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Bruno Nardi (Spianate, 1884 - Rome, 1968) Ce fut un philosophe italien.

biographie

Bruno Nardi né de la Spianate Altopascio dans la province de Lucca 24 Juin, 1884 est décédé à Rome le 9 Juillet 1968. À l'âge de 6-7 ans, Nardi, le fils aîné d'une famille riche, composé de neuf enfants, commence une carrière ecclésiastique. En 1896, il est entré dans le Collège des frères franciscains à buggiano et en 1900, à seize ans, il devient religieux, en prenant le nom du frère Angelo. En 1901, il a quitté le couvent de Buggiano parce qu'il n'a pas l'intention de continuer dans la vie religieuse, ayant perdu la vocation. Il a poursuivi ses études en philosophie et en théologie, assister au couvent de Saint-Augustin à Nicosie pise. Voulant poursuivre leurs études, les parents lui ont montré une route, d'entrer au séminaire et de devenir prêtre. En 1902, il a été admis au séminaire Nardi Pescia et le 4 Mars, 1907 est devenu prêtre. Voici venu fugitivement au mouvement moderniste, condamné par Le pape Pie X avec l'Encyclique pacendi.

En 1908 Nardi a soutenu l'concours pour une bourse triennal conféré par le travail de Pia Galeotti Pescia afin d'assister à un cours au philosophique 'Université catholique de Louvain (Belgique). En 1909, Nardi avait récemment commencé à assister à l'Université catholique de Louvain déjà décidé le sujet de sa thèse Siger de Brabant dans la Divine Comédie et Les sources de la philosophie Dante. La thèse a été discutée en 1911 Maurice De Wulf. La lecture de la Pierre Mandonnet, dans la partie consacrée à Sigieri, il ne convainc pas Nardi sur la solution donnée au problème de la présence de cette Averroist en ciel Dante. Deux invalidées les préjugés: la première « consistait en une vue historique incorrecte de ce que le Moyen Age et la Renaissance était averroïsme. Le second préjugé Mandonnet était de sentir la philosophie de Dante se conformer à tous égards à celle de Saint-Thomas.« Quand Nardi est entré à Louvain abandonné modernisme, mais pas embrassé la philosophie néo-scolastique que l'Université belge se développait. Il n'a pas de sens pour lui de répéter, à la fin de 'huit cents, l'ère de positivisme, l'opération culturelle de Saint-Thomas, qui a fourni l'unification de la foi et de la raison.

La méthode de travail qui Nardi suivi au cours de son histoire en tant que chercheur et chercheur, a toujours été caractérisée par la rigueur philosophique maximale, ce qui reflète comme une expérience indélébile de Louvain, où il a dû faire face à des études scientifiques. Nardi Pour l'interprétation du texte coïncide avec la liberté, mais l'acte libre ne peut pas être activé sans travail scrupuleux de l'excavation et la recherche de matériel documentaire, l'interprétation exacte des textes philosophiques.

Récompensé par une bourse supplémentaire de l'Opéra Pia Pescia pour l'année scolaire 1911-1912, le jeune prêtre a suivi des cours de philosophie à Vienne, Berlin, Bonn. Outre la publication dans les années 1911-12 sur Siger de son argument dans la « philosophie néo-scolastique Magazine », il a publié Nardi-il d'autres interventions souvent critiques de la ligne éditoriale du journal. Vers 1912 Nardi avait inscrit dans les cours de 'Institut des hautes études à Florence parce qu'il voulait reconnaître son diplôme italien en philosophie à Louvain atteint. A Florence, il discutera de la thèse en philosophie consacré à la figure du médecin et philosophe Padoue Pietro d'Abano. En 1912-1913 Nardi a collaboré à "article« Magazine fondé par Giuseppe Prezzolini avec qui a maintenu pendant de longues années, une série de correspondance.

En automne 1914 Nardi voulait abandonner le sacerdoce. Dans une lettre ultérieure de 1941, il adresse à l'évêque Angelo Simonetti, a expliqué qu'il avait été le milieu familial pour le pousser en 1907 pour demander la ordination, avec des prières et des menaces. En 1916, il a déménagé à Mantova pour enseigner la philosophie au Liceo Classico Virgilio, où il est resté jusqu'en 1934, quand il a déménagé à Milan. A Mantoue Nardi, il rencontra Juliet Bertoldi qu'il a épousée en 1921. Le mariage a produit deux enfants sont nés: Tilde et Franco.

