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Lucian Blaga
buste

Lucian Blaga (Lancram, 9 mai en 1895 - Cluj-Napoca, 6 mai 1961) Ce fut un philosophe, poète et dramaturge roumain. Pour le rôle qu'il a joué dans la littérature de son pays, Il peut être considéré comme l'un des poètes les plus importants des Roumains XX siècle, avec Tudor Arghezi, ion Barbu, ion Vinea, Vasile Voiculescu, ion Pillat.

biographie

Son enfance a été marquée par une période de silence a duré quatre ans.

Ses études élémentaires les réalisées Sebeş (1902-1906), Après quoi il a rejoint l'école « Andrei Saguna » de Braşov (1906-1914). Au début de la Première Guerre mondiale Blaga assistait à un cours théologie à Sibiu.

Il a perfectionné la culture Vienne (1917-1920), Où il a obtenu son diplôme en philosophie.

Après la fin des hostilités de la guerre, il a contribué au développement des activités journalistiques Transylvanie avec son travail éditorial qui a donné naissance aux magazines cultures et le Banat.

jusqu'à ce que 1938 Il a suivi une carrière diplomatique qui l'a conduit à Varsovie, Prague, Lisbonne, Berne et Vienne, après quoi il a quitté pour se consacrer à l'enseignement.

Lucian Blaga était en fait professeur d'université de philosophie et, en plus d'un certain nombre d'ouvrages importants de la philosophie, il a écrit des textes théâtre et des collections de poésie, inspiré par nature.

Parmi ses nombreux engagements, il comptait ses membres au groupe de penseurs qui ont contribué à la revue Gândirea, dont il a supervisé les questions philosophiques métaphysique et religieux

Sa pensée développée à travers une triple trilogie, appelée connaissance, de valeurs et culture. Le philosophe suivi dans 'esthétique et dans la matrice culturelle universelle des éléments de base de 'art un modèle d'investigation placé dans une philosophie de la culture. Selon Blaga, l'être humain et son existence oscillent entre deux extrêmes, on a appelé l'accessible « paradis des connaissances » par la logique rationnelle et le monde objectif, l'autre a appelé la « connaissance luciférienne », piloté par les états ci-dessous la conscience qui nous dirigent dans le monde des mystères, le monde métaphysique constituent des valeurs culturelles.[1] Ainsi, selon Blaga, le 'inconscient Il est exempt de toute irrationalité et présente au lieu des catégories logiques qui forment la réalité culturelle diverse.

Le travail qui a illustré mieux que d'autres sa pensée philosophique était Horizons et le style la 1936, tandis que les paroles de Blaga a poursuivi un principe métaphysique à la tige et la résistance à la foi dans la nature et le matérialisme. Parmi les plus importantes collections de poèmes, ils ont numéroté les: Les poèmes de lumière la 1919, Les étapes du prophète la 1921 et L'éloge du rêve la 1929. Blaga a également fait face à la carrière en tant que dramaturge, et son théâtre est formé grâce à la reprise de mythes et légendes Je suis pris de la folklore Roumain pour former un dialogue imprégné de scénario d'arrière-plan des idées et des concepts.

Il est mort en 1961.

philosophie

Blaga a construit un système philosophique présenté en quatre trilogies: Trilogie des connaissances (Trilogy cunoaşterii) Trilogie de la culture (Trilogy Culturii) Trilogie des valeurs (Trilogy valorilor) et cosmologique Trilogy (cosmologique Trilogy). L'une des caractéristiques du système Blaga est son approche complexe les plus frappants et essentiels dans la philosophie du point de vue de la métaphysique. L'alliage métaphysique les différents éléments de sa philosophie en tant que système. L'unité est également créée par sa vision du penseur moniste, ainsi que la synthèse entre la métaphysique et l'épistémologie, entre la métaphysique et le mysticisme, entre la philosophie et la religion.

