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Johann Georg Gichtel (Ratisbonne, 14 mars 1638 - Amsterdam, 21 janvier 1710) Ce fut un philosophe, théologien et mystique allemand, le suiveur de doctrine Jacob Böhme [1].

biographie

Né à Ratisbonne (Ratisbonne), Dans Bavière, où son père était un membre influent de sénat citoyen, Gichtel a révélé une remarquable capacité à apprendre les langues à l'école, l'apprentissage grec, l 'juif, la syriaque et l 'arabe; Il a été envoyé à Strasbourg de poursuivre ses études théologie, mais désapprouvant les enseignements pratiqués par J. S. enseignants Schmidt et Philipp Jakob Spener, passé à la Faculté de loi. Il a ensuite été admis à la profession d'avocat, d'abord en Spira, puis à Regensburg; Là, il rencontra en 1664 le baron von Justinien Weltz (1621-1668), un noble hongrois qui a nourri l'idéal de Christian recomposer l'unité des croyants et convertir le monde Christianisme. Saisie d'une nouvelle dimension de la vie, a également fait des rêves et des visions, Gichtel a abandonné tout intérêt pour sa profession d'avocat, de devenir un fervent défenseur du mouvement fondé par Weltz, le Christerbauliche Jesusgesellschaft ( « Compagnie de Jésus pour l'éducation chrétienne »).

Quand au sein du mouvement, qui, dès le début, il avait acquis une certaine hostilité, Gichtel a commencé à attaquer les enseignements de église luthérienne local, en particulier celles concernant la doctrine fondamentale de justification pour foi, Les autorités l'ont accusé de anabaptisme soumettre à une procédure pénale qui a finalement forcé l'exil et la saisie des biens (1665). Après plusieurs mois d'errance, au cours de laquelle ont fui vers Vienne où il a pu pratiquer le 'alchimie,[2] atteint le Pays-Bas en Janvier 1667, dans le règlement Zwolle. Ici, il a travaillé avec le pasteur luthérien Friedrich Breckling (1629-1711), qu'il partageait les idées et les aspirations, les défenseurs d'un système ecclésiastique basé sur une grande liberté de pensée.

Impliqué avec Breckling sur les allégations sérieuses de hérésie pour l'avoir défendu,[3] après une période de Gichtel d'emprisonnement a été interdit pour les années suivantes de Zwolle, puis va s'installer en 1668 à Amsterdam, où il est resté pour le reste de sa vie.

A Amsterdam, vivant dans le régime de la pauvreté, l'abandon souvent prière, dans les rêves prophétiques et des expériences mystiques, il a rencontré le visionnaire Antoinette Bourignon, et il a pris connaissance de la doctrine du philosophe Jakob Böhme, où il est devenu disciple ardent, et dont les œuvres qu'il a publié en 1682 avec une collection en deux volumes. Gichtel a également fondé une petite communauté, les « Frères de la vie angélique », composée de ses disciples appelés Gichteliani ou Confrérie des Anges, inspiré par son idéal d'une vie entièrement libre de désirs charnels, comme celui de "anges dans le ciel « » ils ne se marient pas et ne sont donnés dans le mariage. "[4] Ce groupe a été formé dans un système sacerdotal « de la manière de l'Ordre Melchisédek« Addicted pour apaiser 'la colère de Dieu, et de racheter les âmes des pécheurs de l'exemple de la souffrance Christ. Mais par rapport à Böhme qu'il « voulait rester un fils fidèle de l'Eglise », le Gichteliani a formé un groupe séparatiste,[5] que, malgré plusieurs défections Gichtel a réussi à maintenir unis jusqu'à sa mort, et il est toujours présent dans le Pays-Bas et Allemagne.[6]

La doctrine et les œuvres

Johann Georg Gichtel
L'une des plaques de couleur contenues dans Theospophia Practica de Gichtel (1696), illustrant les sept secrets centres d'énergie du corps humain, déjà connu littérature indienne comment chakra [7]

La doctrine Gichtel est basée sur les éléments traditionnels hermétique-alchimique et rosicrucienne porté par Jakob Böhme, à son tour dérivé de mystique allemand Néoplatonicienne. Gichtel récupère de la vision Böhme trinitaire de Dieu, selon lequel la père est l'abîme, un fonds obscur qui, mais il veut prouver par fils, pour revenir à soi un acte de réflexion qui consiste au moment de Saint Esprit. Cette activité au sein de Dieu se reflète dans la création, qui est le principe divin intelligible Sophia ou sagesse, traité comme un Vierge.[8] Ceci est l'Omniscient, l'image avec laquelle 'absolu Elle se reflète dans le monde.

Dans la Sophia habitera idées, modèles de création, où les dualismes et les lacérations de la réalité terrestre sont recomposés trouver leur racine commune. D'où le renoncement à tout engagement de mariage, comme le seul vrai chrétien est marié à Sophia celeste: Dieu opposés de fait coïncider, de sorte que même Christ et Adam, selon Gichtel, né androgyne.[9]

La baisse péché Il génère la dualité et la séparation entre les deux polarité, entre le principe igné mâle et humide femme, entre la lumière et l'obscurité, d'où l'homme se lève à nouveau sur trois étapes, pour participer au mariage mystique du Christ avec Sophia. Une constante de la pensée Gichtel est le rejet de la doctrine luthérienne de justification pour foi, il étant fermement convaincu de la puissance de volonté humaine. Dieu, selon Gichtel, vit dans 'âme le croyant, et ainsi ceux-ci sont capables d'une relation exclusive avec Dieu, qui se révèle « sous la forme de la mer feu"[10] où l'église luthérienne du plus prêché à la place par l'inaccessibilité d'autres que ceux de Écritures.[11]