Bruno Nardi en 1938 devait être Giovanni Gentile une mission pour l'enseignement de la philosophie médiévale à la faculté des lettres de 'Université de Rome; parallèle a commencé à enseigner la philosophie au lycée de Rome 'Torquato Tasso. Sa position d'enseignement universitaire n'est pas régularisée seulement après de nombreuses années. Cher Strove en 1941 pour faciliter la nomination du rôle du professeur, mais a échoué en raison de l'opposition du Vatican, qui avait la valeur de l'article 5 Concordat de 1929 selon laquelle la Curie romaine exclu des prêtres séculiers de l'enseignement: (cfr. B. Non Pescia, 2005, p. 44), et seulement en Décembre 1951 Nardi pourrait remporter le concours que l'histoire extraordinaire de la philosophie médiévale. En 1955, maintenant émérites, a été réélu comme ordinaire. En 1960, il a reçu le « Golden Pen » par Président du Conseil Fernando Tambroni. En 1962, il a reçu le diplôme honoris causa dans le cadre du 'Université de Padoue. 24 Juin 1964, le jour de son quatre-vingtième anniversaire, Oxford lui a décerné un diplôme honoris causa en lettres.

Les travaux et études sur Dante

Bruno Nardi se consacre sans relâche depuis plus d'un demi-siècle à l'étude de la pensée Dante, même quand il a traité Virgilio, Siger de Brabant, de Pomponazzi. Nardi a été en mesure de remettre en question les modèles établis, il a ouvert de nouvelles voies, a adopté de nouvelles propositions qui nous permettent d'avoir une compréhension plus précise des textes Dante. Une Nardi constante est qu'il a toujours gardé sa propre autonomie, sinon un espace réel, que l'environnement culturel dans lequel il a été constaté à agir, ils Louvain, Florence ou Rome. Le courage avec lequel il renversent les thèses établies dans controversée milieux universitaires, lui a valu injustement l'isolement et prise en considération insuffisante par rapport à ses acquisitions vraiment anticipatrices. Il suffit de penser de ses thèses latine, l'importance accordée à la figure de Avicenne, de Alberto Magno, le refus du présumé thomisme Dante. Et si le cher parlait comme un « professeur vraiment grand », lui donnant droit à son différend avec le De Wulf (de sa thèse à Louvain), Nardi cependant pas adhérer à idéalisme, mais il attirera que des idées et des stimuli pour ses recherches.

La rencontre avec Dante Nardi fait pour l'épisode décisif de sa vie intellectuelle et morale. Il a écrit en 1956: « Dante a trouvé le vrai et premier professeur, celui à qui je dois beaucoup de gratitude. » Le sens de sa recherche était de remettre en question le « miracle » de divine Comédie, Ce « poème singulier épanouie tout à coup contre toutes les bonnes règles de l'art et dittare »[1]. Selon Nardi dans le jeu il est gardé la Vérité, qui se manifeste à un poète inspiré par une vision prophétique. La longue fatigue Nardi est venu à la conclusion que la philosophie de Dante ne peut être réduit à un système codé; est une synthèse complexe tend à surmonter la antinomies et il maintient toute son originalité exceptionnelle, sa pensée personnelle. Pour arriver à attraper, il est nécessaire d'une part pour rétablir le sens précis des mots par rapport à la terminologie philosophique et scientifique Moyen âge, et reconstruire l'autre environnement de l'atmosphère culturelle et spirituelle dans laquelle Dante se déplaçait pour arriver à déterminer la source, le livre lu par Dante.

Nardi a mis en lumière de nombreux éléments et idées qui découlaient de Dante philosophie arabe et Néoplatonicienne. Essentielles pour comprendre Dante Nardi sont Magnus et Siger Albertus plus Thomas; ainsi que le néo-platonisme et la culture arabe de la scholastique aristotélicien. Un Nardi particulièrement intéressés à aborder la question de « la vision de Dante de » l'expérience prophétique qui a su traduire comme aucun autre dans la langue de divine Comédie. La vision de Dante est pas une fiction, il est la révélation réelle de 'vie après la mort, accordée par Dieu en vertu d'un privilège suprême. Dante a vécu l'extase mystique et extatique au troisième ciel comme une véritable expérience. Dante croyait vraiment tombé en enfer, vraiment rose au purgatoire et le paradis. Pour le Nardi comédie Il se distingue des autres écrits de Dante, parce qu'il est leur accomplissement. Le point culminant a lieu à travers une expérience exceptionnelle, l'origine mystique religieuse lui réservé uniquement, une révélation qui a le pouvoir de transformer et faire de nouveaux tous les autres travaux précédents.

