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« Tous les efforts pour obtenir une évaluation morale comme quelque chose qui n'a pas encore reconnu la valeur morale est donc vaine et illusoire. O ne donne pas ce qu'on cherche, ou suppose qu'il prétend fonder. »

Erminio Juvalta
Erminio Juvalta

Erminio Juvalta (Chiavenna, 6 avril 1863 - turin, 5 octobre 1934) Ce fut un philosophe italien.

vie

Erminio Volfango Francesco Juvalta est né à Chiavenna, dans la province de Sondrio, 6 avril 1863. Ses parents étaient le Barone Corrado, chancelier de la cour de district à l'origine de Villa di Tirano, et Teresa Zanetti Tirano[1]. Après le lycée entre écoula Como et Sondrio, il inscrit à 'Université de Pavie où il a obtenu en 1886 avec une thèse sur Spinoza, sous la direction du professeur Carlo Cantoni, éminent représentant du courant du neokantism Italien. Par la suite Juvalta a enseigné pendant de nombreuses années des sujets philosophiques dans diverses écoles de la péninsule, qui Caltanissetta, puissance, Spoleto, également à venir à jouer pendant quelques années le poste de directeur de l'éducation et de l'inspecteur scolaire.

Après avoir obtenu l'enseignement universitaire libre en 1892, Juvalta a remporté le concours pour la chaire de philosophie morale à la Faculté des LettresUniversité de Turin en 1915: ses cours ont été principalement axées sur Spencer, Spinoza et Kant. Les questions pédagogiques ont principalement porté principalement porté sur les valeurs de la « liberté » et la « justice » avec de larges considérations éthiques. Juvalta, convaincu de leur généralité et d'universalité, est venu prier pour une leur application dans l'étude des catégories politiques et économiques modernes.

Juvalta est décédé le 5 Octobre 1934 à Turin, en restant largement ignoré par ses contemporains philosophes autres: seulement post-mortem, En fait, ses œuvres ont fait l'objet d'étude, grâce à l'étudiant Ludovico Geymonat qui a supervisé la publication des écrits de son maître.

pensée

Le positivisme et la distanciation de Spencer

La philosophie de E. Juvalta est une profonde réflexion philosophique sur l'éthique menées avant avec la méthode d'analyse critique. Bien que, comme indiqué dans la littérature, on trouve dans ses écrits des contributions importantes au niveau épistémologique et épistémologique, puisque son principal champ d'investigation est principalement l'étude des systèmes moraux, on peut dire sans doute qu'il est le néo-kantien que positivismo de la fin du XIXe siècle, a constitué le noyau sous-jacent de sa position théorique, à partir de laquelle a développé son approche méthodologique et philosophique.

Positivisme, en particulier, a été le premier grand système philosophique avec lequel elle est mesurée dans la première phase de son élaboration conceptuelle, et a été pendant longtemps la principale source de réflexion. Cependant, à partir d'une étude critique du philosophe anglais H. Spencer pensait, très admiré par l'ère positiviste pour son approche méthodologique, Juvalta sera forcé de prendre rapidement ses distances avec une telle vision de la morale. Les raisons de cet échec est principalement attribuable à son refus ferme d'accepter comme réclamation positiviste durable à l'éthique trouve sur des bases scientifiques et hypothèses, largement souhaité par la place du philosophe anglais dans le texte traitant de l'argument éthique.

« Le jugement par lequel il affirme la valeur d'un objet est différent et non déductibles du jugement avec lequel il affirme l'existence ou la possibilité ou l'accès conditionnel modal ou avec d'autres. Découvrez comment les choses sont, il est tout à fait différent de les évaluer ».

