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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 août 1770 - Berlin, 14 novembre 1831) Ce fut un philosophe allemand, considéré comme le représentant le plus significatif de 'l'idéalisme allemand.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Signature de Hegel

Il est l'auteur de l'une des lignes pensée le plus profond et le plus complexe de la tradition occidentale; sa réflexion philosophique est née au début du « 800 environnement culturel allemand, dominé par la philosophie kantienne et ses développements idéalistes.

En dehors de la philosophie de son temps, la formation intellectuelle de Hegel est profondément influencé par l'étude de la culture et de la philosophie grecque ancienne. Les auteurs sont fondamentaux pour Hegel Platon[1] et Aristote[2]Platon, par exemple, avec son Parménide Il fournit le meilleur exemple pour Hegel dialectique; tandis que Aristote avec son concept de energeia (élément matériel, acte) est le principal modèle théorique de la notion de sujet, et celle de νοήσεως νόησις (N noéseosόSIAE) pour l'identité du sujet et de l'objet[3]. Un autre auteur important est SpinozaPour Hegel, en fait, l'une des tâches de la philosophie est de développer l'argument de Spinoza que « l'Absolu est la substance » et le développer en montrant que « l'Absolu est sujet. »

La philosophie de Hegel marque un tournant dans l'histoire de la philosophie: d'une part, un grand nombre des problèmes classiques de la philosophie moderne sera reformulé et problématisé autrement, comme la relation esprit-nature, sujet-objet, l'épistémologie-ontologie (dans le contexte théoriques) ou la loi les questions relatives à la moralité, la état (Dans la sphère pratique et morale); d'autre part, de nouveaux problèmes sont introduits, comme celui de dialectique, de la négativité, de toglimento (ou surmonter, Aufhebung en allemand), la distinction entre l'éthique et la morale, entre l'intelligence et de la raison, etc.; et il sera donné une plus grande importance aux questions traditionnellement ne fait pas partie d'une philosophie à part entière (art, religion, histoire).

L'influence de la pensée philosophique de Hegel était remarquable. Il a attiré et attire toujours de nombreux admirateurs (Bauer, Feuerbach, vert, Marx, Bradley, Dewey, Sartre, Küng, Kojève, Croce, cher, Žižek, Brandom, McDowell), Mais un éventail aussi large de critique (Schelling, Kierkegaard, Schopenhauer, Herbart, Marx, Nietzsche, Popper, Russell, Heidegger).

biographie

Georg Ludwig premier-né de, chef du Registre des Duc de Wurtemberg Karl Eugen, et Maria Magdalena Fromm, qui ont deux autres enfants, Ludwig et Christiane, a fait ses études dans la famille, selon les principes d'une orthodoxie politique et religieuse ferme. De l'adolescence il est apparu à ceux qui l'ont rencontré, le tempérament conformistes et bourgeois.[4]

à partir de 1773 Il a fréquenté l'école primaire pendant cinq ans; de 1777 sciences humaines dans le gymnase suivis Stuttgart et des études scientifiques. privées

Gauche mère orpheline dans 1784, de 1785 un 1787 Il a tenu un journal dont a noté son intérêt dans le monde classique, Bible et les auteurs contemporains tels que Goethe, Friedrich Schiller et Gotthold Lessing.

Après avoir obtenu son diplôme en 1788, le 27 Octobre de cette année, il inscrit à Hegel »Université de Tübingen, camarade invité comme séminaire local, Stift, sans apprécier soit la discipline existant dans le collège ou les méthodes d'enseignement, ni la préparation des enseignants. influence très importante est l'association avec le futur grand poète Friedrich Hölderlin - qui définit ingéniosité et prosaïque haute - et Schelling, avec qui il partage la chambre et célèbre les anniversaires de plusieurs années Révolution française.

Il a étudié, en particulier, les classiques grecs, la lumières, Kant et kantien; 27 septembre 1790 Il conclut les deux premières années d'études et le titre de Magister philosophiae; 20 septembre 1793 Il conclut des études qui ont obtenu le titre de Kandidat; jugement de la philosophie n'est pas flatteur: Philosophiae nullam operam impendit, à-dire ne participe pas à la philosophie.

Depuis Octobre de la même année était précepteur des enfants de noble bernois Karl Friedrich von Steiger. en Juillet 1795 conclut La vie de Jésus (Écrit à partir d'une perspective moralisateur-kantienne et publié par Herman Nohl seulement 1906) Et une partie de Des fragments de la religion populaire et le christianisme, publié en 1907. en 1796 conclut Positivité de la religion chrétienne, publié en 1907.

Il n'aime pas l'environnement et l'oligarchie cléricale Berne; en Janvier 1797 Il a déménagé à Francfort, où Hölderlin lui a valu un nouveau lieu de tuteur. en 1798 Il a écrit l'essai Sur les plus récentes affaires intérieures de Wurtemberg en particulier sur l'état déplorable de la justice, publié en 1913, alléguant une crise interne de sa maison et propose l'élection directe des juges par les citoyens. Avec Hölderlin et Schelling donne projet final Programme système, affiche Idéalisme allemand. Le 14 Janvier 1799 son père est mort.

Porta dûment rempli L'esprit du christianisme et son destin (publié par Nohl dans 1907)[5] progressivement se éloignant de la conception kantienne de la religion dans les limites de la simple raison; en Septembre 1800 il écrit fragment système, dans lequel, en plus d'une esquisse de dialectique, montre une oscillation, dans sa philosophie, entre la conclusion d'un purement philosophique et religieux.

De Iéna à Heidelberg

en Janvier 1801 Il a déménagé à Jena, à cette époque, la capitale de la culture allemande, les clients Schelling qui enseigne dans les locaux université. En Juillet le public La différence entre le système philosophique de Fichte et de Schelling à pour se frayer un chemin à l'enseignement qui obtient par la thèse De Orbitis Planetarum. Il est une manifestation liée au nombre de planètes entièrement basé sur le raisonnement selon le principe que les données expérimentales où manque alors 'Tant pis pour les faits (Si vous n'êtes pas d'accord avec la théorie) ». Peu de temps après la thèse, qui a montré qu'il pourrait y avoir plus de six planètes, Hegel a été informé qu'un septième Uranus, Il avait déjà été découvert par Herschel 13 mars 1 781.[6]

il sait Weimar Goethe et Schiller; dans une lettre à Schiller, Goethe, Hegel met l'accent sur la maladresse de la conversation, un défaut qui apparaît dans l'exposition de ses conférences.

à partir de 1802 un 1803 Schelling publie Journal de la philosophie critique et il écrit La constitution de l'Allemagne et le système d'éthique, publié en 1893. Commencez par 1806 une relation avec sa logeuse Christiane Charlotte Fischer Burckhardt, dont, le 5 Février 1807, Il était le fils Ludwig. Le 13 Octobre, l'armée française entre à Iéna; Hegel voit de loin napoléon et il écrit à son ami et collègue Friedrich Niethammer: « [...] l'Empereur - cette âme du monde - je l'ai vu sortir à cheval de la ville, sur une reconnaissance, c'est vraiment un sentiment unique de voir une telle personne ici , concentrée à un moment donné, assis sur un cheval, balaye le monde et le domine ... ».[7] Son appartement a été réquisitionné et va Bamberg pendant deux mois; Il est revenu à Jena, public dans Mars 1807 la La Phénoménologie de l'esprit avec qui, pour essentiel que sont contenus, il appauvrit la rupture avec Schelling. Le 1er Mars, Hegel a déménagé à Bamberg pour diriger le journal modeste Bamberger Zeitung (Bamberg Journal).

