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Gabriel Marcel
Gabriel Marcel (à droite).

Gabriel Marcel (Paris, 7 décembre 1889 - Paris, 8 octobre 1973) Ce fut un philosophe, écrivain, dramaturge et critique musical français.

Il a étudié au lycée Carnot et la Sorbonne, où sous l'emprise de Léon Brunschvicg et Henri Bergson. Il a obtenu son diplôme avec une thèse sur L'influence de Schelling sur les idees de métaphisiques Coleridge, joué en tant que professeur de lycée jusqu'en 1923, l'enseignement Vendôme, Sens, Paris et Montpellier.

Dans son voyage philosophique a souvent dû faire face à la réflexion philosophique Heidegger et Jaspers, accepter certains cas, le existentialiste actuel, mais sans reconnaître du tout dans ce sens de la pensée. en 1927 publié à Paris sur son Journal métaphysique, une sorte de revue philosophique dans laquelle elle est réalisée et documentée dans une découverte personnelle de l'existence dans le sens religieux. Dans la religion juive, en 1929 il se convertit au catholicisme, y trouvant l'horizon qu'il cherchait. en 1935 publie un autre travail important, a présenté la publication peu avant l'essai Position et approches pratiques de mystère ontologique: Être et Avoir, dans laquelle il a débarqué sur le thème de l'existence par rapport à l'être et avoir, ainsi que la distinction entre problème et mystère. Tout au long de sa opéra il est clair que l'inspiration religieuse de sa pensée, son visage à la relation entre l'homme et l'homme et entre l'homme et Dieu, et de rejeter toute objectivation possible de ces relations, dans une logique qui voit la vie comme un don et non comme un problème, ouvrant l'homme au monde dans une dimension d'être que l'on peut voir et saisir les deux moments clés de la fidélité et de « amour, qui a fondé ainsi la subjectivité face à face et à Dieu.

La philosophie de Marcel: Être comme mystère

Critiquant la séparation d'origine cartésien entre sujet et objet, qui a conduit l'homme à penser injustement d'être en mesure de dominer le monde, Marcel dit que vous avez besoin de récupérer 'unité entre le sujet et l'objet, à partir de 'Je et corps, qui me est rien, parce que « Je suis mon corps ». Il est erroné de considérer la question d'être comme un problème et de le résoudre à tâtons en termes rationnels; en fait, il est un mystère et en tant que tel transcende l 'analyse rationnelle. L'homme peut choisir entre avoir et être. La première est la mauvaise attitude de ceux qui appuient l'analyse complètement empirique et la science objectivante; le second est pour celui qui accepte le mystère et la transcendance. Pour se rapprocher de ce sont l'amour nécessaire, comme une relation avec un autre moi qui est unique et différent de tous les autres (dépassant la Cogito ergo sum Cartésien qui brise le sujet capable de savoir et le sujet vital) et foi en Dieu, Marcel définit le Thou absolu. Selon Marcel, il y a une différence profonde entre problème et mystère. La première est présentée objectivement comme quelque chose qui se pose avant le sujet; le sujet, cependant, ne sont pas impliqués dans le même problème, à savoir, il est situé dans une position extérieure, voit les choses d'en haut, et tente une solution qui peut être partagée intersubjective; dans ce cas, la solution est en principe distinct du processus qui a permis l'identification. Cependant, le mystère est un mystère qui implique d'abord le sujet, comme plongé dans le mystère; dans ce cas, la solution est une procédure scientifique objectivante et à portée de main, mais un chemin personnel qui ouvre la voie à la transcendance. La même distinction peut être faite entre deux conceptions différentes de la connaissance: la objectivation scientifique et philosophique et existentiel. Pour les connaissances scientifiques, en effet, ce qui importe est le résultat, et une fois que cela a été accompli devient indifférent de savoir si la voie qui a été fait pour l'obtenir, est l'auteur d'un tel chemin. Par exemple, si un scientifique découvre une formule chimique pour obtenir un médicament, ce qui importe le plus est cette formule, et comment il est arrivé et qui l'a découvert n'a pas servi dans l'utilisation de ce produit. Dans la philosophie la question change radicalement: le voyage philosophique, entrepris en faisant des recherches un sujet, est inséparable du résultat atteint, parce que ce qui est souvent partielle, plutôt que de résoudre les problèmes, indique et suggère des catégories d'interprétation. Le philosophe, d'ailleurs, lui-même est impliqué dans leur propre réflexion, de sorte que toute théorie ne peut pas être séparée de son auteur, et la façon dont il fait pour arriver à la vérité. Alors qu'il était encore en vie, ils étiquetés savants réflexion de Marcel comme « existentialisme »; Il, cependant, a refusé de se considérer comme un existentialiste (comme cela a déjà fait Heidegger) Et il préférait définir sa philosophie « Christian socratisme. »

travaux

  • L'âge sacré de la technologie
  • affiches méthodologiques d'une philosophie concrète
  • Du rejet à l'invocation de l'essai de philosophie concrète en 1940
  • Homo viator
  • La sagesse de déclin
  • La dignité humaine et de ses matrices existentielles
  • Dialogue sur l'espoir
  • Les hommes contre l'homme
  • Le mystère de 1951

bibliographie

  • Pietro Prini, Gabriel Marcel et dell'inverificabile méthodologie, Edizioni Studium, Roma 1977. ISBN 8838233705
  • Mauro Cozzoli, "L'homme sur le chemin de ... L'attente et l'espoir dans G.Marcel," Ed. Abete, Roma 1979
  • Marco Lancellotti, Marcel. Antinomies et métaphysique, Edizioni Studium, Rome, 2003. ISBN 8838239169
  • Sergio Labate, "Intimacy et la transcendance. L'ego concerné de Gabriel Marcel," Editions scientifiques italiens, Naples 2007. ISBN 8849514255
  • Iolanda Poma, Gabriel Marcel. Le seuil invisible, Editions scientifiques italiens, Naples 2008. ISBN 9788849516937.

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