Les influences de nombreux philosophes sont incontestablement évidente dans son travail. Sont considérés comme influences: la philosophie néo-kantienne, la philosophie néo-platonicienne, la théologie chrétienne orthodoxe, la morphologie culturelle Oswald Spengler, les monades Leibniz, la compréhension de l'inconscient Carl Gustav Jung, la philosophie indienne et le romantisme allemand.[2]

Dans sa théorie de la connaissance, il présente en Trilogie des connaissances (Trilogy cunoaşterii), Le philosophe roumain dit que « la connaissance positive appropriée » n'est pas humainement possible. Le terme de Blaga « la connaissance positive appropriée » fait référence à ce mode de connaissance qui capture avec précision son objet dans tous les aspects de l'objet et les détails. Il est la connaissance qui a un match à 100% à son objet. Blaga se réfère également à ce que la « cognition absolue ». Blaga analyse la cognition dans les sept aspects théoriquement possibles suivants: I. La connaissance négative; II. La quasi-cognition; III. La connaissance qui est en partie quasi-cognition et de la cognition partiellement négative; IV. La connaissance qui est partie positive suffisante, en partie quasi-cognition et de la cognition partiellement négative; V. La connaissance qui est en partie positive et quasi-cognition partie appropriée; VI. La cognition qui est en partie la cognition positive et négative en partie adéquate; VII. La cognition positive appropriée.[3]

La capacité cognitive humaine est limitée. L'humanité aspire à connaître l'inconnu sans l'atteindre. Sa vision de la créativité perpétuelle, en même temps protéger le bâtiment de l'auto-destruction potentielle. La Grande Anonyme ( « Marele Anonim ») protège toute la création. La Grande Anonyme utilise la censure transcendantale ( « cenzura transcendentă ») pour protéger et préserver l'univers. La Grande Anonyme est la connaissance positive appropriée. La thèse de Blaga est que les êtres humains ne sont pas ce genre de connaissances, parce que la connaissance est un acte dans lequel le sujet est passé à posséder l'objet cognitif. Cognition est quasi-connaissance, incomplète dans sa compréhension ou déforment ses objets.

En ce qui concerne « la connaissance luciférienne », Blaga considère comme une accumulation de données sur la mystérieuse, une compréhension plus profonde du mystère.[4]L'idée de mystère est au cœur de la philosophie Blaga. Il soutient l'idée du mystère d'un examen critique approfondi en Le Aeon dogmatique (Eonul dogmatique) Et connaissance luciférienne (Cunoaşterea luciférienne). Blaga distingue deux types de connaissances: la connaissance céleste ( "Paradis Cunoaşterea") et connaissances luciférienne ( "Cunoaşterea luciférienne"). La connaissance céleste Elle se réfère à l'objet en béton, qui est la surface la plus extérieure du mystère, il est donc une connaissance limitée. connaissance luciférienne Il a trois dimensions: plus de connaissances ( "Plus cunoaşterea"), connaissance zéro ( "Zéro cunoaşterea") et moins de connaissances ( "Moins cunoaşterea"). Plus de connaissances ( "Plus cunoaşterea") atténue le mystère, connaissance zéro ( « Zéro cunoaşterea ») renforce le mystère permanent, et moins de connaissances ( « Moins cunoaşterea ») améliore le mystère. Blaga dit sa théorie sur plus de connaissances ( « Plus cunoaşterea ») en se référant à son succès pour expliquer le processus intellectuel utilisé dans de nombreux exemples de connaissances scientifiques.[5]

en Le Aeon dogmatique (Eonul dogmatique), Souligne que Blaga l'intellect enstatico ( « Enstatic Intelectul »), il reste dans ses fonctions normales, sans préjudice du principe de la logique de non-contradiction. L'intellect ecsatico ( « Intelectul extatique ») transcende la logique et met en évidence le caractère nonrrazionale de mystère.

Blaga a dit que la logique ne peut pas expliquer pleinement la vie, et qui est la raison pour laquelle nous acceptons le dogme. Les progrès réalisés dans les différents domaines de la science sont abordés par leur compatibilité avec la dogmatique. Blaga redéfinit dogmatique, à la suite d'un détachement du dogme de contenu religieux, le transformant en une forme purement intellectuelle, puis le remplir avec du nouveau contenu, philosophique ou scientifique. Le dogme est comprise comme une façon de penser. Il veut que sa vision sert à « une métaphysique de l'avenir. »[6] Blaga applique le sens du paradoxe révélé dans la théologie dialectique de la définition et la distinction que notre monde au-delà du concret et empirique au divin transcendant et sacré. Le paradoxe de la pensée magique se réfère au rationnel non systématisée. Le paradoxe métaphysique fait référence à l'absolu et à Dieu. Le paradoxe est pas un dogme nell'illogico a glissé et irrationnelle, mais une redécouverte d'une rationalité profonde. Il fait référence aux concepts fondamentaux et des solutions transcendantes. Ces solutions nient avec véhémence le béton et empirique. Ils révèlent le mystère.