Le 6 Décembre, 1808 Il a été nommé recteur et professeur de philosophie à 'Egidiengymnasium de Nuremberg: Ses conférences seront publiés à titre posthume en 1840 sous le titre propedeutica philosophique. Il a épousé en Septembre 1811 avec vingt Marie von Tucher d'aristocrate, avec qui il avait deux enfants, Karl (1813-1901) Et Immanuel (1814-1891). A l'occasion, il écrit à son ami Niethammer: « Je suis arrivé à mon sol idéal, car avec un travail et une femme a tout dans ce monde. »[8]

à partir de 1812 un 1816 le public Science de la logique, de 1813 Il est surintendant des écoles primaires à Nuremberg du 28 Octobre 1816 Il enseigne la philosophie à 'Université de Heidelberg.

Voir sa position politique dans 1817 avec le script, il a publié anonymement, Évaluation de l'Assemblée à la presse actes des Etats territoriaux du royaume de Wurtemberg dans les années 1815 et 1816, dans lequel il soutient que dans une constitution telle que celle proposée par Frédéric Ier de Wurtemberg, sont les privilèges de approuvés Stände, les sociétés représentées dans les Etats généraux du royaume. En Juin, le public 'Encyclopédie des sciences philosophiques.

A Berlin

L'année avant son arrivée avait eu lieu très forte agitation étudiante à l'occasion du tricentenaire de la Réforme: 1517-1817.

A la veille de la venue de Hegel à Berlin, les jeunes qui s'était souvenu du centenaire de Luther, avait lié à des luttes de radicalité, démocratiques, et a entre autres, fait des feux de joie des livres d'écrivains réactionnaires. Le 24 Janvier, 1818 il a été nommé professeur de philosophie dans 'Université de Berlin: La conférence inaugurale apporte le 22 Octobre l'État prussien et entre dans la controverse avec le juriste Friedrich Carl von Savigny et le philosophe et théologien Friedrich Schleiermacher.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
La tombe de Hegel cimetière Dorotheenstadt à Berlin.

Le 23 Mars 1819 un membre de l'association des étudiants radicaux Burschenschaft tue à Mannheim auteur dramatique allemand et espion russe Août von Kotzebue. Lève-toi une forte controverse parmi les nombreux philosophes qui Berlinois fulminé contre la peine à la mort de tueur, étudiant Carl Ludvig Sand. Les professeurs de droit, la théologie sont éloignés de l'enseignement. Le régime prussien réagit avec la censure sur les petites publications, étendue en 1820 à tous les travaux, même sur de grands volumes, ce qui limite encore la liberté déjà limitée de la presse et de l'éducation; Hegel, ancien partisan de l'association, la conviction et est rapide à revoir sa Philosophie du droit qui sort en Octobre 1820.
La distanciation publique pas nécessairement marqué un véritable changement dans les idées du philosophe. Seulement dans la seconde moitié du « 900, sont publiés en Allemagne note élève de Hegel, qui montre une « double personnalité »: Hegel « exotérique » qui répond au grand public avec la « philosophie du droit » et soumis des œuvres à la censure, et un « ésotérique » qui se manifeste positions beaucoup plus ouvertes aux étudiants au cours de leurs cours universitaires[9][10]. En plus de la raison de la censure historique, il y a aussi la volonté comme il ressort Aristotele- que la philosophie est dans un chemin initiatique, dans lequel le système complet, la vérité a montré quelques-uns.

en 1822 voyage en Pays-Bas, en 1824 à Prague et Vienne; en 1825 Il exige le fils illégitime Ludwig, qui a volé l'argent, de ne pas apporter plus de son nom de famille. Ludwig prend le nom de famille de sa mère, Fischer, et quitte l'Allemagne: en néerlandais enrôlé, il meurt du paludisme Jakarta 28 Août 1831, quelques mois avant son père.

en 1827 la Annales de la critique scientifique, magazine 'hegelismo, ils collaborent, entre autres, Goethe et les frères Wilhelm et Alexander von Humboldt. En Août, pour une partie Paris, où est l'invité de l'historien et philosophe Victor cousin. Le 18 Octobre, le retour à Berlin, il rencontra Goethe à Weimar; discuter de la dialectique et Hegel dit qu'il n'y a rien de plus que l'esprit de contradiction inhérente à tous les hommes, régie dans les règles de culture.

en Octobre 1829 Hegel, recteur de l'Université de Berlin, dans le discours inaugural académique, célèbre l'accord entre la loi de l'État et la liberté académique. en 1830 condamne les révolutions libérales en France et Belgique; avril 1831 Il est disponible en Journal officiel de l'Etat prussien le dernier ouvrage de Hegel, Sur le projet de réforme électorale anglais, condamnant l'extension du suffrage et est en faveur de la reconnaissance des ordres sociaux (la Stände). Il est mort subitement le 14 Novembre, la choléra ou peut-être l'estomac et le cancer sont payés funérailles des heures supplémentaires. Le théologien Philipp Marheineke et critique Friedrich Förster prononcer les discours funéraires. Hegel est comparé par lui à un « cèdre du Liban » et « Étoile de l'esprit du système solaire du monde ». Jacques D'Hondt vu dans ces comparaisons allusion à Franc-maçonnerie[11], que Hegel aurait été membre Fichte, près de la tombe dont il est enterré selon sa volonté, en cimetière Dorotheenstadt.

Après sa mort, sur la base des notes recueillies par les étudiants, ils ont été publiés dans 1832 la Leçons sur la philosophie de la religion et Conférences sur l'histoire de la philosophie, en 1837 la Conférences sur la philosophie de l'histoire, en 1836 et 1838 la Leçons sur l'esthétique.

Aspects généraux de la philosophie de Hegel

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: La pensée de Hegel, La Phénoménologie de l'esprit et Science de la logique.

La philosophie de Hegel

A l'intérieur de la pensée idéaliste Hegel développe une philosophie autonome, qui, depuis les premiers travaux des années d'enseignement à Iéna vise le développement d'un système matures depuis "que la science ou connaissance du système est efficace, et peut être présenté que comme une science ou un système[12].« En fait, le »système de philosophie est nécessairement.[13]». La nécessité d'une construction du système, comme l'a ordonné et de l'organisation universelle de la connaissance, il a répondu dans le romantique idéaliste

  • la formation d'une culture « libre » contre le but de l'enseignement d'un spécialiste de l'éducation et de la « pratique » que celle donnée dans les écoles où les gouvernements absolutistes préparaient leurs fonctionnaires;
  • la nécessité de cette culture générale ont été organisées dans une encyclopédie ou dans un système fondé sur la philosophie;
  • Encyclopédie Enfin concernant uniquement les sciences, et non les « métiers » comme cela avait été fait, cependant, dans l'Encyclopédie française de Diderot et d'Alembert.[14]
L'absolu de Hegel

Hegel introduit un nouveau concept de 'absolu, peut résoudre, selon lui, les apories de la métaphysique précédente, incapable d'expliquer pourquoi, selon lui, il a besoin de générer la multiplicité. Le Il le voit comme le 'un de Plotin dans le sens inverse: si celui-ci est resté placé sur un plancher mystique et transcendant, à partir duquel le produit devenir et dispersés dans le collecteur sans raison apparente, l'absolu hégélien entre en devenir de faire droit à l'autonomie. la multiplicité Il doit, par conséquent, l'un pour vous de prendre conscience de l'ordre lui-même, de reconnaître, à travers différentes étapes, en lui-même.

La perspective de Plotin, où les connaissances que l'on a de soi-même a été placé à l'origine et fanée comme il se perdait dans le nombre, est donc inversée: pour Hegel l'un est au début dispersés dans de multiples et prendre la conscience de soi qu'à la fin, l'achat concrétude dans son chemin du monde.

