s
19 708 Pages

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (Gdansk, 22 février 1788 - Francfort, 21 septembre 1860) Ce fut un philosophe allemand, l'un des principaux penseurs XIXe siècle.

Arthur Schopenhauer
Signature de Schopenhauer

sa pensée récupère des éléments de 'éclaircissement, la philosophie Platon, la romance et kantisme, en les fusionnant avec la suggestion exercée par doctrines orientales, en particulier que bouddhiste et hindou.[1] Schopenhauer crée un concept philosophique originale caractérisée par une forte pessimisme, qui a eu une influence extraordinaire, mais parfois complètement retravaillé, sur les philosophes ultérieurs, tels que Friedrich Nietzsche, et, en général, sur la culture contemporaine et européenne ultérieure, devenant une partie du courant philosophies de la vie.

Le fils d'un riche marchand et écrivain, il s'installe à Weimar avec sa mère après le suicide de son père. Là, il a rencontré Wieland et Hegel. Avec de bonnes études derrière lui, il a décidé de se consacrer à la philosophie et a suivi des cours détenus par Schulze Goettingen et celles de Fichte à Berlin. En ce qui concerne ces derniers, mais aussi Schelling et Hegel, Schopenhauer introduit, dans ce concordant avec Kierkegaard, toujours le mépris et l'aversion, la définition Hegel le grand charlatan.

en 1809 il inscrit à l'école de médecine en göttingen et, 1811, Il a déménagé à Berlin pour assister aux cours de formation philosophie. Collecteur de compétences, toujours intéressé à divers aspects de la connaissance humaine (suivi des cours physique, mathématiques, chimie, magnétisme, anatomie, physiologie, et bien d'autres), il est diplômé en 1813 à Jena avec une thèse Dans la racine Fourfold du principe de raison et, 1818, a publié son ouvrage le plus important, Le monde comme volonté et comme représentation, Quoi qu'il en a fait peu de succès parmi ses contemporains, et il a commencé à recevoir une certaine attention que vingt ans plus tard, même si elles proviennent de divers milieux, même la reconnaissance officielle.

à partir de 1833 il a décidé d'arrêter à Francfort, où il a vécu comme un solitaire bourgeois, célibataire conviction et misogyne, malgré les nombreuses relations avec les femmes qui ont eu au cours de son existence. Le véritable succès du penseur est venu seulement de 1851, avec la publication du volume Parerga et Paralipomena, d'abord considéré comme une fin de la discussion des plus complexes monde, mais a été constituée comme une œuvre indépendante et fait connaître au public même les travaux antérieurs du philosophe. Schopenhauer a montré une grande partie de sa vie un malaise aigu des contacts humains - attitude qui lui a valu, dans la ville, la réputation de irréductible misanthrope - et un manque d'intérêt, au moins officiellement, pour les événements politiques du temps, comme par exemple soulèvements la 1848 - bien qu'il soit concerné, à la fin de sa vie, la question de la 'Unification de l'Italie, prendre une position favorable.

Ce dernier prix des critiques et le public a assoupli les traits les plus intransigeants de son caractère, de sorte que ces dernières années de son existence a même été capable de rassembler autour de lui un petit cercle de apôtres, comme il aimait à les appeler, parmi eux le compositeur Richard Wagner, David Asher et écrivain sculpteur Elisabet Ney. Bien qu'il ait affirmé que son mode de vie sain et sa santé devraient lui permettre de vivre pendant un siècle[2], il est mort de pleurésie aiguë en Septembre 1860, à soixante-douze.[3]

biographie

Enfance (1788-1800)

Arthur Schopenhauer
Le lieu de naissance de Schopenhauer Gdansk

Arthur Schopenhauer est né en Gdansk, ville prussien-Allemand, un peu plus tard annexée à la province de Prusse occidentale, 22 février 1788, fils de Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805), Un riche marchand appartenant à l'une des plus anciennes familles et à la vue de la ville, et Johanna Henriette Trosiener (1766-1839), Femme et Vivace du monde des ambitions littéraires évidentes. Le nom a été choisi par son père, homme instruit qui a diverti des connaissances à travers Europe, parce que sa prononciation est presque le même en français qu'en anglais, et est donc utile pour l'avenir héritier d'une entreprise commerciale avec un caractère international.[4]

en 1793, la « ville libre » Gdansk pénètre dans l'orbite de état prussien, et Heinrich Floris, libéral, a décidé de déplacer sa famille à Hambourg, ville sous administration impériale, mais plus ouvert et tolérant, bien accueilli par la classe moyenne. Les Schopenhauer ont des relations amicales avec des personnalités dont peintre Tischbein, la poète Klopstock et le philosophe Reimarus.[4]

en 1797 sœur cadette de born Arthur, Louise Adelaide appelé Adele. Heinrich exprime le désir de donner à un fils culture Aussi cosmopolite que possible: « Mon fils doit lire le livre dans le monde ». Arthur suit donc le père d'un voyage en France et reste dans la ville de Le Havre, pendant deux ans à la maison d'un ami de la famille, l'apprentissage si parfaitement français et acquérir les rudiments de cette latin.[4]

Arthur Schopenhauer
Portrait du jeune Schopenhauer

en 1799 retourne Hambourg, où il a commencé à fréquenter l'Institut Runge, ce qui a des études de caractère commercial. en 1800, pendant les vacances d'été des parents accompagne Weimar, (Où il a rencontré Schiller), Puis Karlsbad, Prague, Berlin et Leipzig.[4]

Jeunesse (1801-1821)

Le jeune Schopenhauer a poursuivi ses études, mais ne se contente pas. Il aimerait inscrire à l'école. Le père le convainc de ne pas abandonner ses études: peut le suivre sur un long voyage à travers l'Europe s'il décide de poursuivre sa pratique commerciale. Arthur accepte et, pour le moment, la suppression des sciences humaines.[5]

entre mai 1803 et Décembre 1804 Les Schopenhauer voyagent en Europe, d'abord en grande-Bretagne, à Wimbledon, où le jeune maison Arthur avec le révérend Lancaster et donc sera en mesure d'approfondir sa connaissance de la langue et surtout de la littérature anglaise: Droit Shakespeare, Byron, brûlures, Sterne, Scott et d'autres.[6] Dans une lettre à sa mère, des années plus tard, il déplore le sectarisme anglais, un sujet qui se trouve souvent dans ses œuvres. Depuis Novembre, le voyage continue à Pays-Bas et Belgique, puis Paris et, jusqu'à l'été prochain, dans d'autres régions du France. en été ils arrêtent à la Schopenhauer Vienne, à Dresde et enfin à Berlin, d'où la mère et Arthur se rendre à Gdansk. À la fin de l'année, les deux font retour à Hambourg.[6]

en 1805 Schopenhauer commence apprentissage commercial à la société Jenisch à Hambourg. L'hypothèse est ventilée 20 Avril son père est mort d'un accident grave: sur une suicide, officiellement pour des raisons financières, mais plus probablement en raison de l'impatience de la part de la femme, que le philosophe, à l'avenir, ne te pardonnera jamais. L'année suivante, la veuve du Schopenhauer a déménagé à Weimar avec sa fille Adele, où, grâce à sa qualité et à son charme, parvient à gagner l'amitié et le patronage de son salon par des personnes importantes, avant tout Goethe, mais aussi les deux frères Wilhelm et Friedrich Schlegel et Wieland. Arthur quant à lui, est resté à Hambourg pour défendre les intérêts du défunt père est déchiré entre l'engagement promis à son père de poursuivre sa carrière commerciale et son penchant humaniste. Ne pas négliger: la loi Wackenroder et Sulzer.[6]