La plupart des écrits religieux de Gichtel contenus en correspondance avec son disciple Gottfried Arnold, Ils ont été publiés par ce dernier pour la première fois en 1701 en deux volumes, et encore en 1708 en trois volumes.[12] Les travaux, initialement appelé Eine kurze Eröffnung und der Anweisung dreyen Principien und im Menschen Welten (Une brève introduction et des instructions sur les trois principes et les trois mondes chez l'homme), Il a été souvent réédité sous le titre theosophia Practica qui apparaît d'abord en 1722, quand il est apparu en six volumes. En 1768, il a été publié dans une nouvelle édition allemand à Berlin, avec l'addition d'un septième volume et les directions sur la vie Gichtel. Une autre collection des écrits de Gichtel est Theosophische Sendsschreiben (théosophiques lettres), Dont le titre, cependant, il peut avoir été superposé au premier travail. L'ordre des questions attribuées à la première, peut appartenir en fait à la seconde: selon Maurizio Barracano, le cas échéant, la theosophia pratique ou Trois principes et les trois mondes chez les humains Il serait effectivement publié en 1696 à Amsterdam, en huit volumes accompagnés de chiffres,[13] puis de nouveau en 1736, et enfin en allemand, à Berlin et Leipzig, en 1779.[14]

All'opera de Gichtel est riallaccerà le mouvement théosophique contemporaine fondée au XIXe siècle par Helena Petrovna Blavatsky,[15] en ce qui concerne en particulier l'aspect androgyne de Dieu. Le théosophe Charles Webster Leadbeater, évêque du Église catholique libérale, cité la theosophia Practica d'environ la doctrine de Gichtel chakra se référant à la description des centres d'énergie humaine illustré dans celle-ci.[16] en Italie le travail des centres secrets Gichtel du corps humain ont été faites connue Julius Evola et son groupe d'Ur travailler sur 'Introduction à la Magie.[17]

notes

  1. ^ Les informations biographiques sont disponibles auprès Gichtel 'Encyclopédie Britannica, 11à éd., édité par Hugh Chisholm, Cambridge University Press, 1911, qui fait référence à G.C.A. von Harless, Jakob Böhme und die alchimiste, 1870 2à Leipzig 1882; en italien de Aa. Vv., Biographie universelle ancienne et moderne, vol. XXIV, pp. 258-260, Venise, typographie de G. Battista Missiaglia, 1825; en allemand par Christiaan Sepp, "Gichtel, Johann Georg", en Allgemeine Deutsche Biographie, IX, p. 147-150, Leipzig, Duncker Humblot, 1879.
  2. ^ Biographie universelle ancienne et moderne, vol. XXIV, p. 259, op. cit.
  3. ^ Maurizio Barracano (ed) theosophia Practica, p. 47 Mediterranee 1982.
  4. ^ Cit. de Marco, 12h25; et Matthieu, 22, 30.
  5. ^ J. A. Dorner, Histoire de théologie protestante, II. p. 185.
  6. ^ Treccani sous « Gichtel ».
  7. ^ Il Gichtel avait naturellement jamais de contact avec littérature indienne, il être un mystique chrétien Il appartenait à un environnement culturel tout à fait étrangère que (voir. Arvo et Ea, La doctrine ésotérique des centres secrets du corps dans un mystique chrétien, en Introduction à la Magie, vol. II, pp. 16-31, Rome, méditerranéenne, 1971).
  8. ^ Julius Evola, La tradition Hermétique, p. 133, Mediterranee, 1996.
  9. ^ Mircea Eliade, Méphistophélès et androgyne, p. 93 Mediterranee 1971.
  10. ^ Jean-Paul Corsetti, Histoire de l'ésotérisme et les sciences occultes, p. 299 Gremese 2003.
  11. ^ Jean-Louis Leuba, "Mysticisme et prostestante la théologie dialectique", en AA.VV., la mystique, pag. 165 et suivants., EDB, Bologne 1991.
  12. ^ Selon 'Encyclopédie Britannica, 13à Edition, Vol. II.
  13. ^ Maurizio Barracano (ed) theosophia Practica, p. 49 Mediterranee, 1982.
  14. ^ même la Biographie universelle ancienne et moderne (Vol. XXIV, p. 260, Venise, typographie de G. Battista Missiaglia, 1825) affecte à Trois principes et les trois mondes chez les humains 1696 comme la première année de publication, et théosophiques lettres 1700, 1710 et 1722.
  15. ^ Les références à Gichtel sont présents par exemple dans Blavatsky Collected Writings, vol. 10, p. 155 et suiv.
  16. ^ Charles Webster Leadbeater, les Chakras (1927), p. 18 et suiv., Quest Books, 1972.
  17. ^ Arvo et Ea, La doctrine ésotérique des centres secrets du corps dans un mystique chrétien, en Introduction à la Magie (1971), vol. II, pp. 16-31, Rome, méditerranéenne, 2à ed. 1992.

édition italienne des œuvres

  • Johann Georg Gichtel, theosophia Practica, Milan, Sebastiani, 1973 ISBN 88-7252-130-0
  • Johann Georg Gichtel, theosophia Practica, avec un essai d'introduction par Maurizio Barracano, Rome, méditerranéenne, 1982 2à ed. 1998 ISBN 88-272-0667-1

liens externes

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