Le travail de Dante, selon Nardi, il doit être divisé en trois phases: la première phase, qui se termine à vingt-cinq ans, est sous l'influence de Guinizzelli, présent à toute philosophie. La deuxième phase, qui politique philosophique, coïncide avec le rime allégorique, la Convivio, la De vulgari eloquentia et monarchie. La troisième phase, celle de la poésie prophétique, coïncide avec le divine Comédie, poème qui marque le retour à l'unité de la philosophie chrétienne. Dante apparaîtra comme un prophète qui est d'annoncer au monde la venue d'un envoyé de Dieu pour la rédemption humaine. la comédie est « poème sacré » est sa poésie religieuse. Nardi voit dans cette troisième phase enfin réconcilié avec l'espérance chrétienne spezzatasi aristotélisme et avverroismo. Pour Nardi aristotélisme est inconciliable avec la Christianisme, et donc thomisme est « le paradoxe étrange de la pensée humaine. » la comédie assister à la réunification de la philosophie avec la révélation de Dieu. Dante a vécu une vision prophétique, l'expérience qui a échoué à Aristote.

œuvres principales

  • Dante et de la culture médiévale: de nouveaux essais sur la philosophie de Dante, Bari, Laterza, 1949
  • Essais et notes critiques Dante, Milan-Naples, Ricciardi, 1966
  • essais philosophiques Dante, Florence, Italie Nouvelle, 1967
  • des études de philosophie médiévale, Rome, Ed. Histoire et littérature, 1979
  • Dante et de la culture médiévale, introduction de Tullio Gregory, Roma-Bari, Laterza, 1985

notes

  1. ^ Bruno Nardi dans "journal critique de la philosophie italienne", XXXV (1956), p.278