À partir de 1807, le jeune philosophe était indécis: il est lié à la promesse faite à son père, des années avant, de poursuivre l'entreprise, mais veut aussi poursuivre des études classiques; mais craint qu'il ne soit trop tard pour donner sa vie un changement si radical. En cas de doute un soulagement, il est l'historien et chercheur Carl Ludwig Fernow, qui le pousse à suivre ses penchants; Arthur se déplace donc à gotha et il est devenu un élève de l'humaniste Friedrich Jacobs et latiniste Friedrich W. Doering, sous la direction duquel est exercée dans la composition allemande et latine; Mais bientôt, il est obligé de quitter la ville, principalement à cause de ses satires que inimicano l'environnement. A la fin de l'année, il a déménagé à Weimar, mais la remise à régler de la mère, qui a commencé sur les premiers conflits, et dans le mouvement préfère helléniste Passow.[6]

Arthur Schopenhauer
Portrait d'Arthur Schopenhauer par Ludwig Sigismund Ruhl (1815-1818)

à partir de 1808 septembre 1809 Des études Passow sous la direction concernant la grecque, tandis que Cr. Lenz le suit latin. Pendant ce temps Fernow (y compris Johanna Schopenhauer a quant à lui écrit une biographie) Se rapproche de la culture Italien et, en particulier, le travail Pétrarque, son favori parmi l'Italien. Les études n'empêchent cependant pas la vie sociale: il est allé théâtre et des concerts, et elle tombe amoureuse de Karoline Jagemann, une actrice qui il dédie un poème d'amour. A l'issue de la vingt et unième année, il a reçu l'héritage de son père troisième, environ 19.000 tolars.[6]

La période d'Octobre 1809 avril 1811 Il voit de nouvelles études: il inscrit à l'école de médecine à 'Université de Göttingen: Suivre des cours en physiologie, anatomie, mathématiques, de physique, chimie et botanique; suit également histoire, psychologie et métaphysique, et surtout la passion pour ce qui le pousse à abandonner les études de médecine et de se consacrer à la philosophie. Sous la direction de Schulze études Leibniz, Wolff, Hume, Jacobi et, enfin, Platon et Kant, philosophes qui marqueront sa pensée.[6]

Il passe les vacances 1811 à Weimar, où il a rencontré Wieland, qui prévoit lui un avenir prospère. En automne, il est à Berlin pour écouter les leçons de Fichte, jusque-là, il vénérée comme un grand penseur. De l'étude des travaux de Fichte, cependant, il montre une certaine déception, qui se transforme bientôt en hostilité. Le philosophe se replie sur les sciences, un champ d'étude qui sera toujours l'un de son favori: il est intéressé par électromagnétisme, de astronomie, physiologie, anatomie et zoologie; suit avec grand intérêt les cours archéologie et littérature grecque, ainsi que ceux de la poésie nordique. Il a l'occasion d'entendre les conférences de Schleiermacher en 1812, Mais cela ne se rendent pas compte et, en effet, les litiges en ce qui concerne la coïncidence entre la théorie religion et de la philosophie, en faisant valoir qu'un homme religieux n'a pas besoin de philosophie, alors que le vrai philosophe ne cherche pas le soutien (Schopenhauer comparera la religion à une sorte de « béquille » pour les esprits incompétents) mais procède sans impostures doctrinales, face à tous les dangers.[6]

en 1813, suite à la reprise des guerres napoléoniennes (napoléon sera ensuite critiqué par le philosophe), Schopenhauer quitte Berlin et est retourné à Weimar, où il a étudié Spinoza; puis il a déménagé à Rudolstadt, où il travaille Dans la racine Fourfold du principe de raison, qui envoie alors tout 'Université d'Iéna en obtenant ainsi un degré de philosophie par contumace. Au rendement de fin d'année à Weimar, où il a eu l'occasion de revoir l'ancien Goethe, certainement le caractère auquel le philosophe sera lié au cours de son existence, citant souvent dans ses œuvres. en ressort 1814 en même temps que celui qui a été appelé « choisi par les dieux » et le père de la culture allemande, Schopenhauer approfondit la théorie des couleurs en antinewtoniana tourné critique. Dans le même temps se rapproche de la culture de l'Orient: la loi avec enthousiasme croissant, à la suggestion orientalistes Friedrich Majer, la Upanishads Indienne.[7]

en mai 1814 Il a déménagé à Dresde. Il est une période de travail, interrompu par quelques voyages d'été. Il a assisté à la galerie d'art et de la bibliothèque; Il lit beaucoup, en particulier les classiques latins (Virgilio, Orazio et Sénèque), Les écrits Renaissance italien (Machiavel), Le littérature allemande contemporaine (Jean Paul) Et, en général, la philosophie (Aristote, Bruno, bacon, hobbes, Locke, Hume et, bien sûr, même Platon et Kant). Son intérêt pour l'optique l'a amené à publier, 1816, un traité Les vues et les couleurs. Il a commencé à écrire son œuvre majeure, Le monde comme volonté et comme représentation, avoir complété au début 1818 et faire publier, avec l'éditeur Brockhaus de Leipzig, en Décembre de cette année. Cette première édition sera un échec total, et la plupart des copies ira à perdre.[6]

En Septembre 1818 Schopenhauer quitte Dresde après un court séjour à Vienne, traverse la Alpes pour atteindre 'Italie. En Novembre, il était à Venise, en même temps où la ville est le grand poète anglais Byron, notamment admirée par le philosophe. Pour diverses raisons de ne pas bien compris[8], les deux ne se rencontrent pas, en dépit Schopenhauer avait une lettre d'introduction lui a été donnée par Goethe lui-même. Il a une histoire d'amour intense avec un noble vénitien, Teresa Fuga[9], qui restera dans nos pensées jusque dans la vieillesse. La même année, tout en vivant à Dresde, a une liaison avec une femme de chambre; la femme aura un enfant, vous avez probablement Schopenhauer, qui est mort peu de temps après la naissance.[10]

