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« Le plus grand théologien qui a été accordé, depuis la Réforme, le christianisme évangélique. »

(W. Herrmann, Christlich-protestantische Dogmatik)
Friedrich Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Wroclaw, 21 novembre 1768 - Berlin, 12 février 1834) Ce fut un philosophe et théologien allemand. Il est considéré comme l'un des plus grands représentants du système philosophique de 'idéalisme avec Hegel, Fichte et Schelling.

biographie

Le fils d'un aumônier militaire protestant prussien, Il est né en Wroclaw, capital Silesian. Ses centres d'éducation avaient une école de Moravie à Niesky dans le nord Lausitz et Barby, près de Halle. La théologie morave cessa bientôt de le satisfaire et ses doutes a commencé à croître. Son père a donné à contrecœur la permission d'entrer tous 'Université de Halle, il avait déjà quitté la piétisme d'adopter l'esprit rationaliste de Friedrich Août Loup et Johann Salomo Semler. En tant qu'étudiant, il a suivi un cours indépendant de la lecture et négligé l'étude des 'l'ancien Testament et langues orientales. Cependant, il a assisté à des lectures et Semler Johann Augustus Eberhard, l'acquisition des premiers principes d'une critique indépendante le nouveau Testament et selon son amour pour Platon et Aristote. En même temps, il a étudié avec beaucoup d'enthousiasme aux écrits Emmanuel Kant et Friedrich Heinrich Jacobi. Ainsi, il a fait une habitude de former leurs opinions à travers un examen attentif des positions et pensées des différentes parties. Il a combiné ces éléments avec la force de reconstruction d'un penseur extrêmement originale. Il faut se rappeler en tant que traducteur et théoricien traduction.

Friedrich Schleiermacher
Portrait de la jeunesse de Friedrich Schleiermacher

En tant qu'étudiant, il a commencé à appliquer les idées de philosophes grecs dans la reconstruction du système de Kant. A la fin du cours d'études à Halle, il est devenu précepteur avec la famille du comte Dohna-Schlobitten, le développement d'un amour profond pour la famille et pour la société. Deux ans plus tard, 1796, Il est devenu aumônier à la 'Centre Hospitalier Universitaire de la Charité de Berlin.

Ayant aucune raison de développer ses capacités predicatory, il a cherché la satisfaction intellectuelle et spirituelle dans la ville « bonne société » et des études approfondies philosophiques. Il a commencé, ainsi, de construire l'épine dorsale de son système religieux et philosophique. Dans cette période, il approfondit sa connaissance de l'art, littéraire et scientifique. Il était un disciple dévoué de romance Allemand, comme on dit par son ami Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel; de ce qui peut se trouver dans sa voie Des lettres confidentielles sur Lucinde Schlegel.

en Discours sur la religion (1799) a donné la religion une place éternelle dans les mystères divins de la nature humaine, qui se distingue par toutes les caricatures et les phénomènes associés, et décrit les formes pérennes de sa manifestation, puis le traitement du programme de son système théologique ultérieur. en Monologen Il a révélé son manifeste éthique, dans lequel il proclame ses idées de liberté et de l'indépendance de l'esprit, et la relation entre l'esprit et dans le monde sensuel, et esquissa son idéal de l'avenir et de la société de l'individu.

à partir de 1802 un 1804 Schleiermacher était pasteur dans la ville poméranien de stolp. Ces années étaient pleines d'œuvres littéraires, ainsi que riche en termes de progrès personnel et moral. Friedrich Schlegel a levé entièrement de la responsabilité nominale de la traduction de Platon, qui avait commencé ensemble (vol 1-5, 1804-1810;.. Vol 6, 1828). Il a ensuite été occupé par un autre emploi, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre (1803), la première œuvre de sa production de caractère strictement critique et philosophique. Il est une critique sévère de tous les précédents systèmes moraux, y compris ceux de Kant et Fichte - Platon et Spinoza. Schleiermacher affirme que la preuve de la validité d'un système moral est l'exhaustivité de sa vision des lois et le but de la vie humaine dans son ensemble et de l'organisation harmonieuse de son objet dans un principe fondamental. De plus, même si elle est presque exclusivement critique et négatif, le livre expose clairement la vision et le but de la science morale qui Schleiermacher alors adopté, ce qui donne une importance primordiale à Güterlehre, ou la doctrine des conclusions qui doivent être obtenues d'une action morale. L'obscurité du style du livre et de son ton négatif, ils ont empêché un succès immédiat.

travaux

Edition critique

  • kritische Gesamtausgabe, édité par HJ Birkner, G. Ebeling, H. Fischer, K. V. Selge, 1980 et suivants.