bibliographie

  • Études médiévales et de la Renaissance en l'honneur de Bruno Nardi, Firenze, Sansoni, 1955
  • Alberto Asor, Dictionnaire de la littérature italienne du XXe siècle, ad vocem
  • Siger de Brabant et Alessandro Achillini, 24, 1943, pp. 101-145
  • En tant que nouveau commentaire à la chanson d'amour Cavalcanti, "Néo-latine Culture", Nardi, noterella sull'averroismo poétique de Guido Cavalcanti, philosophique Review, 3, 1954 pp. 47-71, 5-7 1947, p. 123- 156
  • Siger de Brabant et les sources de la philosophie de Dante, dans "la philosophie néo-classique Magazine" 1911, III et IV, 1912, pp. 174-180
  • Siger de la Divine Comédie de Brabant et les sources de la philosophie de Dante, Spianate, 1912, p. 11
  • La théorie de l'âme et la génération de formes selon Pietro d'Abano, pp. 723-737, "Journal de la philosophie neoscholasticism", 1912, p. 81-97
  • Vittorino da Feltre pour le berceau de Virgil, dans "Actes du IV Congrès national d'études romaines", IV, Rome, 1938 pp. 174-180
  • Lyhomo (notes à la "Baldus" par T. Folengo), « Journal critique de la philosophie italienne, » en 1941.
  • Dans le monde de Dante, Editions de l'histoire et de la littérature, Rome, 1944.
  • Siger de Brabant dans la pensée de la Renaissance italienne, éditions italiennes, Rome, 1945.
  • prophète Dante, Dante et de la culture médiévale. New Les essais de philosophie de Dante, Bari, Laterza 1949, pp. 392-393
  • La mystique Averroistic et Pic de la Mirandole, L « Paduan aristotélisme du XIVe au XVIe siècle, Firenze, Sansoni 1958; déjà publié dans « Archives de philosophie, Humanisme et machiavélisme », Padoue 1949, pp. 55-74
  • Le naturalisme de la Renaissance, Cours de l'histoire de la philosophie. Année académique 1948-1949, édité par Gregory T., Rome, Université Edizioni en 1949.
  • Le alessandrinismo à la Renaissance, Cours d'histoire de la philosophie. Année académique 1949-1950, édité par I. R. et C. Borzi Crotti, Rome, "La Goliardica" 1950
  • La fin dell'averroismo, dans "tradition et Pensée humaniste et chrétienne aux XVème XVIème siècle", Paris, Boivin 1950, pp. 139-151
  • Les écrits de Pomponazzi. « Journal critique de la philosophie italienne de » 1950, Les œuvres non publiées de Pomponazzi. Le fragment du commentaire mars "De Anima" et le maître de Pomponazzi, Pietro Trapolino, pp. 427-442
  • Le problème de la vérité, dell'conoscere sujet et objet dans la philosophie antique et médiévale, Universal Publishing de Rome, Rome, 1951.
  • La crise de la Renaissance et le doute cartésien, Cours de l'histoire de la philosophie. Année académique 1950-1951, édité par T. Gregory, "Le Goliardica" 1951
  • Le commentaire Simplicio « De Anima » dans les cas avant la fin du siècle. XV siècle. XVI, « Histoire de la philosophie », Padoue 1951.
  • L'incrédulité et le caractère moral de Nicoletto Vernia, Journal de la philosophie critique italienne, 1951, pp. 103-108
  • Les œuvres non publiées de Pomponazzi, « Journal critique de la philosophie italienne » en 1951.
  • Descartes Méditations, Les leçons de l'histoire de la philosophie. Année académique 1951-1952, "Le Goliardica", Rome, 1952.
  • Pomponazzi ... et cigogne intelligence, « Journal critique de la philosophie italienne de » 1952, pp. 267-269 et 283-284
  • Le dualisme cartésien, Cours de l'histoire de la philosophie. Année académique 1952-1953, édité par T. Gregory, "Le Goliardica", Rome, 1953.
  • Le dualisme cartésien de Leibniz Occasionalisti, Cours de l'histoire de la philosophie. Année académique 1953-1954, édité par T. Gregory, "Le Goliardica", Rome, 1954.
  • Quelques histoire de nouvelles de Nicoletto Vernia, Journal de la philosophie critique italienne, 1955, pp. 496-503
  • Marcantonio et Teofilo Zimara: galatinesi deux philosophes du XVIe siècle, "Archives historiques Pugliese", 1955 (publié en 1957), p. 39
  • Une des nouvelles importantes des écrits de Siger à Bologne et à Padoue, à la fin du siècle. XV , "Journal critique de la philosophie italienne," 1956, pp. 204-209
  • Contribution à la biographie de Vittorino da Feltre, "Bulletin du Musée Civique de Padoue", 1956 (publié en 1958), p. 31
  • Littérature et culture du XVe siècle, dans « La civilisation vénitienne du XVe siècle », Florence, Sansoni 1957, pp. 99-145
  • Remarques sur le médecin et philosophe Peter Paduan Trapolin, En Miscellanées en l'honneur de Roberto Cessi, Editions de l'histoire et de la littérature, Rome, 1958, p. 21-46
  • Copernic étudiant à Padoue, dans un OFFERTS Etienne Melanges Gilson, les académies Française de Toronto-Paris en 1959.
  • Des études et des problèmes de la critique textuelle. Conférence de philologie italienne du centenaire de la Commission pour les paroles de langue, (7-9 Avril 1960) Bologne, pp. 273-305
  • Le scholastique aristotélicienne et les Franciscains, en philosophie Études Médiévales Editions de l'histoire et de la littérature, Rome 1960, p. 206
  • Pomponazzi et de la théorie de la génération spontanée concernant Avicenne humaine 1962
  • Mantuanitas vergilana, les Editions universitaires, Rome 1963
  • L'école du Rialto et de Venise Humanism, Humanisme en Europe et Humanisme vénitien, Sansoni, Florence 1963, pp. 39-139
  • Des études de Pomponazzi, Le Monnier, Florence 1965 "
  • Essais sull'Aristotelismo Padovano du XIVe au XVIe, Le Monnier 1965
  • Cours manuscrits de conférences et de portrait Pomponazzi, dans les Actes du VIème Congrès international des études sur la Renaissance (sett. 1961), Sansoni, Florence 1965, p. 153-200
  • Des études de Pomponazzi, Le Monnier, Florence 1965.
  • Essais et notes critiques Dante, Ricciardi 1966, pp. 268-305
  • La philosophie et la théologie à l'époque de Dante par rapport à la pensée du poète, dans Essais et critiques des notes Dante, Ricciardi, Milan, Naples, 1966, pp. 3-109
  • Essais et Notes sur la culture vénitienne des XVe et XVIe siècles, édité par P. Mazzantini, Editrice Antenore, Padoue 1968
  • Essais sur la culture vénitienne du XVe et XVIe siècles, édité par P. Mazzantini, Antenore, Padoue 1971

Articles connexes

  • divine Comédie

liens externes

  • Tullio Gregory, "Nardi, Bruno« dans Dante Encyclopédie, Rome, l'Institut italien Encyclopédie, 1970.
  • Paolo Falzone, "Nardi, Brown (Giovanni Bruno)« dans Dictionnaire biographique de l'italien, Volume 77, Rome, Institut Encyclopédie italienne, 2012.
  • Un profil biographiques le site "donner en ligne", Scientific Consulting Société Dante italienne.
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