Visitez ensuite Bologne, Florence, Rome et Naples: Apprendre la langue italienne, et toujours plus intéressés par d'autres auteurs du paysage poétique de la péninsule, y compris Dante, Boccaccio, Ariosto et taux, malgré le favori reste Petrarca. En Juin 1819, il a été remis une lettre de la sœur qui l'informe Muhl Le fait que la faillite de la banque à Gdansk, où les deux familles avaient confié tout l'héritage et il tolars 8000: Schopenhauer est retourné en Allemagne dans l'espoir d'obtenir la capitale payé, il refuse de venir à un accord avec les conservateurs, ce qui lui permettrait de revenir immédiatement en possession d'au moins une partie du montant perdu, et, pendant deux ans, a des difficultés d'un point de vue économique, en dépit affirmant l'impossibilité de ' l'enseignement philosophique (l'apprentissage, ainsi que la futilité absolue de la vertu, qu'il considérait comme inné, ou fourni a priori seulement certains élus), il aimerait obtenir une chaire de philosophie et de poursuivre une carrière universitaire en Heidelberg, Göttingen et Berlin. décide enfin de s'installer dans cette ville.[6]

Au printemps 1820 est chargé de cours à l'Université de Berlin avec précision et audace incroyable des moments précis de ses conférences pour coïncider avec ceux de la haine Hegel[6], qui il était considéré comme le plus grand philosophe vivant. Cela lui donne, au moins en principe, un public restreint mais relativement fidèle; plus tard, ses cours seront la plupart du temps désert. En 1821, répond Caroline Richter, appelé Medon, la sauvegarde de chanteur 'Opéra à Berlin. Leur relation, entre haut et bas, se terminera de façon permanente dans 1826. En Août 1821 a été le protagoniste d'un événement désagréable: perturbé et irrité par les bruits constants que son voisin, Caroline Louise Marquet, continue de faire face à la porte de sa maison, le philosophe soutient avec elle et la pousse en laissant tomber par escaliers, causant des blessures mineures. En premier lieu Schopenhauer a été acquitté, mais il a été condamné par la suite en appel et forcé de verser l'indemnité de femme de cinquante thalers par mois, jusqu'à la mort du même, vingt ans plus tard.[6]

Durée de vie (1822-1850)

Le 26 mai 1822, le philosophe part pour l'Italie. En Août, après un certain temps Alpes Suisse, il est allé à Milan; va à Venise, Florence et Rome. À l'été 1823 il est retourné en Allemagne, en passant par Monaco et à Dresde, où il installe. Ses conditions de santé ne sont pas les meilleurs, mais cela ne gêne pas son travail. loi La Rochefoucauld et chamfort, Il se traduirait par Hume et Bruno. en 1823, selon certains, Schopenhauer est soumis à un traitement contre syphilis[11], que peut-être il avait contracté des années précédentes, ce qui rend un traitement basé sur mercure et d'autres substances, puis utilisées pour éradiquer cette maladie. En Avril 1825 à Berlin avec l'espoir de garder les nouveaux cours universitaires. sait Alexander von Humboldt; Il a décidé d'apprendre espagnol: En 1826-1827 Law Calderon de la Barca, Lope de Vega, Cervantes s'appassiona et pour le travail de Baltasar Gracián.[6]

Il conçoit alors quitte Berlin et se déplacer en tant que professeur dans Heidelberg. les contacts 1828 avec le recteur de cette philosophie de l'université de la position de Hegel, ils ne sont pas excitant. Il consacre encore à des études scientifiques et des traductions: compléter la version allemande de 'Oráculo manuel y arte de prudencia de Gracian et il propose en 1829 éditeur Brockhaus, qui le rejette; le travail apparaît uniquement à titre posthume.[6] en Août 1831 Il fuit de Berlin, frappé par choléra, et prend la fuite à Francfort, où il est resté jusqu'en Juillet de l'année suivante. puis il a passé un an à Mannheim et, depuis Juin 1833, est un nouveau et définitif à Francfort, une ville qui n'a jamais abandonné jusqu'à sa mort. Pendant ce temps, sa curiosité l'amène à s'occuper philosophie chinoise, magnétisme et de la littérature mystique. en 1834-36 œuvres Sur la volonté dans la nature, travail qui représente un summa de ses études antérieures de l'anatomie, la physiologie, pathologie, astronomie, linguistique, et le magnétisme animal sinologie. Selon la formulation du sous-titre, le travail est censé être « une déclaration de confirmation que la philosophie de l'auteur a reçu les sciences empiriques, à partir du moment où il est apparu. »[6]

en 1837 Il exprime son opinion personnelle sur le projet de construction et de dévouement à Goethe - est mort cinq ans plus tôt - une statue par la ville de Francfort; selon le philosophe doit être un buste, comme il sied aux poètes, philosophes et scientifiques, qui ont servi l'humanité avec sa tête seulement « et prennent appui sur le sabot pas le nom, mais l'inscription » Au poète des Allemands - sa ville natale ». Ses suggestions ne sont pas acceptés. Plus de succès à la place reçoit son avis sur la question de oeuvres complètes Kant, édité par Karl Rosenkranz et Wilhelm Schubert. Faisant valoir que Critique de la raison pure, maintenant impossible à obtenir, est de loin supérieure à toutes les autres œuvres de Kant, Rosenkranz écrit pour l'amener à republier le livre, qui a lieu en 1838. Il a décidé de participer à deux concours, un des bandits en 1837 par la Société Royale des Sciences Norvège et l'autre l'année suivante par la Société Royale des Sciences Danemark respectivement pour des essais sur les questions de libre arbitre et le fondement de la morale.[6]

en 1839 Il est décerné par la Société norvégienne pour son essai Sur la liberté de la volonté humaineIl est la première reconnaissance officielle. Le 17 Avril, meurt Jena mère Johanna. L'année suivante, envoyer à la Société danoise son travail Le fondement de la morale, mais il n'a pas réussi. en 1841 les deux traités sont publiés ensemble sous le titre Les deux problèmes fondamentaux de l'éthique, mais la réception critique est comme toujours défavorable. Il poursuit ses études sur les civilisations orientales. en 1843 Friedrich Dorguth publie son travail La fausse racine du réalisme idéal, où il parle avec admiration du philosophe de Gdansk est la première d'une longue série d'écrits que l'auteur tente de briser le mur idéologique érigé autour Schopenhauer la « clique de coquins », comme le philosophe sera souvent en mesure de définir adeptes de triade Fichte, Schelling et Hegel.[6]