Cette nouvelle conception implique la subversion de la logique non-contradiction, étant donné que l'un est maintenant coïncider avec son contraire, qui est, avec la multiplicité. L'absolu hégélien n'est pas quelque chose de statique, qui sont déjà « en soi », mais il est un devenir, un être lui-même, dont la vérité jaillit d'un processus dialectique, au lieu d'être placé avec des informations d'origine. Chez Hegel la certitude et le retour de vérité coïncident, ainsi que pensée et être, mais sous une forme intermédiaire (à partir de raison).

Raison dans son ensemble et le processus téléologique

depuis le écrits théologiques de la jeunesse Hegel oppose vigoureusement la soi-disant principe du « Nord », à cette séparation entre l'idéal et réel qui était typique de la kantisme et qui ne laisse pas de place pour la connaissance du réel, compris ce que l'ensemble dont la raison Elle a tiré son sens et sa raison pour laquelle:

« La vérité est l'ensemble »[15]

Pour Hegel, la condition sine qua non de la vérité de la connaissance est un monisme formes spirituelles absolues qui évoluent et font l'unicité absolue en continu devenir, où le matériel et le spirituel sont impossibles à distinguer et reliés en un passage continu de « moments » du devenir historique nécessaire au moyen d'un phénoménologie où ce qui est placé trouve sa négation et son dépassement dans une nouvelle figure (ou bien « phénomène »). Il est un processus téléologique nécessaire, ce qui a déjà été présenté en 1807 ainsi:

« La relation dont il est question ci-dessus, l'établissement avec la nature des éléments, n'exprime pas l'essence du même établissement; cette essence est plutôt contenue dans notion téléologique. En effet, cette conscience en observant ce concept est pas l'essence de leur main-d'œuvre; En effet, dans cette conscience, il ne relève pas du concept de l'essence, et donc il est alors seulement quell'estrinseco rapport téléologique. Seulement, l'était organique qui vient d'être déterminé lui-même est précisément la fin réelle; en fait, étant donné que l'organique « se maintient », même par rapport aux autres, il est précisément d'être cette essence naturelle où la nature se reflète dans le concept, et dans lequel les moments de cause à effet, actif et passif de qui en ont besoin sont placés l'un en face de l'autre, ils sont contractés en unités.[16] »

La nouvelle définition de l'Absolu

Il est sur cette voie spéculative qui détermine la nouvelle définition de 'absolu comme une union de fini et infini, mais aussi comme une opposition non-union de fini et infini, et immanence l'Absolu dans le monde.

Hegel critique la prétention de la romance que l'Absolu peut être saisi en un instant avec l'immédiateté de la passion et de sentiment ou à travers l'art ou la foi dans une religion révélée, si ces moments ne suivent pas les actions et les pratiques spéculatives intuitives. L'Absolu exige un chemin qui, à partir de l'expérience immédiate et sensible, seulement avec la réflexion dialectique, fatigante et rationnelle, peut atteindre une crainte et intelligible médiation.

Cette conception pourrait alors chercher, semblable à la vision de l'Absolu spinoziste qui coïncide avec la nature du Deus sive Natura; mais Spinoza Cela signifie une coïncidence statique substance comme toujours avec la nature alors que Hegel sujet spirituel dans la fabrication à-dire qu'il dit que la réalité n'est pas hypostatiquement essence, quelque chose d'immuable, mais sous réserve de devenir en continu. Hegel à ce sujet aussi reprend et réinterprète le concept romantique de l'esprit (Geist), qui est considéré par le philosophe allemand « Raison qui se connaît et signifie donc l'Absolu que l'Esprit absolu qui est intuitivement saisi par l'art, symboliquement dans la représentation par la religion et sur le plan conceptuel de la philosophie.

Les éléments de la définition de l'absolu Hegel, selon certaines interprétations, semblent inspirés par néoplatonisme de Proclus, à propos de la dialectique de l'esprit divin.[17]

L'unité et l'identité du sujet et de l'objet

Pour Hegel entre être et pensée, entre réalité et rationalité Il n'y a pas interpénétration et la connexion absolue: ils ne sont pas deux zones séparées et indépendantes les unes des autres, mais devraient être conçus comme deux façons dont la pensée donne la réalité. Pour Hegel n'est plus le problème typique pertinent de la philosophie moderne (de Descartes) qu'il est possible que la pensée d'une personne a une validité objective; au contraire, pour Hegel, il existe une continuité profonde entre la portée de nature (World, objectivité, etc.) et la portée de esprit (I, subjectivité, etc.). Et la subjectivité sont Objectivité identiques à la fois des moyens de configuration de la pensée, logos[18]. Il y a une seule et même logos qui est exprimé dans la nature et le sujet de la pensée de deux façons différentes. Une étape de préface un phénoménologie Il précise ce qui a été dit:

» ... les expressions de sujet et objet unités, le fini et l'infini, d'être et de penser, etc., présentent l'inconvénient que les termes de sujet, objet, etc., ils veulent dire ce qu'ils sont en dehors de leur unités; unité, par conséquent, ne doivent pas être interprétées comme des sons leur expression "

(G.W.F. Hegel, Phénoménologie de l'esprit, Pref., New Italie, Florence 1960, pp. 31-32)

La déclaration célèbre de Hegel

(DE)

« Était vernünftig ist, das ist wirklich;
und wirklich ist était, ist das vernünftig[19]. »

(IT)

« Ce qui est rationnel est réel;
et ce qui est réel est rationnel. »

(G.W.F. Hegel, Les éléments de la philosophie du droit. La loi naturelle et recueil des sciences de l'État [1821], trad. en. G. Marini [1987], Laterza, Roma-Bari 1991 p. 14.)

Il doit être interprété dans le double sens: (1) ce qui est rationnel est pas quelque chose exclusivement subjectif, cognitif, qui appartient à un sujet humain, mais il est quelque chose qui constitue la structure interne de toutes les choses naturelles, et toute réalité général; et (2) que ce qui est réel n'est pas quelque chose d'étranger et ne répond pas à la pensée, mais il est, en revanche, l'internement articulé par une force active qui est la pensée[20].

Pour bien comprendre l'importance de cette thèse hégélienne, il est important de garder à l'esprit que le mot allemand utilisé par Hegel à dire « réalité » ne Realität mais WirklichkeitRoyal ne l'indique pas, par conséquent, le simple donné en fait, la contingence et accidentelle, mais " la réalité réelle, l'actualité, qui est, la prise de conscience de ce que wirkt, qui produit les effets "[21]. Donc, ce n'est pas pour justifier tout ce qui se passe au nom de extrinsèque raison universelle aux faits, mais de comprendre comment tous les biens et toutes les réalités concrètes processus se caractérisent par une structure rationnelle[22].

La compréhension de cette unité et l'identité sujet-objet est le point d'atterrissage du phénoménologie, qui a pour mission d'apporter la conscience naturelle du point de vue du bon sens et de l'intelligence réfléchissant que la pensée scientifique et philosophique. L'unité du sujet et de l'objet est appelé par Hegel « l'élément ... la fondation, la terre de la science »[15]

pensée objectif

Pour exprimer l'identité et de l'unité du sujet et de l'objet, Hegel utilise l'expression pensée ou penser objectivement (objektives Denken)[23]. Avec ces mots Hegel tient à souligner deux aspects importants par rapport aux notions de pensée, concept, raison etc. (1) d'une part, que la pensée ne peut être réduite à tous les égards à une activité du sujet humain; (2) d'autre part, le fait que la pensée est « intime, du monde » l'essence intérieure des choses. En d'autres termes, parler pensée objective Il est de dire que le monde est rationnel, que le monde et la réalité sont quelque chose d'intelligible; donc pensée est autant un travail de sujet de la pensée humaine comme la structure des choses.