versions italienne

  • L'étude de la théologie, par Roberto Osculati, Queriniana, Brescia 1978 20052
  • Confession d'Augsbourg, par Roberto Osculati, EMP, Padoue 1982
  • La doctrine de la foi, édité par Sergio Sorrentino, Paideia, Brescia 1981-1985 (2 vol.)
  • Éthique et herméneutiques, par Giovanni Moretto, Bibliopolis, Naples 1984
  • esthétique, édité par Paolo D'Angelo, Aesthetica, Palerme 1988
  • Le concept de l'art, édité par Paolo D'Angelo, Centre international d'études esthétiques, Palerme 1988
  • Sur la religion. Discours à ces intellectuels qui méprisent, par Salvatore Spera, Queriniana, Brescia 1989 20052
  • La fête de Noël. Un dialogue, par Giovanni Moretto, Queriniana, Brescia 1994
  • Introduction à Platon, édité par Giuliano Sansonetti, Morcelliana, Brescia 1994
  • herméneutiques, édité par Massimo Marassi, Rusconi, Milano 1996
  • Leçons de pédagogie (1826), édité par Ignazio Volpicelli, Florence, Italie Nouvelle, 1999
  • La valeur de la vie, par Sergio Sorrentino, Marietti, Gênes 2000
  • dialectique, par Sergio Sorrentino, Trauben, Torino 2004
  • Monologues. Le cadeau du Nouvel An, par Ferruccio Andoh, Diabasis, Reggio Emilia 2011
  • L'enseignement de l'histoire, édité par Hagar Spano, en 2 (2011) "Persona", Liguori, Naples 2011

bibliographie

  • Hans-Joachim Birkner-Heinz Kimmerle, Giovanni Moretto (à) des soins, philosophe Schleiermacher, Naples 1985.
  • Albrecht Geck, Schleiermacher als Kirchenpolitiker. Die Auseinandersetzungen um die réforme der Kirchenverfassung Preussen (1799-1823), Unio et Confession XX, Bielefeld 1997 (333 S.).
  • Hans Küng, Les grands penseurs chrétiens, Rizzoli, 1999, p. 179-214
  • Albrecht Geck, Schleiermachers Kirchen- und Real-Kirchenpolitik zwischen Revolution und Restauration (1799-1823), dans: Barth, Ulrich / C-D. Osthövener (HGG.), 200 Jahre "Reden über die Religion". Akten des 1. Internationalen Kongresses Schleiermacher-Gesellschaft der Halle 14.-17. März 1999 19 Schleiermacher Archiv, Berlin / New York 2000, 909-927.
  • Kurt Nowak, Schleiermacher. Leben, Werk und Wirkung, Göttingen 2001. * Albrecht Geck, Sozialethische Sozialpolitische Ansätze und in der philosophischen und theologischen Systematik Schleiermachers, en: Friedrich, Martin / Friedrich, Norbert / Jähnichen, Traugott / Kaiser, Jochen-Christoph (HGG.), Sozialer Protestantismus im Vormärz. Bochumer Forum zur Geschichte des sozialen Protestantismus 2, Münster 2001, 133-146.
  • Hagar Spano, Philosophie pratique et de l'individualité. Sur les méditations éthiques du jeune Schleiermacher, Naples 2002.
  • Albrecht Geck, Die "demokratische" Kirche in einem Demokratischen Staat. Zur édition der écrits kirchenpolitischen Friedrich Schleiermachers - Nicht nur ein Beitrag zum Preußenjahr 2001: Praktische Theologie. Zeitschrift für Religion, Gesellschaft und Kirche 37 (2002), 154-157.
  • Giovanna D'Aniello, Une ontologie dialectique. La fondation et la conscience de soi dans Schleiermacher, Bari 2007.
  • Giovanna D'Aniello, "Das Wesen des Christentums geschichtliche als Erfahrung des Bewußtseinslebens" dans Subjektivität und Wahrheit / Subjectivité et Vérité, akten des Schleiermacher-Kierkegaard-Kongresses à Kopenhagen, Oktober 2003 / Actes du Congrès Schleiermacher-Kierkegaard à Copenhague, Octobre 2003 hrsg. v. N.J. Cappelørn, R. Crouter, Th. Jørgensen, C.-D. Osthövener, W. de Gruyter, Berlin-New York 2006, p. 279-290.
  • Giovanna D'Aniello, "La conscience de soi et de fondation Friedrich Schleiermacher," en U. Perone (dir.), La philosophie de l'avenir, l'École de l'enseignement supérieur de Philosophie (SDAFF), VII cycle (Torino, 23-27.XI 0,2009), Rosenberg Sellier, Turin 2010, p. 216-224.
  • Giovanna D'Aniello, "passif dialectique et transcendantales ontologies dans Friedrich Schleiermacher," en C. Tatasciore / P. Graziani / G. Grimaldi, Perspectives philosophiques. Ontologie. Bonanno Editore, Rome 2013, pp. 153-166.
  • Omar Brino, Introduction à Schleiermacher, Laterza, Bari-Roma 2010
  • Omar Brino, La morale architecturale. La théorie et l'histoire de l'éthique dans Grundlinien Schleiermacher, Trento 2007.
  • Christian Vassallo, interprète Schleiermacher Anaximandre: évaluations historiques et philosophiques sur 'Abhandlung Berlin 1811, dans: Journal de l'Histoire de la philosophie, 66 (2011) 731-737.
  • Gianpaolo Bartoli, Droit et herméneutiques Schleiermacher, Turin 2012.

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