Arthur Schopenhauer
Buste de Schopenhauer Elisabet Ney (1859)

en 1844 Il a publié une deuxième édition du monde, avec l'ajout des cinquante chapitres suppléments à laquelle Schopenhauer travaille depuis une dizaine d'années: le travail, cependant, ne perçoit pas le succès, mais reste sur le marché. Pendant la Révolution de Septembre 1848 le philosophe est troublé par l'idée que les masses peuvent vous emparer du pouvoir, alors pensez que vous devriez quitter Francfort. L'année suivante, la sœur meurt et rencontre le futur disciple Schopenhauer Adam Ludwig von Doss.[6]

Ces dernières années (1851-1860)

En Novembre 1851, la première édition du Parerga et Paralipomena, Il travaille à laquelle travailler a déjà été depuis 1845. Viennent enfin le succès - si bien que 1855 Université de Leipzig sollicite des candidatures pour une étude sur la philosophie de Schopenhauer[12] - et la satisfaction Schopenhauer félicitations les plus chaleureuses lui parvenaient du bien-aimé Angleterre.[6] en 1854 à Francfort la deuxième édition La volonté de la nature, il accompagne avec une introduction triomphale[2]. Il est plus proche amitié avec l'avocat et romancier Wilhelm Gwinner, le premier biographe du philosophe. Wagner fait de lui ont le brochure une grande partie de la tétralogie L'anneau du Nibelung. Schopenhauer, que parmi les musiciens préfèrent Rossini, Mozart et Bellini, Wagner apprécie les versets que la musique.[6]

en 1858, soixante-dix ans, la mort de l'avocat Emder Martin, l'un des amis les plus chers que Schopenhauer avait nommé son exécuteur testamentaire, la tâche passe Gwinner, qui sera la personne la plus proche du philosophe dans la dernière période. Les rangs des disciples commence à se développer: vous devenez une partie du journaliste Otto Lindner, l'écrivain David Asher et le peintre Johann Karl Bähr. Sa vie est plutôt retirée: de longues promenades[13], seul ou en compagnie de chien caniche Butz, surnommé alors Brahma (Nom de la divinité suprême hindoue) et Atma[14] (= âme du monde, en sanskrit)[15], tous les repas de « Englischer Hof » (toujours entreprise poodle, qui est parfois traitée comme « monsieur » ou repris en disant « vous, humain, » quand le chien se comportait mal[16]; même changé la maison en 1859 après une dispute avec un voisin à cause de l'animal), le travail et la lecture: lire temps, la Frankfurter Postzeitun, revues scientifiques et littéraires allemand, anglais et français.

Dans cette période, il découvre Giacomo Leopardi, se plonger « avec grand plaisir » en lecture Contes moraux et pensées. La deuxième édition du monde Il est épuisé.[6] en 1859 Il est la troisième édition depuis lors, le livre qu'il a snobé par la critique et le public comme il est apparu, est l'un des classiques de la philosophie mondiale.[6] Ces dernières années, satisfait de la réussite littéraire, il assouplit sa misanthropie note, et quelques disciples présents à son domicile, y compris certaines femmes, avec qui il avait toujours eu des relations difficiles.[17] L'un d'eux, le jeune sculpteur Elisabet Ney, Modèle fait un célèbre buste de Schopenhauer.[6] depuis Avril 1860 problèmes de santé graves se manifestent avec des difficultés respiratoires et tachycardie. Le 9 Septembre, le philosophe tombe malade pneumonie, qui dégénère immédiatement pleurésie Aiguë: la souffrance des prises de toux fréquentes et sang. Avec Gwinner, Schopenhauer, cependant, continue de passer du temps à parler politique et la question de 'Unification de l'Italie. Le 21 Septembre, il a été retrouvé mort dans son fauteuil[18].

Arthur Schopenhauer
Tomb à Francfort Schopenhauer

en testament quitte son domaine à un fonds pour aider les Prussiens militaires INVALIDES maintenant lors des émeutes de 1848, mais donne également des dispositions aux soins et assurer son chien, la maison avec des meubles et des documents, avec lié pour la maison Margaretha Schnepp.[16][19] Il est enterré cinq jours plus tard dans le cimetière de Francfort, en présence de quelques fidèles, sans cérémonie spéciale pour lui, athée, qui méprisait la plupart des religions, en particulier ceux de l'Ouest (lancer ardillons non seulement contre Christianisme Moderne, mais aussi contre 'judaïsme et l 'Islam).[20] Sur la plaque ne sont pas des lieux, ni la date ni épitaphe, que son nom: Arthur Schopenhauer.[6]

La philosophie de Schopenhauer

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Schopenhauer pensée.

« La vie humaine est comme un pendule qui oscille inlassablement entre la douleur et l'ennui, à travers l'intervalle éphémère, et plus illusoire, le plaisir et la joie. »

(Le monde comme volonté et comme représentation)

La philosophie de Schopenhauer est assez complexe. Dans ses premiers travaux, Le monde comme volonté et comme représentation, qui contient déjà une grande partie de sa pensée, puis re-édité avec des additions, Schopenhauer soutient que le monde est fondamentalement ce que chaque homme voit ( "relativisme« ) Grâce à son volonté, dont elle consiste dans le principe absolu de la réalité, la raison cachée.[21] Son analyse pessimiste l'amène à la conclusion que les souhaits émotionnels, physiques et sexuelles, bientôt perdu tout plaisir après avoir été détaché, et finissent par devenir insuffisante pour un bonheur complet, ils ne peuvent jamais être pleinement satisfait et devrait donc être limitée, si vous voulez vie sereine. La condition humaine est tout à fait insatisfaisante, en fin de compte, et donc extrêmement douloureux.

Arthur Schopenhauer
Schopenhauer a photographié en 1859

Par conséquent, il estime qu'un style de vie qui nie les désirs, semblables aux enseignements ascétique de Vedanta et Upanishads dell 'hindouisme, la bouddhisme les origines et Pères de l'Église le premier Christianisme, ainsi qu'un moral compassion, est donc la seule façon, si difficile pour le même philosophe, pour atteindre la version finale, dans cette vie ou sur la suite. Sull 'existence de Dieu, Schopenhauer place athée, au moins aussi loin que la conception occidentale moderne.

