantasia - Imaginatio, Lexique européen intellectuelle, vol. V, Rome, les éditions de l'Université, 1988.
  • Danielle Lories, Laura Rizzerio (ed) De Phantasia à l'imagination, Louvain, Peeters, 2003.
  • Lodi Nauta, Detlev Pätzold, L'imagination dans le Moyen Age et l'époque moderne, Louvain, Peeters, 2004.
  • Gerald Watson, Phantasia dans la pensée classique, Galway, Galway Université Press, 1988.

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