Selon Juvalta, puisque le but de l'éthique est concrète dans la construction de théories morales, et en particulier des systèmes de valeur morale cohérente, le jugement qui est la base de toute sorte de théorie de l'éthique doit être considérée comme « un jugement d'origine », qui a éminemment éthique, donc non scientifique (tout comme Spencer et positivistes) ni métaphysique (comme la plupart des philosophies qui ont attiré une tradition fondamentale). Mais si une éthique scientifique semble indéfendable au motif de dérivation indûment des jugements de valeur, la nature morale des jugements scientifiques, de nature factuelle, il est clair que la construction de tout système moral doit être effectuée avec des critères scientifiques. Dans la mesure où chaque théorie est basée sur des critères logiques - déductive et est défini par les relations logiques qui le maintiennent dans ses éléments constitutifs, ainsi la construction de systèmes d'éthique doit suivre la même méthodologie et peut-être montrer la construction formelle identique. Ces systèmes de valeurs ont l'obligation de maintenir en eux une certaine cohérence nécessaire, si elles veulent être durable et bien acceptée par la raison. Lorsque Juvalta parler de l'éthique de la science ne vient à penser à ce caractère logique - les valeurs déductives dans un système; en particulier, il voit garantir le caractère scientifique d'un système moral dans la mesure où un ensemble cohérent de valeurs est strictement dérivé d'un postulat de valeur morale capable d'agir comme prémisse l'ensemble du système.

En approchant de la neokantism

Une fois que les distances prises par les positivistes de la fin du XIXe siècle, Juvalta abordera ensuite le kantisme; particulièrement bienvenue, mais avec quelques réserves, la plupart des positions prises par la soi-disant néo-kantien, le mouvement intellectuel du début du XXe siècle qui ciblait réévaluation complète du philosophe Könisberg réarranger le contenu de sa pensée aux besoins contemporains et des problèmes typiques. Juvalta voir Kant le plus grand philosophe de la modernité, qui mieux que tout autre penseur a pu saisir le vrai sens de l'autonomie morale, libérant ainsi pour toujours la connaissance de l'éthique de la nature cognitive, qui, précisément parce qu'ils se tournent le domaine phénoménal, l'eau de collecte ne peut pas tout à fait tout ce qui a à voir avec la sphère des valeurs (comme la science et en général le domaine théorique).

« L'indépendance et la non-déductibilité des valeurs morales de toute spéculation théorique est, comme chacun sait, reconnus et affirmés, sous la forme la plus explicite et avec une grande force depuis Kant. »

L'autonomie de l'éthique

Kant a eu le grand mérite, selon Juvalta, de remettre à un statut moral particulier de l'autonomie et de l'indépendance. Pour la morale Juvalta doit nécessairement exprimer son caractère d'autonomie et « autoassiomaticità » de continuer à être cohérente et fiable en même temps d'un point de vue purement théorique. Assumer l'idée d'autonomie des moyens moraux, tout d'abord, d'accepter une vision éthique antifondazionalista. Si l'on voulait condenser cette idée d'autonomie dans une brève déclaration, nous pouvons dire que l'éthique ne peut pas prendre les mouvements de lui-même. Toute tentative d'établir une théorie éthique des domaines de la connaissance autre que morale, se termine par la prétention de constituer une ingérence excessive par ceux qui se leurrer pour obtenir une teneur en valeur morale d'une prémisse factuelle ou métaphysique ou esthétique. A la base d'un système cohérent de valeurs, à savoir, un système moral construit déductive, il doit y avoir un postulat original de l'éthique et non de nature théorique métaphysique ou pire, et ce pour des questions éminemment logiques - l'analyse, qui nécessitent chaque système cohérent de éviter l'erreur logique de pétition de, qui est l'erreur de vouloir prouver obstinément ce que nous avons déjà assez implicitement accepté dans les locaux.

Une fois que vous reconnaissez le contenu de ce postulat moral et la pensée comme une valeur qui peut être vécue et acceptée par l'agent et le béton, vous créez les conditions de base pour une conscience de reconnaître en elle une validité intrinsèque, qui trouve des échos justifiées que de sa nature intime axiologique. Il est juste que sa référence à la teneur en valeur morale qui oblige Juvalta à réviser les limites d'une philosophie morale articulée sur des rails formaliste et ne pas accepter la philosophie morale de Kant pure et simple.