Il ne nourrit ni considération, ni aucune confiance dans la masse des êtres humains, qui l'a conduit à misanthropie.[22]

Schopenhauer et de l'amour

Schopenhauer a étudié à fond le mystère, dans ses « Métaphysique de l'amour sexuel. » Pour l'amour du philosophe allemand, qui a ses racines que l'instinct sexuel, il est une tromperie de la nature, dont le seul but est la préservation de l'espèce. La même attraction entre deux amants est déjà la volonté de vivre de la nouvelle personne. Ainsi, le mariage est toujours malheureux parce qu'il est préoccupé par la prochaine génération et non le présent. La fidélité conjugale, cependant, est naturel chez la femme de l'homme et artificielle, parce que la nature a pour but de multiplier les espèces que possible. L'homme, en effet, peut aussi générer une centaine d'enfants par an, s'il avait autant de femmes; tandis que la femme, même avec beaucoup d'hommes, pourrait donner naissance à un seul enfant par an (sauf pour les naissances de jumeaux) et est ensuite forcé de rester avec celui qui va nourrir et protéger leurs petits. Par conséquent, l'adultère féminin est beaucoup plus impardonnable que le mâle subjectivement, pour son anormalité, est objectivement parce qu'elle met en cause la légitimité de la descendance (légitime, mais ce n'est pas un but de la nature).

Schopenhauer et animaux

Arthur Schopenhauer
Schopenhauer et son dernier chien, Butz (également connu sous le nom Brahma ou Atma), dans un dessin Wilhelm Busch

Schopenhauer, bien qu'il n'a pas été végétarien, cependant limité à ne consommer que le strict minimum de la viande, il était un fervent partisan de Les droits des animaux, elle a beaucoup aimé:

« Quand je faisais mes études à Göttingen professeur Blumenbach nous a parlé très au sérieux, au cours de la physiologie, les horreurs de la vivisection et nous a fait voir qu'ils étaient une chose cruelle et horrible. [...] Mais aujourd'hui, tout charlatan croit autorisé à faire dans sa chambre de torture les actes les plus cruels contre les animaux [...] Personne n'est autorisé à faire vivisection. [...] il a pitié de pécheur, un criminel, mais pas l'animal innocent et fidèle que souvent le pain procure à son maître et ne reçoit pas que le fourrage pauvre. « Ayez pitié »! Ne pas avoir pitié, mais la justice doit l'animal! »

(L'art d'insulter)

et encore:

« La compassion pour les animaux est donc liée à la bonté de caractère, vous pouvez sans faute prétendre qu'un homme cruel envers les animaux ne peut pas être un bon homme»

Dans la culture de masse

En plus de la littérature et de l'art aussi la culture populaire cite fréquemment Schopenhauer. Trois chansons ont des titres Schopenahauer, l'un des Die Ärzte, un de Die Aumlrzte, l'autre groupe de chemin de fer OND. Il apparaît dans une blague, ainsi Friedrich Nietzsche, la vidéo de la chanson Jusqu'ici ça va la rappeur marracash, tandis que dans le film, il est cité par Roberto Benigni dans le film La vie est belle, et son œuvre majeure, Le monde comme volonté et comme représentation, en Telle est la vie et jeune, où Ambra Angiolini Il lit quelques phrases. En outre, il est également mentionné par Francesco Guccini, dans une ligne de la chanson « Le moine », sur votre disque L'île introuvable« Après un verre de vin, avec des phrases un peu ironique et amer, / a parlé en allemand et en latin, il a parlé de Dieu et Schopenhauer. »

travaux

  • Dans la racine Fourfold du principe de raison (Titre original: Über die Wurzel des vierfache Satzes zureichenden vom Grunde), 1813.
  • La vue et les couleurs (Titre original: Über das Sehen und die Farben), 1816.
  • Le monde comme volonté et comme représentation (Titre original: Die Welt als Wille und Vorstellung), 1818/1819, second volume, 1844.
  • Sur la volonté dans la nature (Titre original: Über den Willen in der Natur), 1836.
  • Sur la liberté de la volonté humaine (Titre original: Über die Freiheit des Willens menschlichen), 1839.
  • Le fondement de la morale (Titre original: Über das Fundament Morale), 1840.
  • Parerga et Paralipomena (Titre original: Parerga und Paralipomena), 1851.

Les traductions dans italien

  • La vue et les couleurs et correspondance avec Goethe. Basic Books, Torino 1959; SE, Milano 1998; Abscondita, Milan 2002
  • Les deux problèmes fondamentaux de l'éthique: 1. La liberté de la volonté; 2. Sur la base de la morale, par Giuseppe Faggin, Basic Books, Torino 1961
  • Parerga et Paralipomena, Volume 1, édité par Giorgio Colli, Volume 2, édité par Mario Carpitella, Adelphi, Milan, 1981, 1983 (éd. De la série "The Adelphi" 1998 ISBN 88-459-1422-4 ISBN 978-88-459-1422-5)
  • Le monde comme volonté et comme représentation, édité par Ada Vigliani, la traduction de Ada Vigliani, Nicholas et Giuseppe Riconda Palanga, l'introduction de Gianni Vattimo, Mondadori, Milan, 1989.
  • La racine quatre fois du principe de raison suffisante, édité par Amedeo Vigorelli, Guerini and Associates, Milan 1990; édité par Sossio Giametta, BUR Rizzoli, 1995
  • écrits à titre posthume, texte établi par Arthur Hübscher, Les manuscrits de jeunesse, 1804-1818, par Sandro Barbera, Adelphi, Milano, 1996. ISBN 88-459-1253-1
  • La volonté de la nature, édité par Icilio Vecchiotti, Laterza, Roma-Bari 2000 ISBN 88-420-3367-7
  • écrits à titre posthume, texte établi par Arthur Hübscher, manuscrits, 1818-1830 Berlinois, par Giovanni Gurisatti, Adelphi, Milano, 2004. ISBN 88-459-1946-3
  • Le monde comme volonté et comme représentation, Présentation de Marcella D'Abbiero, trans. Gian Carlo Giani, Newton Compton, Rome 2011 ISBN 978-88-541-2383-0

publications posthumes (et leurs éditions modernes)