Les contradictions entre la science et la religion sont résolus avec un paradigme similaire, malgré ceux qui insistent pour que la science suit une méthode tout à fait différente de la religion.[7] La théologie est la connaissance luciférienne. Les idées théologiques sont des « créations de l'esprit humain, des créations qui se développent au fil du temps et sont influencés par la culture dans laquelle ils se trouvent. »[8] Blaga interprète la réflexion théologique un'esspresione de « comment la cognition humaine peut explorer les questions qui transcendent les limites de la connaissance empirique et aussi de la logique humaine ».[9]

Trilogie de la culture (Trilogy Culturii) Contient sa théorie des styles culturels. Blaga promeut l'idée de différents styles culturels, des exemples de diverses cultures. L'essence du style culturel, tel qu'il est compris par Blaga, commence les catégories de l'inconscient, qu'il appelle « abyssale ». Le style est pas homogène, monolithique, mais un amalgame de catégories abyssaux. En plus des catégories d'espace et le temps, Blaga fait référence aux catégories d'expansion et de réflexion.

en Horizon et le style (Orizont şi Stil), Blaga scive que les facteurs de base de style sont: I. L'horizon spatial (l'espace infini en Inde, l'espace de temps dans Hamiti la surface au sol en Russie, l'espace alvéolaire dans l'espace chinois et l'agneau en roumain); II. L'horizon de temps (la fontaine, cascade et rivière); III. L'accent axiologique (positive ou négative); IV. L'attitude (anabasico, catabasico ou neutre) et V. L'aspiration de la formation (individuelle, typique ou comme un fantôme). influencé par Leo Frobenius et Oswald Spengler, Blaga traite une théorie du style culturel, qui est en fait une autodeinizione de la culture roumaine. Donc, il y a plusieurs métaphores pour décrire l'inconscient d'une nation.

en L'espace d'agneau (Spaţiul mioritic), Blaga dit que tous les aspects de la culture roumaine partage la connexion analogique avec la géographie des collines ondulantes et vallées, le beau paysage qui représentait la ballade l'agneau (MIORITA). L'aspect rythmique, l'alternance entre l'espoir et le désespoir définissant la spécification de l'espace roumain.

en être vieux (Fiinţa Istorica), Blaga a déplacé son attention de l'analyse simple de l'esprit roumain examen complexe de l'ingérence culturelle. Il écrit sur l'assimilation, la modulation et l'influence d'autres cultures. Il souligne que l'originalité d'un peuple est exprimé non seulement par des créations, mais aussi des raisons assimilant largement répandues. Contrairement à la psicoanalisa Sigmund Freud, Blaga distinguer entre l'esprit et l'âme. La création est dirigée vers l'intérieur, tirant les veines de la substance secrète de l'âme humaine et l'éclatement sous les horizons de l'âme.[10]

La transition entre les horizons de la connaissance à l'horizon des valeurs est ontologique et est un passage de la nature à la culture.[11] en Trilogie des valeurs (Trilogy valorilor), Blaga utilise souvent le terme « champ stylistique ». L'esprit crée la culture. Le philosophe roumain est contre la réduction de l'esprit à la conscience. L'esprit comprend la conscience. Il est conscient, est inconscient. « Les coordonnées stylistiques doivent être comprises comme une fonction de puissance catégoriques. Ils appartiennent à l'inconscient ».[12]