« Dire que le monde est sans intelligence, sans raison, est équivalente à l'expression 'pensée objective». Mais cette expression est pratique parce que le terme pensée trop souvent il est utilisé comme pertinent seulement à l'esprit, la conscience, et le terme objectif, également, d'abord seulement pour ce qui est non spirituel "[24].

Si Hegel attribue les soins dans le monde, cela ne signifie pas que je veux donner « naturalité de conscience »[25]; En fait, seul l'homme, pour Hegel, est conscient et a la pensée dans le sens de l'activité consciente. Le point important pour Hegel est de montrer comment la même raison (ou un esprit) qui est exprimé sous différentes formes et à différents degrés de complexité des êtres naturels et spirituels des choses (hommes): dans les choses naturelles que la structure rationnelle, l'âme les choses; des êtres spirituels comme la pensée de la conscience et l'auto-conscience[26]. Si la philosophie est l'exposition systématique de la pensée ou l'absolu, sous toutes ses formes et dans tous ses degrés (logiques, naturelles et spirituelles), et si le point de vue scientifique est de surmonter l'opposition de la conscience entre un I et un monde extérieur, alors vous pouvez dire:

« pensées objectives désigne la vérité qui doit être non seulement la but, mais l 'objet philosophie absolue "[27].

ou

« Le contenu de la science ... est de penser objectivement »[28]

dialectique

Pensée pour Hegel, alors, il est pas un système de détermination fixe, comme la table des catégories de Kant, mais, comme « la substance des choses extérieures et le spirituel ... »[29], il est plutôt un procédé, un mouvement, une force[30]. Ce mouvement de pensée est généralement indiquée par les interprètes avec le nom de « dialectiques »; Hegel, cependant, parle plus souvent auto-mouvement (Ou tout simplement mouvement) de concept[15].

L'explication de la dialectique en termes de thèse-antithèse-synthèse est trompeur et faux. En fait, ce n'est pas authentiquement hégélienne, mais est le résultat de l'école de simplification et de systématisation Hegel[31]. Hegel indique plutôt trois moments qui distinguent chaque chose réelle et chaque structure en béton: (a) le moment intellectuel, (b) le moment rationnel négative ou dialectique et (c) le moment rationnel positive ou spéculative. Dans le § 79 de 'encyclopédie Hegel fournit une formulation claire et concise des trois étapes de ce processus:

« L'élément logique de la forme a trois côtés: a) le côté abstrait ou intellectuel; b) le côté dialectique ou négativement rationnelle; c) le côté spéculatif ou positivement rationnel.

Ces trois côtés ne constituent pas trois parties de la logique, mais sont des moments de chaque élément logique réel, à savoir tous les concepts et tout vrai en général ... "[29].

Dans la première préface Science de la logique (1812) Hegel écrit:

« L'intelligence et détermine les déterminations de Ferme tien. La raison est négative et dialectique, parce que rien ne se dissout dans les déterminations de l'intelligence. Il est Posi vous allez, car il génère l'universel et il comprend le particulier »[32]

Pour expliquer le concept de la dialectique de Hegel utilise souvent l'analogie avec le le développement d'un organisme vivant:

« Parler de développement, nous faisons référence à quelque chose qui [a] d'abord n'est pas explicite, il est un bourgeon, une disposition, une faculté, une possibilité ... ce qui est en eux-mêmes. ... Mais ce qui est en lui-même, en tant que telle, n'est pas encore le réel et vrai, mais ce qui est abstrait. ... mais d'autre part, [b] ce qui est en lui-même vient à l'existence, elle se développe, prend forme, postule la même façon de se présenter comme quelque chose qui contient une différence existe ... en se référant à ce qui est plus. .... la troisième détermination consiste [c] dans le fait que ce qui est en lui-même, d'une part, et la « objet existe maintenant ... sont une seule et même chose"[33]

Au début, il y a quelque chose qui est seulement au pouvoir; alors, cette chose se réalise et pose les premières déterminations; à la fin du processus, ce qui a pleinement réalisé les déterminations d'existence avant que contenues en elle-même; donc il dit qu'il est en lui-même. L'exemple classique de Hegel est celle du fruit bourgeon fleur (phénoménologie, Pref., P. 2).

La critique de la méthode comme outil et la dialectique comme « vraie méthode »

La dialectique est pas une méthode, si méthodiquement fait référence à un « instrument de connaissance ... »[34] quelque chose qui reste à l'extérieur à son contenu et apparaît comme une construction subjective:

« La méthode est un savoir qui reste extérieur au contenu »[15]

Contrairement à Hegel la vraie méthode est:

« Le développement immanent du concept, est la méthode absolue de savoir, et, ensemble, la immanente âme du contenu lui-même »[34]

Il est le processus par lequel la pensée se réalise, par lequel le concept devient objective et réelle. La méthode est la même idée: la forme tout à fait appropriée au contenu.

La notion de "Aufhebung"(" Toglimento « )

Une notion décisive dans le développement dialectique est à toglimento (Aufhebung)[35]. Le toglimento est ce par lequel deux déterminations opposées sont maintenues ensemble dans une unité rationnelle. Aufheben Allemand a le double sens de « mettre de côté » et « magasin »; donc « supprimer » ne signifie pas supprimer simplement une décision en faveur d'une autre, mais cela signifie que la détermination ne pensait plus à son indépendance, et l'immédiateté absoluité, mais est abaissée à temps d'un ensemble[36]. Hegel écrit:

« Quelque chose est seulement enlevé comme il est entré dans l'unité avec son contraire. Dans cette détermination plus précise d'une réflexion de cela, il peut appeler commodément le temps »[37]

Rappelez-vous, enfin, que le décollage n'est pas une activité exercée par une personne, mais il est un immanente de développement dans toutes les déterminations de la pensée: toute détermination de la pensée finie Il prend son envol et il passe dans son contraire, pour aboutir finalement dans une unité supérieure.

Intelligence et Raison

Qu'est-ce que cela signifie idéalisme?

La philosophie hégélienne est souvent étiquetée comme une forme radicalisée de l'idéalisme, à savoir une radicalisation de l'idéalisme transcendantal de Kant. Selon cette lecture, Hegel apporterait le travail commencé par Fichte, qui avait radicalisé Kant éliminant la chose elle-même et de ramener toute l'activité de la réalité et la position d'un ego. Ceci est une mauvaise interprétation tant pour la philosophie post-kantienne[38] Quant à la philosophie de Hegel[39].

« Idéalisme » dans la période de la philosophie classique allemande ne nie pas l'existence des choses extérieures, et d'affirmer que la seule chose qui existe sur le sujet; en d'autres termes, l'idéalisme allemand a un sens diamétralement opposé à l'idéalisme de Berkeley.

En ce qui concerne Hegel - comme l'a noté L. analphabète - vous pouvez remarquer que sa position peut être caractérisée comme autant l'idéalisme, mais comme anti-idéalisme, Comme toujours en réalisme[40]. Un anti-idéalisme parce que Hegel est Kant et le cadre post-kantienne transcendantale très critique, et en général toute forme de subjectivisme, avec lequel vous essayez de résoudre et de réduire toute la réalité de la subjectivité humaine: au contraire, Hegel est essentiel de sauvegarder l'idée que dans le monde il y a la rationalité et la raison indépendamment de l'intervention du sujet humain; dans le second sens, est donc un Hegel réaliste[41] (Cfr. au-dessus, la pensée objective). « Idéal », ne signifie donc pas (comme pour Kant) quelque chose qui est vrai que par rapport à un sujet; ni indique quelque chose qui est opposé au réel. Idéalisme, cependant, pour Hegel indique une caractéristique logique très générale qui se trouve à différents niveaux (logique, la nature, l'esprit) et indique le fait que les déterminations finies ne sont pas une valeur absolue, mais sont résolus et toujours se référer à autre chose, et ils ont une réelle signification que dans l'ensemble. La philosophie de Hegel est l'idéalisme donc dans la mesure où Hegel soutient que le vrai est l'ensemble et que le fini en général n'est pas vrai.