  • Aphorismes sur la sagesse de la vie (Choisi par le Parerga und Paralipomena)
    • Trad. Oscar Chilesotti, Dumolard, Milan 1885; Bocca, Torino 1909
    • édité par Eugenio Battisti, Utet, Turin 1952; TEA, Milano 1988
    • Trad. Ervino Pocar, Silva, Bologne 1968; Longanesi, Milan 1980
    • Trad. Carmelo Spinelli, Ferraro, Naples 1987
    • Trad. Bettino Betti, BUR Rizzoli, Milano 1993
    • Trad. Maria Teresa et Giannelli Claudio Lamparelli, Mondadori, Milan, 1994
      • Conseils sur le bonheur (Anthology de aphorismes), Mondadori, Connaissance - Le Conifères, 2007, trad. M. T. Giannelli, édité par C. Lamparelli
    • édité par Leonardo Casini, Newton Compton, Rome 1994
    • par Silvia Fiorini, Rusconi, Milan 2005
  • Comment penser pour eux-mêmes. essentiel Anthology pour tous ceux qui veulent utiliser sa tête, par Giulio Schiavoni, theoria, Rome, 1995 ISBN 88-241-0386-3.
  • Le jugement des autres, introduction de Anacleto Verrecchia, traduction de Bettino Betti, Rizzoli-Bur, Milan 1995 2012ISBN 978-88-17-00271-4
  • My East, par Giovanni Gurisatti, Adelphi (PBA 556), Milano 2007 ISBN 978-88-459-2180-3
  • La primauté de la volonté, par Giovanni Gurisatti, Adelphi (PBA 479), Milano 2002 ISBN 978-88-459-1696-0
  • La philosophie des universités, édité par Giorgio Colli, avec un essai de Manlio Sgalambro, Adelphi (PBA 296), Milano 1992 ISBN 88-459-0943-3
  • L'art des femmes compréhension, organisée par Gian Carlo Giani, Newton Compton, Rome, 2014 ISBN 978-88-541-6979-1
  • L'art de se connaître, Adelphi (PBA 495), Milano 2003 ISBN 978-88-459-1772-1
  • L'art d'être heureux exposés dans 50 au maximum, édité par Franco Volpi, Adelphi (PBA 390), Milano 1997 ISBN 88-459-1295-7
  • L'art de respect gagnant exposé dans 14 au maximum, édité par Franco Volpi, Adelphi (PBA 410), Milano 1998 ISBN 88-459-1374-0
  • L'art d'insulter, Adelphi (PBA 437), Milano 1999 ISBN 978-88-459-1480-5
  • L'art de vieillir, Adelphi (PBA 542), Milano 2006 ISBN 978-88-459-2059-2
  • L'art d'être droit exposée dans 38 stratagèmes, édité par Franco Volpi, Adelphi (PBA 274), Milano 1991 ISBN 978-88-459-0856-9
  • L'art de se faire respecter, organisée par Gian Carlo Giani, Newton Compton, Rome, 2014 ISBN 978-88-541-7129-9
  • L'art des femmes traitement, Adelphi (PBA 457), Milano 2000 ISBN 978-88-459-1576-5, des extraits de divers travaux
  • L'art de la musique, à l'annexe non publiée écrits de Richard Wagner; traduction et essai d'introduction par Francesca Crocetti, Florence, Clinamen 2003.

« La musique comme l'expression du monde, est un langage universel au plus haut niveau, et son universalité est l'universalité de plus ou moins la façon dont les concepts sont des concepts à des choses individuelles. »

  • Mémoire sur les sciences occultes
  • Métaphysique de Mœurs. Les leçons philosophiques
  • Métaphysique de l'amour sexuel. L'amour de la déception de la nature, Mondadori, Milan 1993; édité par Anacleto Verrecchia BUR, Milano 2008 ISBN 978-88-17-16897-7
  • Le bonheur et la douleur
  • A la lecture et les livres
  • Sur la langue et les mots
  • sur la religion (Anthologie de divers ouvrages)
  • Le travail de l'écrivain et le style, Trad. Eva Amendola Kuhn, avec une note de Franco Volpi, Adelphi (PBA 315), 1993 ISBN 978-88-459-1013-5

notes

  1. ^ vue Urs App: Boussole de Schopenhauer. Introduction à la philosophie et ses origines de Schopenhauer. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3-906000-03-9)
  2. ^ à b Edouard Sans, Schopenhauer, Xenia, Milan, 1999, p. 11.
  3. ^ Arthur Hübscher, La vie de Schopenhauer (1949), tr. Bruno Negroni, Marzi, Urbino, 1975
  4. ^ à b c ibid
  5. ^ Zino Zini, Schopenhauer
  6. ^ à b c et fa g h la j k l m n ou p q r s t u v w Arthur Hübscher, op. cit.
  7. ^ Arthur Hübscher, op. cit. Pour l'importance de la pensée indienne dans la genèse de la philosophie de Schopenhauer, voir le livre Urs App: Boussole de Schopenhauer. Introduction à la philosophie et ses origines de Schopenhauer. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3-906000-03-9); version allemande Schopenhauer Kompass. Die Geburt einer Philosophie. Rorschach / Kyoto: UniversityMedia, 2011 (ISBN 978-3-906000-02-2)
  8. ^ "La guilleret Teresa" par A. Verrecchia (2006)
  9. ^ À cet égard, Anacleto Verrecchia, dans son introduction à Arthur Schopenhauer, Métaphysique de l'amour sexuel, RCS MediaGroup, ISBN 978-88-17-16897-7 (déjà publié en SJ, 1975, pp 187-196.), Nous ramène une lettre de la syntaxe « grammaire pittoresque » et « téméraire » envoyée au philosophe évasion:
    « Cher ami,
    avec beaucoup de plaisir que j'ai reçu votre sentindo de letara que vous ne me oublié, et qui me garde au sujet tellement, mais croyez-moi, mon cher que si je ne vous ai pas oublié en effet dit me mentir (sic) pourquoi vous devez croire aux hommes parce qu'il est à moi de vous montrer des soins et je dis non, je ne l'écrit alors respectées ou reçu votre lettara savoir que la vraie Quelo vous me dit et me Disi je sentindo beaucoup plus heureux que vous me rappeliez tous les jours ou heureux de votre fait viagio heureux de Naples et de Rome et vous me sont en bonne santé Je t'aime et je veux te voir et venir bien que vous Atendo pour les jours abraciarti et pasare asieme déjà je garde un match amical mais toujours va à Venise et je ne trouve pas juste que parfois, et vous le savez dimanche est dans le pays et se tiendra quindisi jours et a aussi gagné et donc venir alors libaramente en effet vous Atendo de tout mon cœur. rapport à l'entrepreneur pas ou plus et prennent beaucoup de temps que je garde cet autre et en anglais scapati de nigelterra et viens à Venise pour disparazione pas non plus de ceux à l'amour que je ne l'ai pas ou n'a pas répondu tout de suite si mon lettara sera immédiatement I avec Giulieta ils sont amicaux, mais pas autant que quand vous étiez à Venise, vous qui et Melio pourquoi nous sommes plus Libarta et vrai que vous ne pensez pas et ne pas moi, mais esa Melio ainsi donc, mon cher vous atendo're bon ou Volia vous voir Mon dieu
    votre ami
    Teresa Fuga "
  10. ^ Fausto Pellecchia, Les femmes Schopenhauer
  11. ^ Schopenhauer et syphils
  12. ^ Edouard Sans, op. cit., p. 10.
  13. ^ Schopenhauer, dans son Eudemonologia, Il recommande au moins deux heures de mouvement continu jour et vive, pour mieux les tissus et les muscles oxygénats
  14. ^ il avait plus d'un clochard, au moins deux chiens, qui portait le même nom; le premier Atma est mort en 1850, et la même année, il a acheté un autre caniche Schopenhauer; cfr. Alain de Botton, La Consolation de la philosophie, [1]
  15. ^ Un chien et son philosophe Schopenhauer et Atma
  16. ^ à b Notes biographiques dans l'introduction: conseils sur le bonheur (anthologie par Aphorismes), Mondadori, Connaissance - Les Conifères, 2007, trad. M. T. Giannelli, édité par C. Lamparelli
  17. ^ Notoirement misogyne, en L'art des femmes traitement Il affirme la supériorité des hommes; de sa mère et sa sœur, ses relations avec les femmes étaient toujours très conflictuel; seulement vieux confié à Malwida Meysenbug: « Je ne l'ai pas dit mon dernier mot au sujet des femmes: Je pense que si une femme parvient à échapper à la masse, puis à monter au-dessus, devrait croître de façon continue, très plus qu'un homme ".
  18. ^ Simon Critchley Le Livre des morts Philosophes, 2009 Garzanti, p.219
  19. ^ Si le Schnepp il a refusé, le chien serait confiée au Dr Emden. Le dernier chien de Schopenhauer, né vers 1850, mort quelques années après la mort de son maître, mais l'année exacte de la mort du caniche ne sait pas. Sur la deuxième Atma il y a quelques images: l'un des Elisabet Ney, fait tout en travaillant au buste de Schopenhauer, et un croquis de Wilhelm Busch; Il est aussi la vedette d'une bande dessinée, Schopenhauer et Butz Georg Klein et Michael Jordan
  20. ^ « Dans Coran nous trouvons la forme la plus sordide et plus pauvre que le théisme. Admettons que beaucoup est perdu dans la traduction, mais dans ce travail, je ne pouvais trouver même une pensée a de la valeur ".
  21. ^ Schopenhauer ce principe à assimilas chose en soi de Kant, et sa représentation objective "idée de Platon (Le monde comme volonté et comme représentation, § 31).
  22. ^ Giuseppe Invernizzi, Invitation à Schopenhauer pensée