Dans le livre la pensée et la religion magique (Gândire Magica religie), Blaga traite des types de mythes. Il établit une distinction entre la théorie des mythes et leur fonction pratique. Dans l'interprétation des mythes, le philosophe roumain sépare entre la méthode objective, la méthode subjective et la méthode métaphysique. relie encore la mystique chrétienne occidentale et le mysticisme byzantin chrétien orthodoxe. Dans la mystique chrétienne occidentale, la transcendance est inaccessible à l'homme qui cherche à atteindre à Dieu. La dévotion caractérise la relation avec Dieu. Dans la mystique chrétienne orthodoxe, l'intuition définit cette relation et la transcendance tombe. L'homme est transfiguré par la lumière divine. Le motif de cet état est la transfiguration de Jésus sur le mont Thabor.[13] A la base de la mystique chrétienne orthodoxe est la théologie de saint Denys Aréopage, sa doctrine de l'homme plongé dans la lumière de Dieu.[14] Blaga ne réduit pas la théologie de saint Denys d'Aréopage au modèle Plotin. Dans l'esprit du christianisme occidental, catholique et protestante, Blaga fait la différence entre la foi et le mysticisme. La foi définit le christianisme occidental et le mysticisme définit le christianisme oriental.

en La religion et l'esprit (Religie esprit şi), Blaga met l'accent sur les différentes définitions de la religion Cicéron à ceux de max Scheler, Paul Tillich et Friedrich Schleiermacher. La définition de la religion qui donne Blaga donne l'effort de surmonter l'être humain. Blaga sépare entre la magie et le mysticisme. Il reconnaît le caractère exceptionnel de mysticisme et son été d'un niveau absolu de l'expérience religieuse. Mysticisme fait référence à l'existence spirituelle et non à la pensée théorique. L'état de super-conscience et la nature illusoire du mysticisme sont déduits des expériences religieuses. Mysticisme et de religion apparaissent dans un contexte culturel, donc je modélise pour les catégories abyssaux.[15]

en cosmologique Trilogy (cosmologique Trilogy), Blaga, qui a cru et a souligné que beaucoup aide ethnographiques pour reconstituer l'histoire,[16] Il insiste sur l'histoire et sur l'être humain en tant qu'être historique.[17] L'intention de l'auteur était de préparer l'architecture philosophique de la connaissance historique qui a vu une forme symbolique de l'histoire. L'histoire est la réalisation de l'existence et le royaume de l'homme test réel de mystère et de sa révélation. Avoir un sens ontologique, l'histoire est l'histoire de la création et de la créativité humaine, est enfin l'histoire de la nature humaine.

Pour le philosophe roumain, le Grand Anonymous est un ensemble d'une grande, importante et complexité structurelle, la vie qui est totalement autonome suffisant.[18] La Grande Anonyme a créé le monde de la reproduction auto-contrôlée par « différentiel », qui sont de petits morceaux de lui-même. L'être humain est aussi un « différentiel divin » spécial qui est équipé de conscience et vit dans un univers mystérieux dans le but de détection. Nous devons surmonter la censure transcendante établie par la Great Anonymous afin de maintenir le mystère et l'équilibre.[19] cosmologique Trilogy (cosmologique Trilogy) La dernière partie du système philosophique Blaga, mais il reste une œuvre inachevée.

Blaga a compilé une approche systématique monumentale philosophique, en utilisant une force créatrice « déployée Symphony » sous la « auspices encyclopédisme et de l'universalisme ».[20]

travaux

Collections de poésie

  • Poemele Luminii (1919)
  • Pasii profetului (1921)
  • În trecere marée (1924)
  • Lauda somnului (1929)
  • Le APELOR Cumpana (1933)
  • Le curţile Dorului (1938)
  • poezii, édition définitive (1942)
  • Nebănuitele Trepte (1943)
  • poezii (1966)

dramaturgie

  • Zamolxe (1921)
  • Tulburarea APELOR (1923)
  • Daria (1925)
  • Ivanca (1925)
  • Învierea (1925)
  • FAPTA (1925)
  • Mesterul Manole (1927)
  • Cruciada Copiilor (1930)
  • Avram Iancu (1934)
  • Opera Dramatica, 2 vol. (1942)
  • Arca lui Noe (1944)
  • Anton Pann (1964)