Hegel est clair sur ce point dans un passage Science de la logique:

« La proposition selon laquelle la fini est idéal, il est idéalisme. L'idéalisme de la philosophie consiste seulement en ce que, en ne reconnaissant pas le fini comme un être réel. Toute philosophie est essentiellement l'idéalisme, ou tout au moins l'idéalisme a pour principe, et la question est pas si vous ne savez pas quel principe il mesure Cotesta sont effectivement réalisées. (...) L'opposition de la philosophie idéaliste et réaliste est donc dénuée de sens. Une philosophie qui lui est attribuée « soit mis fin, en tant que telle, un vrai étant un être définitif, absolu, ne mérite pas le nom de la philosophie».[34]

les œuvres

la Écrits de jeunesse

Travaux de la période Iéna

Differenzschrift et Foi et Savoir

Logique et métaphysique Jena (1804-1805)

la Phénoménologie de l'esprit

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: La Phénoménologie de l'esprit.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegel décrit par Julius Ludwig Sebbers et Lazarus Sichling

la La Phénoménologie de l'esprit (Phénoménologie des Geistes) Publié à Bamberg 1807 est la première grande œuvre de Hegel. Avec ce travail se termine la période jenese et est marqué un tournant dans la philosophie de l'auteur. Le travail est présenté comme première partie Obtenir un « système scientifique » composé alors logique, philosophie de la nature et philosophie de l'esprit.

La tâche et la fonction du phénoménologie doivent conduire la conscience naturelle et fini au point de vue de la science philosophique, ou à la connaissance absolue (Wissen absolu), Ou de connaître fini de connaître l'infini; dit autrement, la Phénoménologie montre l'opposition de passage et l'aliénation du sujet par rapport à l'objectivité de la conscience finie, la reconnaissance par la conscience d'être dans l'identité et de l'unité avec la réalité.

Le chemin de la conscience exposée dans phénoménologie Elle a l'intention de se présenter comme un mouvement dialectique immanente à la conscience, et non pas comme quelque chose arbitraire imposée de l'extérieur; en vertu de cette conscience de la nécessité intérieure se reconnaît, de temps à autre, l'insuffisance de leur point de vue. la phénoménologie, est donc l'expérience que la conscience elle-même fait et son objet[42].

Le travail est précédé d'une longue préface et une plus courte Introduction. en préface, dont il a été effectivement conçue comme une préface à l'ensemble du système (et non seulement phénoménologie)[43], Hegel présente quelques-unes des formulations les plus connues de ses positions philosophiques: la conception de la vérité dans son ensemble (qui comprend fin et exécution la fin); la notion d'auto-mouvement du concept (ou dialectique); critique pour le procédé (en philosophie) et le formalisme mathématique; la critique de la forme logique de jugement et la notion de « proposition spéculative »; et enfin la fameuse conception de l'absolu sujet, et les critiques relatives à Spinoza, Fichte, Schelling et Romantics.

La structure interne est très complexe, car Hegel lui-même a fourni deux façons différentes de diviser le travail, qui se produisent ensemble dans la version finale. , Il est en effet possible d'articuler le travail comme une succession de chiffres (Marqué par le chiffre romain), qui, cependant, en groupe ou individuellement se référer à moments, ou de façon particulière dont vous configurez la relation de la conscience avec son objet[44].

I. La certitude de sens ou cela et

l'avis

Conscience A.
II. La perception ou la chose et de l'illusion
III. La force et la compréhension des phénomènes et le monde ultrasensible
IV. La vérité de la certitude de soi-même B. La conscience de soi
V. Certitude et vérité de la raison C. (AA) Motif
VI. l'esprit (BB) Esprit
VII. religion (CC) Religion
VIII. La connaissance absolue (DD) Connaissance Absolue

Science de la logique

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la Science de la logique Il est une œuvre de Hegel, publié entre 1812 et 1816, suivie d'une deuxième édition de la première partie publiée à titre posthume en 1831[45]. Le travail est la première partie d'un projet systématique ( « Système de la science »), précédé par le travail d'introduction (i.e. la phénoménologie) Et il devrait être suivi d'un Philosophie de la Nature et La philosophie de l'esprit.

la Science de la logique a pour objet la pensée pure, il est « la science»idée pure, dans l'élément de l'idée de l'abstrait pensée« (Enc. 1830, § 19).

Le travail est divisé en deux parties:

  1. logique objective:
    • être Doctrine.
    • Doctrine Essence.
  2. logica subjective:
    • Doctrine du concept

La position de logica dans le système

La philosophie de Hegel a pour objet la « pensée » (au sens de pensée objective). Plus précisément, le logica, qui est la première partie de la philosophie (suivi par Philosophie de la Nature et Philosophie de l'Esprit) A pour objet d'une enquête parce que la pensée pensée pure:

« Dans la logique nous avons affaire à la pensée pure, qui est, avec les déterminations de la pensée pure. ... Dans les pensées logiques sont cueillies afin de ne pas avoir d'autre contenu que celui appartenant à la pensée elle-même et produit par elle. Ainsi, les pensées ils ont des pensées pures ".

(G.W.F. Hegel, Encyclopédie, cit., § 24, Agg. 2)

la nature est la pensée dans l'élément de extériorité; tandis que esprit est la pensée qui devient conscient de soi, qui est connu comme la pensée[20].

La logique spéculative et la critique de la logique formelle et transcendantale

La logique de Hegel est logique « spéculative », la logique du béton, qui est opposé à la fois la la logique formelle (Ou la logique de l'abstrait que aristotélicien, qui considèrent simplement la pensée dans sa structure formelle, abstraction faite de tout contenu et en tant que tel n'est pas capable d'exprimer la vie) à la logique transcendantale bande de roulement Kant qui, en dépit d'être une logique non abstraite, mais qui tient compte du contenu, cependant, se déroule selon un point de vue unilatéral et qui est limitée à la pensée intellectualisme et subjectif[46]. Pour Kant, en effet, la pensée est l'activité de l'intelligence, donc quelque chose qui arrête à des déterminations finies, en opposition absolue entre les déterminations, de sorte qu'il ne soit pas en mesure de saisir l'unité de détermination opposée et est donc pas capable de saisir le béton. En plus de Kant pense qu'il est subjectif en ce qu'il est exclusivement considéré comme une activité du sujet humain, fini.

Pour Hegel, au contraire, de penser est que objectif, quelque chose qui ne se termine pas dans l'activité du sujet. La pensée est l'âme des choses immanentes: la réalité est la pensée et donc le réel est rationnel, au sens où il est dit qu'il existe des lois dans la nature, qu'il n'y a aucune raison dans le monde, que les choses en général Obey principes et règles.