bibliographie

  • (FR) Urs App, Boussole de Schopenhauer. Introduction à la philosophie et ses origines de Schopenhauer. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3-906000-03-9)
  • Francesco De Sanctis, Schopenhauer et Leopardi (1858) Liber Liber
  • Friedrich Nietzsche, Schopenhauer éducateur (1874), tr. Mazzino Montinari, Adelphi, Milan, 1985
  • Elena Zimmern, Arturo Schopenhauer, sa vie et sa philosophie, Dumolard Brothers Publishers, Milan, 1887
  • (FR) Theodule Ribot, La philosophie de Schopenhauer, Alcan, Paris, 1890
  • Cesare Enrico Aroldi, La philosophie de Arturo Schopenhauer, Sonzogno, Milan 1903
  • Adriano Tilgher, La philosophie juridique de Arturo Schopenhauer, dans "National Review", 1, Florence, Mars 1908
  • Georg Simmel, Schopenhauer et Nietzsche (1923), tr. Anna Olivieri, Ponte alle Grazie, Florence, 1995
  • Umberto Antonio Padovani, Arthur Schopenhauer. L'environnement, la vie, les œuvres, La vie et la pensée, Milan, 1930
  • Pietro Mignosi, Schopenhauer, Morcelliana, Brescia, 1934
  • Icilio Vecchiotti, La doctrine de Schopenhauer, éditeur ubaldini, Rome, 1969
  • Thomas Mann, Schopenhauer (1938), en Essais, tr. Bruno Arzeni et Italo Alighiero Chiusano, Mondadori, Milan, 1980
  • Piero Martinetti, Schopenhauer, par Mirko Fontemaggi, nouveau Melangolo de Gênes, 2005. ISBN 88-7018-554-0.
  • Teodorico Moretti Costanzi, Schopenhauer, Ed. Italienne, Rome, 1942
  • (FR) Frederick Copleston, Schopenhauer. Philosophe de Pessimisme (1946), Recherche Press, Londres, 1975
  • Arthur Hübscher, La vie de Schopenhauer (1949), tr. Bruno Negroni, Marzi, Urbino, 1975
  • Giuseppe Faggin, Schopenhauer, le mystique sans Dieu, Nouvelle Italie, Florence, 1951
  • Lukacs, La destruction de la raison (1954), tr. Eraldo Arnaud, Einaudi, Torino, 1959
  • Fiorenzo Viscidi, Le problème de la musique dans la philosophie de Schopenhauer, Liviana, Padova, 1959
  • (FR) André Cresson, Schopenhauer: sa vie, son ouvre, un Avec exposer de sa philosophie, P.U.F., Paris 1962
  • Walter Cariddi, Schopenhauer études, Milella, Lecce, 1963
  • Flavio Mei, L'éthique et la politique dans la pensée de Schopenhauer, Marzorati, Milan, 1966
  • (FR) Clément Rosset, Schopenhauer, de l'absurde philosophe, P.U.F., Paris, 1967
  • (FR) Clément Rosset, Le Schopenhauer Esthétique de, P.U.F., Paris, 1969
  • Giuseppe Riconda, interprète Schopenhauer Ouest, Murcia, Milan, 1969
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer: philosophe contre le courant (1973), tr. Giuseppe Invernizzi, Murcia, Milan, 1990
  • Icilio Vecchiotti, Introduction à Schopenhauer, Ed. Laterza, Roma - Bari en 1970 et plus tard. ISBN 88-420-0052-3
  • Icilio Vecchiotti, Arthur Schopenhauer, l'histoire de la philosophie et de sa « chance », Nouvelle Italie, Florence, 1976
  • (FR) Didier Raymond, Schopenhauer, SEUIL, Paris, 1979 n.ed. 1995
  • (FR) David Walter Hamlyn, Schopenhauer, Routledge Kegan, Londres, 1980
  • Francesco Bolognesi, La vraie doctrine de Schopenhauer: la pensée interprétation Schopenhauer de Richard Wagner, Barghigiani, Bologne, 1980
  • Bruno Negroni, Les Ueberwille ou trois vérités de A. Schopenhauer, éditeur Mario Solfanelli, Chieti, 1980.
  • (FR) Alexis Philonenko, Schopenhauer. Une Philosophie de la tragedie, Vrin, Paris, 1980
  • (DE) Arthur Hübscher (ed.), Schopenhauer Anekdotenbüchlein, Verlag Waldemar Kramer, Francfort, 1981
  • (FR) Fabrizio Frigerio, « Les notes de cours d 'Henri-Frédéric Amiel sur la philosophie de Schopenhauer », en: Zeit der Ernte, Festschrift für Arthur Hübscher, Stuttgart-Bad Cannstatt Frommann-Holzboog, 1982, p. 248-260.
  • (FR) Bryan Magee, La philosophie de Schopenhauer, Clarendon Press, Oxford, 1983 n.ed. 1997
  • Leonardo Ceppa, Schopenhauer diseducator: le renversement du positivisme dans la superstition, Marietti, Casale Monferrato, 1983
  • Paolo Vidali, Schopenhauer, le tragique sans qualités, La vie et la pensée, Milan, 1988
  • Ignatius Volpicelli Schopenhauer: la nature vivante et ses formes, Marzorati, Milan, 1988
  • (DE) Karl Pise, Schopenhauer: der Philosoph des Pessimismus, Heyne, München, 1988
  • Rüdiger Safraski, Schopenhauer et les années folles de la philosophie (1988), tr. Luca Crescenzi, Nouvelle-Italie, Florence, 1997; Longanesi, Milano, 2004; Thé, Milan, 2008
  • (FR) Roger-Pol Droit, Présences de Schopenhauer,Grasset, Paris, 1989
  • Edouard Sans, Schopenhauer (1990), tr. Kerman Licchiello, Xenia, Milan, 1999