La portée de la justification et le cadre d'exécution

Adopter comme principes d'autonomie éthique de la recherche, antifoundationalism, Antiformalism faire Juvalta de distinguer la portée de la justification, c'est le moment réflexif que nous sommes impliqués dans la recherche de raisons pour lesquelles ils peuvent défendre rationnellement le choix de nos extrémités et nos valeurs, la portée exécutif implique plutôt le moment de motivation et d'action est fortement influencée par des éléments éventuels liés au moment historique, l'environnement social et culturel dans lequel les hommes doivent agir. Avec une attitude moderne typique Juvalta défendre la possibilité de l'existence d'une pluralité de fins morales à la fois théorique et pratique, et avec la même énergie va essayer de trouver une solution pour définir les conditions théoriques qui rendent possible une compatibilité entre les différentes valeurs.

L'ancien et le nouveau problème de la morale

Modernity a défini une transition historique et plein de tension dans le domaine de la philosophie morale et a marqué le coucher du soleil d'une vue grande et cohérente de l'éthique. Avec l'avènement de l'ère moderne a fait l'idée d'acceptation tout à fait légitime des différents systèmes de valeurs et des visions du monde, qui sont, à ce moment, leur dignité précise et la légitimité en vertu de raisons que les différentes doctrines philosophiques ont été en mesure de travailler en faveur de leur durabilité. Juvalta invité à prendre conscience de ce changement de perspective et d'envisager, de façon aseptique, comme une transition de l'ancien problème de la morale, dans laquelle la question principale était la recherche d'un fondement éthique et la justification de la nécessité de la nécessité morale de « intérieur de chaque conscience, la nouvelle question de la morale peut se résumer à la question; comment pouvons-nous décider des biens et des valeurs souhaitables en elle-même une fois que nous avons établi l'existence d'une pluralité de postulats moraux d'évaluation?

Le choix de la fin suprême et les limites du rationalisme éthique

Juvalta voit au moment de déterminer le choix de la fin suprême, dont le contenu constitue la base du postulat principal de la valeur, la principale limite du rationalisme éthique. La rationalité ne peut justifier, à savoir, apporter des arguments en faveur d'une thèse ou d'établir des relations et des déductions entre les éléments d'un système, dans ce cas, les valeurs, qui sont liés par leur nature même; mais il ne peut pas imposer des amendes. Rationalité accepter, pour ainsi dire, le jugement de valeur morale comme donnée, mais ne peut pas l'établir dès le départ parce que la rationalité éthique ne parvient pas à saisir complètement la nature de nos jugements de valeur.

« La raison de ce que vous faites face ne donne pas de valeurs; la raison exige de la cohérence; Théoriques: jugements entre eux et avec les principes et les données sur lesquelles elles sont fondées; pratique: les valorisations de produits dérivés et de la moyenne du retour d'information directement ou postulé, et avec les évaluations des actions ".

« ... les évaluations sont les expressions d'un sui generis expérience intérieure, valable en soi ... »

Les dernières valeurs de liberté et de justice

Cependant, le message contient également un Juvalta semble intentionnel, non secondaire. Même s'il existe une pluralité de valeurs que la conscience peut choisir comment fins, qui sont constitués comme les lignes directrices de notre conduite individuelle, une fois adopté le critère rationnel de l'universalisation des valeurs est possible de deviner que les choix sont réduits par rapport à ceux qui la raison peut imaginer que possible et, surtout, n'est pas l'arbitraire complet du choix initial. Juvalta estime que deux valeurs de tous doivent être considérés comme le but suprême sur lequel pour imprimer nos vies et organiser notre société, à savoir les valeurs de la liberté et de la justice. La liberté et la justice sont les conditions de la vie morale, et les seules valeurs possibles, y compris celles qui sont universalisable; ils sont le soleil des conditions qui permettent à chaque être humain à atteindre ses objectifs et réaliser leurs biens (valeurs), en vue d'une réalisation totale et complète de la nature humaine, sans limiter la recherche de la moralité des autres membres de la société. La liberté et la justice sont pour ainsi dire les pierres angulaires de tout système moral avec lequel vous pouvez définir si une véritable refonte de toute pratique humaine au moins une critique profonde des modèles dominants de sociétés comme l'individualisme libéral, l'autoritarisme ou proposé socialiste.