Des études philosophiques. Essais

  • Cultura şi cunoştinţă (1922)
  • stilului Philosophie (1924)
  • Fenomenul originar (1925)
  • Fetele unui veac (1925)
  • daimonion (1926)
  • Eonul dogmatique (1931)
  • Cunoaşterea luciférienne (1933)
  • Censorship transcendentă (1934)
  • Orizont şi Stil (1934)
  • Spaţiul mioritic (1936)
  • Elogiul de la românesc (1936)
  • Geneza metaforei şi sensul Culturii (1937)
  • Arta est valoare (1939)
  • divine Diferenţialele (1940)
  • Despre Gândirea magique (1941)
  • Religie esprit şi (1941)
  • Stiinta si Creatie (1942)
  • Trilogy cunoaşterii, 3 vol.: Eonul dogmatique, Cunoaşterea luciférienne, Censorship transcendentă (1943)
  • Trilogy Culturii, 3 vol.: Orizont şi Stil, Spaţiul mioritic, Geneza metaforei şi sensul Culturii (1944); Trad. en édité par G. Moustaches, Trilogie de la culture, Editions Campostrini Fondation Centre d'études, Vérone, 2016
  • Trilogy valorilor, 3 vol.: Stiinta si Creatie, Gândire Magica religie, Arta est valoare (1946)
  • Despre conştiinţa philosophique (1947); édition par Dorli Blaga et Ion Maxim (1974)
  • aspecte antropologice (1948); édition par Ion Maxim (1976)
  • Gândirea Românească în în Transilvania Secolul XVIII-Ica (1966)
  • Zari şi Etape, édition par Dorli Blaga (1968)
  • Experimentul şi spiritul matematic (1969)
  • Isvoade, édition par Dorli Blaga et Petre Nicolau (1972)
  • Fiinţa Istorica, édition Tudor Cătineanu (1977)
  • Încercări filosofice (1977)

aphorismes

  • pentru meu Templul Pierres (1919)
  • couleur Fournisseur de: Fenêtres (1926)
  • Discobolul (1945)
  • Elanul Insulei (1977)

prose

  • Hronicul şi Cantecul vârstelor (1965)
  • Luntrea il Caron (1990)

éditions critiques

  • travaux, édité par Dorli Blaga, vol. I-XII, Bucarest, Minerva, 1974-1995
  • travaux, édité par George Gană, vol. I-V, Bucarest, Minerva, 1982-1993

Bibliographie critique

  • George Gană, Opera lui Literară Lucian Blaga, Bucarest, Minerva, 1976.
  • Dan C. Mihăilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Cluj, Dacia, 1984.
  • Ion Pop, Lucian Blaga - Universul liric, Bucarest, Cartea Românească, 1981.
  • Eugen Todoran, Lucian Blaga, Mitul poétique, vol. I-II, Timisoara, Facla, 1981-1983.
  • Eugen Todoran, Lucian Blaga, Mitul dramatique, Timişoara, Facla 1985.
  • Ion Balu, Lucian Blaga, Bucarest, Albatros, 1986.
  • Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor posibile, Iaşi, Institutul européenne 1998.
  • Dimitrie Vatamaniuc, Lucian Blaga, 1895-1961. Biobliografie (Lucian Blaga, 1895-1961. Biographie et bibliographie), Bucarest, Editura Stiintifica şi encyclopédique, 1977.
  • Aurora Alucăi, Lucian Blaga, 1895-1961. Biobliografie (Lucian Blaga, 1895-1961. Biographie et bibliographie), Iaşi, Bibliothèque centrála Universitară 1979.
  • Mircea Itu, Indianismul lui Blaga (Le indianismo Lucian Blaga), Avant-propos de Cicéron Poghirc, Braşov, Editions Orientul latine, 1996 (ISBN 973-97590-1-7).
  • Romulus Vulcanescu, Izvoare de Cultura (Culture Sources), Bucarest, Editeur Sport-Turism, 1988.
  • Dumitru Micu, Lyric lui Blaga (La poésie de Blaga), Bucarest, Editura pentru Literatura, 1967.
  • Mircea Itu, Marele Anonim şi cenzura transcendentă le Blaga. Brahman şi MAYA le Shankara (Le grand anonyme et la censure transcendante en Blaga. brahmane et māyā en Adi Shankara), Dans Caiete Critice (Livres critiques), 6-7 (236-237), Bucarest, 2007, pages 75-83.
  • Mircea Itu, Lucian Blaga Despre buddhism. De la Samsara Nirvâna (Lucian Blaga sur le bouddhisme. De saṃsāra à nirvāṇa), Dans Analele Universitatii Spiru Haret (Les Annales de l'Université Spiru Haret), Les études philosophiques, le numéro 4, Bucarest, Publisher Fondation demain Roumanie, 2002.
  • Dumitru Micu, l'esthétique Lucian Blaga (L'esthétique de Blaga), Bucarest, Editura Stiintifica, 1970.
  • Dumitru Micu, Autofăurirea logos prin (La création de logos), Bucarest, Editions Constelaţii, 2003.
  • Sergiu Al-George, Arhaic şi universel. India conştiinţa Culturala Românească: Brancusi, Eliade, Blaga, Eminescu (Archaïque et universel Inde dans la conscience culturelle roumaine. Brancusi, Eliade, Blaga, Eminescu), Bucarest, Editeur Eminescu, 1981.
  • Mircea Itu, Blaga et Shankara (Blaga et Sankara), dans le magazine de l'Université Alma Mater, le premier volume, le numéro 1, Sibiu, Edizioni Alma Mater, 2008.