  • (FR) Marie-José Pernin, Schopenhauer: l'énigme du monde du déchiffrement, Bordas, Paris, 1992
  • Antonio Bellingreri, Métaphysique Schopenhauer tragique, Franco Angeli, Milan, 1992
  • Fabio Bazzani, Identité différence d'unité: l'interprétation de Schopenhauer, Ponte alle Grazie, Florence, 1992
  • Nico di Napoli, Au-delà de l'essai de représentation sur la pensée Schopenhauer, Loffredo, Napoli, 1993
  • Paolo Vincieri, Et destinée à Discorde Schopenhauer, Le Melangolo, Gênes, 1993
  • (DE) Volker Spierling, Arthur Schopenhauer: Kunst und als Philosophie Erkenntnis, Frankfurter Verlagsanstalt, Leipzig, 1994
  • (ES) Ana Isabel Rabade Obrado, Conciencia y dolor: Schopenhauer y la crise de la Modernidad, Trotta, Madrid, 1995
  • Giulio Schiavoni, Arthur Schopenhauer errante dans les chemins d'ombre, en: A. Schopenhauer, Comment penser pour eux-mêmes. essentiel Anthology pour tous ceux qui veulent utiliser sa tête, Theoria, Rome, 1995
  • Giuseppe Invernizzi, Invitation à Schopenhauer pensée, Murcia, Milan, 1995
  • Leonardo PCA, L'anthropologie de Schopenhauer, Loffredo, Naples, 1996
  • (FR) Jean Lefranc (rédacteur en chef) Cahiers de l'Herne: Schopenhauer, Ed. De l'Herne, Paris, 1997
  • Marco Segala, Les fantômes, le cerveau, l'âme. Schopenhauer, l'occulte et de la science, Olschki, Florence, 1998
  • Sandro Barbera, Le monde comme volonté et comme représentation Schopenhauer. Introduction à la lecture, Carocci, Roma, 1998
  • Amedeo Vigorelli, Le rire et les larmes. Introduction à Schopenhauer, Guerini and Associates, Milan, 1998
  • (FR) Christopher Janaway (ed) Le Cambridge Companion to Schopenhauer, Cambridge University Press, Cambridge, 1999
  • Antonio Bellingreri, Le regard derrière le voile: la compassion et la recherche de sens dans le travail de Schopenhauer, Edisco, Turin, 1999
  • Fabio Grigenti, Nature et de la représentation. Genèse et structure de la nature dans Arthur Schopenhauer, La Ville du Soleil, Naples, 2000
  • (FR) Clément Rosset, Écrits de Schopenhauer, P.U.F., Paris, 2001
  • Fabio Bazzani, Le maître inachevé. Métaphysique et morale dans Schopenhauer et Kant, Clinamen, Florence, 2002
  • (FR) Jean Lefranc, Schopenhauer Comprendre, Colin, Paris, 2002
  • Giovanni Gurisatti, Caractérologie et la sagesse métaphysique. physionomie de Schopenhauer lecture, Le détecteur de mensonges, Padoue, 2002
  • (FR) Christopher Janaway, Schopenhauer: une introduction très court, Oxford University Press, New York, 2002
  • Leonardo Casini, Schopenhauer. Le silence du sacré, EMP, Padoue, 2004
  • (ES) Luis Fernando Moreno Claros, Schopenhauer: philosophe pesimista vida, Algaba, Madrid, 2005
  • (FR) Yasmina Reza, Dans la Luge d'Arthur Schopenhauer, Albin Michel, Paris, 2005
  • (FR) Julian Young, Schopenhauer, Routledge, Londres 2005
  • Amadori Fabrizio, Libre arbitre: Schopenhauer et Severino dans "Philosophie" - trimestriel, troisième série, Année LVI, Fasc. II-III: de mai à Décembre 2005 -.
  • Giovanni Gurisatti, Schopenhauer, maître de la sagesse, Colle, Costabissara, 2007
  • Paolo Giuspoli, La représentation et la réalité. Perspectives sur le « monde » de Schopenhauer, Library ed. Université, Vérone, 2008
  • Sossio Giametta, Schopenhauer et Nietzsche, La pelouse, Saonara, 2008
  • Marco Segala, Schopenhauer, la philosophie, la science, Scuola Normale Superiore, Pise, 2009
  • Lucia Franz, privé Schopenhauer souvenirs, Napoli, l'école de Pythagore, 2012
  • Michel Onfray, Schopenhauer, Thoreau, Stirner. Le radicalisme existentiel. philosophie Counterstory VI, Ponte alle Grazie, 2013

Articles connexes

D'autres projets

  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient une page dédiée à Arthur Schopenhauer
  • Wikiversité Wikiversité Il contient des citations liées à Arthur Schopenhauer
  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Arthur Schopenhauer
  • Livre ouvert Nae 02.svg Cet article est inclus dans le livre wikipedia aphoristes Ouest.
  • Livre ouvert Nae 02.svg Cet article est inclus dans le livre wikipedia Meta-dialectique.

liens externes

  • (FR) Robert Wicks, Arthur Schopenhauer, Edward N. Zalta (ed) Stanford Encyclopedia of Philosophy.
autorités de contrôle VIAF: (FR17229367 · LCCN: (FRn80032764 · SBN: IT \ ICCU \ CFIV \ 037281 · ISNI: (FR0000 0001 2122 233X · GND: (DE118610465 · BNF: (FRcb11924112h (Date) · NLA: (FR35482614 · BAV: ADV10216216 · LCRE: cnp00396453