Speculative logique et ancienne métaphysique

La logique spéculative de Hegel doit non seulement dépasser les limites de la logique formelle et transcendantale, mais aussi ceux de la métaphysique. La position de la métaphysique de Hegel, tout en étant ambivalent (de la critique et l'admiration en même temps), est tout à fait claire: Hegel affirme que l'un de la culpabilité de Kant était d'avoir privé le peuple allemand de la métaphysique, mais « un peuple civilisé sans métaphysique [il est] comme un temple orné, mais pas de sanctuaire "[47]; avec cela, cependant, vous ne devriez pas penser que l'opération de Hegel est un retour naïf de la métaphysique dogmatique pré-critique; Hegel est bien conscient des limites et des lacunes de la métaphysique (comme on le voit dans le § consacré à la métaphysique classique en Considérations sur l'objectivité de la pensée, en Enc. 1830)[48]. Ainsi, lorsque Hegel écrit que

« La science logique (...) est la véritable métaphysique[49] »

Cela signifie que la logique constitue le développement et l'épanouissement de ce qui était autrefois appelé métaphysique[50], par quoi

» ... la métaphysique réelle est la logique de la science.[51] »

Hegel, comme Kant mais d'une manière différente[52], Il est essentiel de la métaphysique. Pour Hegel, en fait, la métaphysique a deux défauts majeurs: (1) traite ses objets avec des catégories de pensée typique intelligence finie, l'arrêt de l'opposition entre les déterminations de la pensée; (2) il est compromis avec des formes représentatives (comme Dieu, l'âme, etc.) et non conceptuelle, et donc ne pas encore le point de vue logique, qui devrait traiter uniquement avec des déterminations de la pensée[53].

L 'Encyclopédie des sciences philosophiques

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Les critiques

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
F. Schelling

Bien qu'il ait bénéficié d'un large soutien pour la plupart des 'huit cents, Hegel et sa philosophie ont fait l'objet de nombreuses critiques. Déjà la dernière Schelling Il voyait en lui un impostures grave sous-jacente: par le fait qu'une réalité est rationnellement concevable, en effet, Hegel a conclu que celle-ci doit nécessairement exister. Pour Schelling est absurde: la pensée ne peut établir les conditions négatif ou nécessaire (mais non suffisante) parce que quelque chose existe; Cependant, la réalité réelle, ne peut pas être créé, déterminé par la pensée logique, car il découle de volonté libre et réduite à la simple nécessité rationnelle. les conditions positif qui rendent possible la tige de l'existence d'un acte inconditionnel et absolu que, en tant que telle, est au-delà de toute explication de la dialectique, Hegel, alors que l'Absolu vise à faire exactement le résultat logique d'une médiation, il serait venu à la conscience de soi qu'à la fin du processus dialectique.

« Quant à Hegel, il se vantait avoir juste Dieu comme Esprit absolu à la fin de la philosophie. Maintenant, vous pouvez penser à un esprit absolu qui n'est pas la même personnalité absolue, un être absolument conscient de soi?[54] »

Selon Schelling, il est en particulier dans le nature, le royaume de la chute, que la philosophie hégélienne montre toutes ses limites, incapable de comprendre comment l'aspect volontaire et pas besoin du passage à la réalité. La brouille de la prétendue 'idée dans « » autres par lui-même « a toujours lieu à l'intérieur du processus initial, de manière automatique qui ne fait raison de fugacité et de la désintégration dans laquelle la nature est souvent sujet.[55]

D'autres critiques, le philosophe anti-idéalistes Arthur Schopenhauer Hegel a appelé « un charlatan d'esprit obtus, insipides, nauséabonde, analphabète, qui a atteint la hauteur de l'audace gribouillage et bombant le plus fou et mystifié non-sens. » Schopenhauer a fait valoir que, si vous vouliez intoxiquer un jeune homme, serait suffisant pour lui faire lire les œuvres de Hegel pour le rendre incapable de penser.[56] Cette critique est mentionnée ironiquement par de Sanctis dans l'essai sous la forme d'un dialogue Schopenhauer et Leopardi, où exactement il est exposé l'opinion de Schopenhauer que pour intoxiquer un jeune homme que vous avez à faire est de donner un livre de Hegel, et quand on lit que « l'être est rien », « l'infini est fini « » le général est particulier « » l'histoire est un syllogisme », il finira par aller aux fous de l'hôpital[57].
Schopenhauer a critiqué le hégélienne surtout parce qu'il suppose un monde rationnel, dominé par la raison, par l'Esprit absolu, quand, au lieu de lui le monde semblait dominé par une impulsion irrationnelle, inconsciente, par une volonté de vivre qui pousse l'homme (mais aussi d'autres les êtres vivants et même la matière inanimée) pour agir, et ainsi de souffrir, au moins jusqu'à ce qu'il le fait sans en pratiquant la voie de la catharsis comme 'art, l 'éthique et la vie ascétique.

Même le 'existentialiste Kierkegaard il a critiqué sévèrement le système hégélien, le traiter comme illusoire surmonter les contradictions de la réalité, qu'elle croit sont déchirées par un dramatique ultimatum, générateur d'angoisse de choix, alors que Hegel pensait de pouvoir guérir dans la logique dialectique abstraite de 'et et, de thèse et l'antithèse, qui trouve toujours sa solution dans la synthèse progressive finale.

La philosophie de Friedrich Nietzsche présente, à bien des égards, une évolution de la pensée opposé à l'ensemble du système philosophique hégélien. Lui aussi, comme Schopenhauer, mais de différentes manières, a critiqué la vision d'un monde parfait, rationnel et systématique présenté par Hegel.[58]

De différentes teneur de la critique Karl Marx et Ludwig Feuerbach, qui reprochaient à Hegel son idéologisme, le fait que ceux-ci ont fait descendre l'idée de la réalité, alors que, selon eux, serait le matériau de base, économique et historique, pour générer ce théorie qui a ensuite, à son tour, revenir à changer la pratique. Néanmoins, Marx a fondé son matérialisme historique sur la dialectique hégélienne, en fait, visant à retirer le noyau rationnel caché dans la « coquille mystique ».

plus récemment Karl Popper Hegel a appelé un « prophète de totalitarisme"[59] pour sa conception de histoire dans laquelle prévaut la taille absolu la état. Popper a également rejeté l'idée que la dialectique hégélienne avait une valeur réelle et ontologique étant manifestement contraire à principe de non-contradiction. Popper a contesté le fait que le contradictions peut être accueilli et accepté comme un fait, alors qu'en fait, devrait servir à témoin l'incohérence d'une théorie et de la falsifier. Hegel au lieu, en faisant valoir que la réalité est intimement contradictoire, il est soustrait de chaque logique et donc faire avec malhonnête, au même risque de pouvoir être réfutée. À cet égard, Popper a refaits en Kant et la différence était entre ces « opposition » et « logique réelle opposition. » Des exemples ont été la véritable opposition à Kant monter et automne, la augmenter et ensemble, la dette et crédit: Dans tous ces cas, ce que nous appelons négatif est en fait un trop positif, parce qu'il n'y a pas de « mauvais objets » en lui-même. S'il ne peut pas être considérée comme non-être; négatif peut être juste logique. L'opposition à un niveau abstrait suppose extrême A et non-A, sur le plan réel a pour extrémités A et B, à savoir opposés qui sont à la fois positif, réel. Hegel place, selon Popper, attribué à la réalité des caractéristiques de logique abstraite, si absurde, transférer les contradictions logiques à partir de la réflexion et de support étant, comme le ferait alors Marx, l ' « objectivité » du négatif.