« La liberté exprime le besoin des conditions subjectives nécessaires pour faire de l'homme une personne dans le contrôle d'elle-même devant lui et devant toute autre personne; la justice exprime la nécessité des conditions objectives nécessaires à l'exercice de cette liberté universellement efficace ».

travaux

Juvalta était pas un penseur systématique et n'a jamais essayé d'établir un système philosophique qui rendrait la raison organique de sa pensée. Il était essentiellement opposé à la réflexion philosophique sur les grands récits mis en cage ou des systèmes arbitraires, car il était fermement convaincu que la pensée avant tout échapper éthique pour ainsi dire à l'idée de l'unité systématique et organique qui avait si profondément marqué la plupart des travaux philosophiques XIXe siècle. Pour cette raison, par conséquent, nous ne trouverons pas un corps d'études de juvaltiano qui prend la forme de Summa de sa pensée. D'autre part cela ne signifie pas qu'il ya une évolution dans sa pensée ou sa proposition dans le domaine de la philosophie morale ne trouve pas sa consistance et une structure sous-jacente bien définie. Sa production se caractérise par être organisée dans une série d'articles parus dans les revues de philosophie italienne la plus remarquable du début du XXe siècle. Tous les articles les plus importants ont été recueillis plus tard dans le livre Les limites du rationalisme éthique, sous la direction de son élève Ludovico Geymonat. Parmi les essais dans le livre, il est bon de rappeler quelques œuvres importantes qui ont marqué le développement de la pensée Juvalta:

E. Juvalta, Les limites du rationalisme éthique, édité par L. Geymonat, Einuadi, Torino 1945. Ce volume contient les essais suivants:

  • Prolégomènes à une philosophie morale distincte, Conseil. Bizzoni, Pavie 1901.
  • Les doctrines des deux éthique de Herbert Spencer, dans "Magazine philosophique", VI (1904).
  • Pour une science morale normative, dans "Magazine philosophique", VII (1905).
  • Le fondement intrinsèque du droit selon le Vanni, dans E. Juvalta Sur les possibilités et les limites de la morale en tant que science, Bocca, Torino 1905.
  • La méthode de l'éthique pure économie, dans "Magazine philosophique", IX (1907).
  • postulats éthiques et métaphysiques Postulats, dans "Journal of Philosophy", II (1910).
  • impératif éthique et postulats, "Actes IV Congrès international de la philosophie" (Bologne 1911) vol. III, Formiggini, Gênes en 1991.
  • Sur la pluralité des postulats moraux d'évaluation, dans « Actes du IVe Congrès de la Société philosophique » (Genova 1912), Formiggini, Gênes en 1912.
  • L'ancien et le nouveau problème de la morale, Zanichelli, Bologne 1914.
  • La recherche de la clarté. Les questions de moralité. I. Les limites du rationalisme éthique, Lattes, Torino 1919.
  • Pour une étude de conflit moral, dans "Journal de la philosophie", XIX (1927).
  • Observations sur la doctrine morale de Spinoza, dans "Journal of Philosophy", XXI (1929).

Écrits de Erminio Juvalta

  • D. Basciani, Erminio Juvalta et de l'éthique de la justice, Desclée, Rome 1966.
  • F. Picardi, La philosophie morale et la moralité dans Erminio Juvalta, (Publications de l'Institut de philosophie. Faculté de l'Université de Gênes Magisterium, 24), Marzorati, Milano 1978.
  • Maurizio Viroli, L'éthique laïque Erminio Juvalta, FrancoAngeli, Milano 1987.
  • Divers auteurs, Sur la pensée de Erminio Juvalta, numéro monographique de l ' "histoire de la philosophie Magazine", XLI (1986), Franco Angeli, Milan, pp. 416-664.
  • Piergiorgio Donatelli, "Juvalta, Erminio», en Dictionnaire biographique de l'italien, vol. LXII, Institut italien de Treccani, 2004 (en ligne)

notes

  1. ^ Guido Scaramellini, Chiavennaschi dans l'histoire, Chiavenna, 1976.

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