notes

  1. ^ "La Muse", De Agostini, Novara, 1964, vol. II, pag.291
  2. ^ Michael S. Jones, Lucian Blaga: Un pragmatiste américain en Europe, en Est-Ouest Passage culturel, numéro 4, l'Université Lucian Blaga, Sibiu, 2005, pages 29-30.
  3. ^ Lucian Blaga, cenzura transcendentă, en travaux, vol. VIII, et. Dorli Blaga, Editions Minerva, Bucarest, 1983, pages 545-546.
  4. ^ Lucian Blaga, Cunoaşterea luciférienne, en travaux, vol. VIII, et. Dorli Blaga, Editions Minerva, Bucarest, 1983.
  5. ^ Lucian Blaga, Cunoaşterea luciférienne, en travaux, vol. VIII, et. Dorli Blaga, Editions Minerva, Bucarest, 1983, page 381.
  6. ^ Lucian Blaga, Trilogy cunoaşterii, Eonul dogmatique, Le volume, publié par Humanitas, Bucarest, 2003, p. 171.
  7. ^ Rainer Schubert, Lucian Blaga ist ein Philiosoph internationaler Bedeutung. Lucian Blagas Philosophisches Werk im deutschen zugänglich machen zone linguistique, en Allgemeine Deutsche Zeitung für Rumänien, Septembre 2007.
  8. ^ Lucian Blaga, Eonul dogmatique, Editions Cartea Românească, Bucarest, 1931, à la page 209.
  9. ^ Michael S. Jones, La religion comme la culture et la religion de la culture dans la philosophie de Lucian Blaga, le magazine Liberty University, numéro 15, 2006, page 80.
  10. ^ Lucian Blaga, Orizont şi Stil, Editions Humanitas, Bucarest, 1995, pages 84-101.
  11. ^ Ludwig Grünberg, Le mystère des valeurs: Des études en axiologie, Editions Rodopi BV, Amsterdam - Atlanta, 2000, 109 pages.
  12. ^ Lucian Blaga, Trilogy valorilor, Editions Fundaţia donne pentru Literatura şi Arta, Bucarest, 1946, la page 54.
  13. ^ Lucian Blaga, Gândire Magica religie, en Trilogy valorilor, vol. II, publié par Humanitas, Bucarest, 1996, p 298.
  14. ^ Lucian Blaga, Gândire Magica religie, en Trilogy valorilor, vol. II, publié par Humanitas, Bucarest, 1996, pages 294-295.
  15. ^ Lucian Blaga, Religie esprit şi, en travaux, vol. X, éd. Dorli Blaga, Editions Minerva, Bucarest, 1987, page 341.
  16. ^ José Antonio Hernández García, Antes del milagro griego, en Casa del Tiempo, Universidad Autónoma Metropolitana, Ciudad de México, 2007, page 75.
  17. ^ Lucian Blaga, divine Diferenţialele, en travaux, vol. II cosmologique Trilogy, Editions Minerva, Bucarest, 1988, p 175-176.
  18. ^ Lucian Blaga, divine Diferenţialele, en travaux, vol. II cosmologique Trilogy, Editions Minerva, Bucarest, 1988, à la page 67.
  19. ^ Lucian Blaga, cosmologique Trilogy, Editions Humanitas, Bucarest, 1997.
  20. ^ Mircea Eliade, Profetism românesc (1936-1937), le deuxième volume, publié par Roza vânturilor, Bucarest, 1990, pages 200-201.

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liens externes

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