Parmi les critiques de Hegel mineur, vous pouvez inclure finalement même ceux qui se plaignent de la complexité formelle de ses écrits Alexandre Koyré que la langue de Hegel serait « incompréhensible » et « intraduisible » avec l'appel même des jeux de mots pas toujours centrés comme le fameux « aufheben ». Theodor Haering est convaincu qu'il est « ... un secret qu'aucun interprète de Hegel est en mesure d'expliquer, mot pour mot, une seule page de ses écrits. »[60]. le philosophe Massimo Baldini dans certaines de ses publications sur le langage philosophique, qui compte parmi les philosophes Hegel sibyllin et sombre avec Fichte et Schelling[61][62]

notes

  1. ^ cfr. F.CHIEREGHIN, Hegel et la métaphysique classique, CEDAM, Padoue, 1990.
  2. ^ A. FERRARIN, Hegel et Aristote, Cambridge University Press, Cambridge 2001.
  3. ^ cfr. la section consacrée à « Aristote » dans G.W.F. Hegel, Conférences sur l'histoire de la philosophie, Laterza, Roma-Bari 2013.
  4. ^ Dans un épisode de « philosophie Café », Remo Bodei cependant, que pendant la période de Tubingen le jeune philosophe parfois été puni pour son manque de discipline (http://www.youtube.com/watch?v=dLxxMtdQkm8).
  5. ^ Herman Nohl (ed) den Handschriften Königlichen de Theologischen Jugendschriften der Bibliothek à Berlin, Tübingen, J.C.B. Mohr, 1907.
  6. ^ Cf. G.W.F. Hegel - Biographie et œuvres en le whip. Récupéré le 30/01/2012.
  7. ^ Hegel, courrier, vol. 1, p. 233. aperçu disponible de books.google.it.
  8. ^ Guido De Ruggiero, Histoire de la philosophie, Volume 8, Laterza, 1966 p.30
  9. ^ ANTONIO GARGANO: L'idéalisme allemand - Fichte, Schelling, Hegel
  10. ^ Hegel secret,, Jacques D'Hondt
  11. ^ Jacques D'Hondt, Hegel, pp.20-21.
  12. ^ Hegel, Préface à la Phénoménologie de l'esprit (1807)
  13. ^ Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques en Sapere.it sous « système hégélien »
  14. ^ Sapere.it, sous « système hégélien »
  15. ^ à b c W. G. F. HEGEL, Phénoménologie de l'esprit, Pref., New Italie, Florence 1960, p. 39
  16. ^ Hegel, La Phénoménologie de l'esprit, Nouvelle Italie, Florence 1973 vol.I, pp.216-217
  17. ^ Raffaella Santi, Platon, Hegel et la dialectique, Partie 1, Vita e Pensiero, 2000, p.119
  18. ^ cfr. H. MARCUSE, Hegels ontologies und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit, Klostermann, Francfort-sur-Mein en 1932.
  19. ^ (DE) G.W.F. Hegel, préface, en Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht Staatswissenschaft und im Grundrisse, Berlin, Nicolaischen Buchhandlung, 1821, p. XIX, ISBN inexistante. Récupéré 18 Janvier, 2016.
  20. ^ à b cfr. L. analphabète, P. GIUSPOLI, G. MENDOLA, Hegel, Carocci, Roma 2010, pp. 113 ss.
  21. ^ R. BODEI, Le hibou et la taupe. Système et ère chez Hegel, Il Mulino, Bologna, 2013, I, § 5
  22. ^ cfr. R. Bodei, Le hibou et la taupe, cit.
  23. ^ cfr. G.W.F. Hegel, Science de la logique, Pref. 1812, 2 vol., Laterza, Roma-Bari, p. 30. - ID.,Encyclopédie des sciences philosophiques, avec ajouts, V. Verra, vol. 1 Utet, Turin 1981, §§ 24-5
  24. ^ G.W.F. HEGEL,Encyclopédie des sciences philosophiques, avec ajouts, V. Verra, vol. 1, Utet, Turin 1981, § 24, Ann.
  25. ^ dans celui-ci, § 24, Addition 1
  26. ^ Le concept de cfr pensée objective. P. GIUSPOLI, Introduction: La Science de la logique comme une théorie générale des processus de médiation rationnelle, en G.W.F. Hegel, Science de la logique. Premier livre. Être (1812), édité par P. Giuspoli, G. et P. Castegnaro Livieri, chèques, Trento 2009, pp. IX-CXXIV; - C. HALBIG, pensées objectives, "audits", 36 (2007), pp. 33-60; - L. analphabète, L'objectivité de la pensée. La philosophie de Hegel de l'idéalisme, anti-idéalisme et de réalisme: une introduction, "audits", 36 (2007), pp. 13-31; - W. JAESCHKE, Objektives Denken. Philosophiehistorische Erwägungen zur Konzeption und zur Aktualität spekulativen der Logik, « Le Journal de philosophie indépendant», 3 (1979), pp. 23-37; - A. FERRARIN, La pensée et l'auto. critique Hegel Kant, Carocci, Roma 2016.
  27. ^ dans celui-ci, § 25
  28. ^ G.W.F. Hegel, Science de la logique, Introd., Vol. 1, Laterza, Roma-Bari 2004, p. 31.
  29. ^ à b G.W.F. Hegel, encyclopédie cit., § 79, p. 246.
  30. ^ A. FERRARIN, La pensée et l'auto. La critique de Hegel et de Kant, Carocci, Roma 2016, § 2.1.
  31. ^ R. BODEI, Le hibou et la taupe cit., ch. 3, n. 2: « Il est souvent axé sur la soi-disant première triade les concepts exposés dans Science de la logique (Etre, le néant, devenir) pour affirmer que les catégories utilisées par Hegel développent - selon un schéma très répandu, mais faux, parce que Hegel n'a jamais utilisé ces termes - à hauteur de synthèse « thèses », « antithèse », » ». En fait, le « dépassement » (Aufhebung) des contraires en conflit se déroule dans le sens de tollere Latine, en particulier l'expression Ecce Agnus ici tollit peccata mundi, à « enlever » les péchés dans le sens où il prend votre poids, sans toutefois oublier ce qui est arrivé par le passé. La prétendue « synthèse » est de ne pas oublier ou effacer l'opposition de départ, qui sert abstraitement à penser le concept qui en résulte, de passer de la « dialectique » à la « spéculation ». Dans le cas de ce qu'on appelle la première triade, « devient » il est pensable comme une catégorie qui, en même temps, comprend et supprime l ' « être » et « rien ». Le développement des catégories suivantes, jusqu'à la fin de la Science de la logique, apparaît comme une auto-mouvement, leur déroulement spontanée où la pensée subjective est en tant que spectateur ".
  32. ^ G.W.F. Hegel, Science de la logique, Pref. 1812, 2 vol., Laterza, Roma-Bari, p. 6
  33. ^ G.W.F. Hegel, Conférences sur l'histoire de la philosophie, Introduction 1825-6, Laterza, Roma-Bari, pp. 8-10.
  34. ^ à b c G.W.F. Hegel, Science de la logique, , 2 vol., Laterza, Roma-Bari, p. 159.
  35. ^ « Toglimento » est la traduction qui est préférée parmi les savants de la pensée de Hegel E. De Negri dans sa traduction phénoménologie ou même B. Croce pour 'encyclopédie. D'autres traductions non trompeuses sont celles de "dépassement" (V. Verra) et "levamento" (G. Garelli). La traduction "enlèvementle ( "Vincenzo Cicero) Peut conduire à des malentendus vu le sens précis de ce terme a pris dans les études de psychologie de l'orientation freudiens suppression est le moment psychologique relié à "sublimation. « Donc, cette traduction a l'inconvénient de représenter l'Aufhebung comme un mouvement dans lequel le » moment « est supprimé, mais comme sublimés est retiré de la sphère de la conscience (sur le problème de la traduction de Aufhebung:. F. Chiereghin Notes sur la façon de traduire « aufheben », en vérifications, 25 (1996), pp. 233-49.
  36. ^ cfr. S. HOULGATE, L'ouverture de la Logique de Hegel: d'être à l'infini, Purdue University Press, West Lafayette en 2006.
  37. ^ G.W.F. Hegel, Science de la logique, 2 vol., Laterza, Roma-Bari 2004, p. 101.
  38. ^ cfr. P. GIUSPOLI, idéalisme, ID. illettrés et L. (eds), La philosophie classique allemande: mots-clés, Carocci, Roma 2016, pp. 75-102. cfr. F. BEISER, Le sort de la Raison philosophie allemande de Kant à Fichte, Harvard University Press, Harvard 1987.
  39. ^ cfr. P. GIUSPOLI, Idéalisme et pragmatisme. Le hégélienne de paradigme épistémique, Franco Angeli, Rome 2013.
  40. ^ cfr. L. analphabète, L'objectivité de la pensée. La philosophie de Hegel de l'idéalisme, anti-idéalisme et de réalisme: une introduction, dans "contrôles", 36 (2007), pp. 13-31:. « Hegel peut être lu autant qu'un disciple de réglage spiritualiste Kant dans le sens de sa radicalisation, ainsi que son critique le plus radical est, si vous le souhaitez, donc un « Idéaliste », d'utiliser une catégorie avec laquelle il a souvent tendance à identifier la philosophie de Hegel, mais aussi parce que "Anti-idéalistes", dans la mesure où la philosophie de Hegel est de surmonter un ipertrascendentalistica de réglage et peut-être même un « Réaliste » s'il est vrai que le dépassement du transcendantalisme passe par la reconnaissance d'une idée de la pensée et le concept qui est pas « mentaliste », mais il connote comme quelque chose qui est pas du tout étranger à la dimension de la réalité et le monde « (p 19. ).
  41. ^ cfr. L. analphabète, op. cit.; C. CESA, introduction en G.W.F. Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques, Laterza, Roma-Bari.
  42. ^ cfr. F. Chiereghin La Phénoménologie de l'esprit de Hegel. Introduction à la lecture, Carocci, Roma 1994 § 1.
  43. ^ cfr. J. HYPPOLITE, Genèse et structure Phénoménologie de l'esprit Hegel, Nouvelle Italie, Florence 1972, Partie I.
  44. ^ Pour la distinction entre les chiffres et les moments voir. F. Chiereghin, The phénoménologie, cit. illettrés et L. et al., Hegel, cit., § 2.
  45. ^ La traduction italienne de A.Moni-C.Cesa pour Laterza contient le texte de la deuxième édition de la première partie (étant Doctrine). Le texte de la première édition (1812), cependant, est disponible en traduction italienne: Science de la logique. Premier livre. Être (1812), édité par P. Giuspoli, G. et P. Castegnaro Livieri, chèques, Trento 2009.
  46. ^ cfr. L. Lugarini, La transformation de la problématique hégélienne catégorique, dans G.Movia (ed) La logique de Hegel, et l'histoire de la philosophie, Actes Cagliari inter-nationale (20-22 avril 1993), Editions AV, Cagliari 1996, p. 159-183. - cf. Aussi S. HOULGATE, Logique de Hegel, en F.C. Beiser (éd. Par), Le Compagnon de Cambridge à Hegel et la philosophie du XIXe siècle, Cambridge University Press, NY 2008, pp. 111-134
  47. ^ G.W.F. Hegel, Préface à la première édition [1812] dans Id., Science de la logique [1831²], trans. en. A. Moni [1923], révisé et mis à jour par C. Cesa [1968], vol. I, Laterza, Roma-Bari 2004, p. 4.
  48. ^ cfr. S. Houlgate, Logique de Hegel, en F.C. Beiser (ed.), Le Compagnon de Cambridge à Hegel et la philosophie du XIXe siècle, Cambridge University Press, NY 2008, pp. 111-134.
  49. ^ G.W.F. Hegel, Op.cit. pagg.5-6
  50. ^ Pour confirmer le fait que la logique spéculative constitue un dépassement de la métaphysique peut être fait référence au fait que Hegel lui-même a explicitement abandonné son projet d'écrire une métaphysique à la rédaction de la Phénoménologie. Au fil des années de Jena avant 1807, en fait, le système de Hegel a présenté une structure très différente de celle qui se trouve dans l'Encyclopédie faite: la première partie, en fait, le système était composé d'un Logique et Métaphysique (Cfr. G.W.F. Hegel, Logique et Métaphysique d'Iéna 1804-1805, édité par F. Chiereghin, chèques, Trento 1982), dans lequel la logique agit comme une introduction à la métaphysique spéculative; à partir de 1807 Hegel modifiant le projet de système, et avec elle le rôle de la logique qui remplace désormais la Métaphysique comme la première partie du système (voir. F. Chiereghin Histoire de la philosophie et du système: l'importance historique spéculative de la transformation de la logique métaphysique Hegel, en La logique de Hegel, et l'histoire de la philosophie, Actes de Cagliari Conférence internationale (20-22 Avril 1993), sous la direction de G. Movia, Editions AV, Cagliari 1996, p. 25-47.)
  51. ^ G.W.F. Hegel, Op.cit. ibid
  52. ^ Hegel est d'accord avec la critique de Kant de la métaphysique réalisée dans la « Dialectique transcendantale » de KRV; l'estime toutefois insuffisante et n'a pas, dans la mesure où (1) ne permet pas de remettre en question le modèle fini de rationalité promu par là, et (2) une nouvelle vision des catégories logiques comme dépourvues de toute objectivité et la réalité, réduit à de simples formes de pensée subjective. cfr. S. HOULGATE, Hegel, Nietzsche et la critique de la métaphysique, Cambridge University Press, Cambridge 1986, p. 119-21.
  53. ^ cfr. A. NUZZO, Introduction. Logique et Métaphysique Hegel: problèmes d'interprétation, en La logique et la métaphysique de Hegel. Guide de la critique, édité par A. Nuzzo, Carocci, Roma 1993; - Id., la logique, en Guide de Hegel, édité par C. Cesa, Laterza, Roma-Bari 1997, 2002, pp. 39-82; - S. HOULGATE, L'ouverture de la Logique de Hegel: d'être à l'infini, Purdue University Press, West Lafayette en 2006.
  54. ^ Schelling, Philosophie de l'Apocalypse, Bompiani, 2002, trad. de Adriano Bausola, pag. 151
  55. ^ Leonardo Lotito, Puissance et concept critique dans Schelling et Hegel, Milano, Guerini, 2006.
  56. ^ Arthur Schopenhauer, Parerga et Paralipomena
  57. ^ Francesco De Sanctis, Schopenhauer et Leopardi
  58. ^ Karl Löwith, De Hegel à Nietzsche. La rupture révolutionnaire dans la pensée du XIXe siècle, Turin, Einaudi, 1949
  59. ^ K.Popper, La société ouverte et ses ennemis. Hegel et Marx faux prophètes, vol.II, Armando Armando, Roma 1974, pp.46-47
  60. ^ Massimo Baldini, Eloge de l'obscurité et de clarté, Armando Editore, 2004 p.89
  61. ^ contre filosofese, de Massimo Baldini, Editori Laterza, Bari-Roma 1991
  62. ^ Pour parler clairement, discours étrange, Massimo Baldini, Editori Laterza, Bari-Roma 1989

bibliographie

Sur la vie de Hegel

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  • Terry Pinkard, Hegel. Une Biographie, Cambridge University Press, 2000.

Traductions italien

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  • écrits théologiques de la jeunesse, c. Edward Mirri, Naples, Guide, 1972.
  • Premiers écrits critiques, c. Remo Bodei, Milan, Murcia, 1971.
  • Aphorismes jenensi. Hegels Wastebook, 1803-1806, c. Carlo Vittone, Cambridge: Polity Press, 1981.
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