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Ernst Cassirer
Ernst Cassirer

Ernst Cassirer (en allemand: [ « Eʁnst ka'si: ʁɐ]; Wroclaw, 28 juillet 1874 - New-York, 13 avril 1945) Ce fut un philosophe allemand naturalisé suédois.

biographie

En 1906, grâce à Wilhelm Dilthey Il ensuivie permettant à tous 'Université de Berlin, où il a longtemps été chargé de cours. En raison de ses origines juif obtenu seulement 1919 une chaise dans la toute nouvelle Université de Hambourg, qui plus tard, il est devenu recteur (1929-1930), et où la thèse de doctorat était de l'autre superviseur Leo Strauss et Joachim Ritter.

Avec l'avènement de nazisme en 1933 Il a dû quitter Allemagne, il a enseigné Oxford 1933-1935 et a été professeur Göteborg de 1935 à 1941. Dans ces années, il a été naturalisé suédois, mais, croyant maintenant même le neutre Suède dangereux, il est allé à la États-Unis, où il était professeur invité dans 'Université de Yale, en New Haven, de 1941 à 1943 et professeur à Université de Columbia, New-York de 1943 jusqu'à sa mort (1945).

Après être sorti de la tradition Marburg école la neokantism, Il a développé une philosophie de la culture comme une théorie basée sur la fonction des symboles dans le mythe, dans la science, dans la religion, dans la technique. A Hambourg, il a collaboré à la bibliothèque aby Warburg.

La pensée et le travail

Dans son chef-d'œuvre Substance et fonction (Funktionsbegriff Substanzbegriff und, 1910), Cassirer veut montrer comment la s'inserisca de la philosophie kantienne par nature dans le développement de la science moderne de Galilée (jusqu'à Einstein et Gödel), concluant que 'ontologie doit céder la place à 'intelligence analytique, à-dire une étude des conditions a priori, et donc historique et transcendantale, qui régissent la formation de l'objet d'une enquête sur les différentes sciences. En analysant le monde de science moderne, Cassirer fait remarquer que le concept de la substance est remplace progressivement allé à fonctionner. Des termes tels que l'énergie, l'air, l'atome, l'espace et le temps, ne précisent pas la réalité concrète, mais représentent des symboles pour la description d'un contexte de relations possibles. D'où l'importance du langage que épistémologiques les autres éléments de l'enquête, parce que l'influence de sa nature relationnelle la constitution du monde objectif.

Dans le travail La philosophie des formes symboliques déplace les mêmes considérations appliquées au monde de la science à celle de l'homme. L'auteur souligne que la fonction du langage est multiple: en plus d'être un instrument de communication, est le lien entre la portée des impressions et l'objectivation. Cette étape a lieu à travers l'expression symbolique, comme il dit lui-même:

« La symbole Il n'est pas simplement revêtement accidentelle de la pensée, mais son organe nécessaire et indispensable. Il sert non seulement dans le but de communiquer un contenu conceptuel déjà belle et prête, mais il est l'instrument en vertu duquel ce même contenu lui-même constitue et acquiert sa définitude complète. L'acte de détermination conceptuelle du contenu qui va de pair avec l'acte de son fixe dans un symbole caractéristique. »

(La philosophie des formes symboliques, Intr., §II)

Sur les progrès de la langue Cassirer écrit:

« Ne pas déjà dans la proximité immédiate de la figure, mais dans la distanciation progressive de celle-ci compte la valeur et la spécificité du langage comme activité artistique. Cette existence immédiate et l'expérience loin immédiatement vécu est la condition de clarté et de sensibilisation à la langue. Cela ne commence là où se termine la relation directe avec l'impression sensible et avec le 'émotion sensible. »

(La philosophie des formes symboliques, I, I, cap.II, §2)

Les mêmes modèles conceptuels Cassirer les appliquer sur le mythe de l'étude et phénoménologie de la connaissance.

Pour résumer la définition de l'homme, Cassirer dit:

la raison Il est un terme très insuffisant pour englober toutes les formes de vie culturel l'homme dans toute leur richesse et la variété. Mais toutes ces formes sont des formes symboliques. Par conséquent, au lieu de définir l'homme animal rationale, nous pouvons définir symbolicum animal. Ce faisant, nous indiquons ce qui distingue spécifiquement et nous pouvons comprendre la nouvelle route qui est ouvert à l'homme, le chemin civilisation. »

(Essai sur l'homme, cap.II)

Qu'est-ce que la culture?

« Les différentes formes de culture ils ne sont pas, dans leur essence intime, maintenus ensemble par une identité, mais pour le fait que les pose une tâche fondamentale commune. »

(La philosophie des formes symboliques, II)

Sur la relativité d'Einstein

en 1921 signature Ernst Cassirer Berlin la première publication de l'essai: « Zur Einsteinschen Relativitätstheorie » lorsque (à l'époque récente) Théorie de la relativité de Albert Einstein, en particulier en mettant l'accent sur le « général », il est placé par rapport à épistémologique en perspective comparative (de nell'alveo de la philosophie de la connaissance) avec le travail de Emmanuel Kant. Ici, l'auteur présente et évalue le contenu à leur avis sont au moins partiellement correspondre le nouveau concept einsteinienne avec des hypothèses essentielles de la pensée kantienne; avec une attention préférentielle à la « Critique de la raison pure », et un autre studio kantien dédié à la connaissance de la nature, qui semble anticiper l'idée principale d'Einstein. Par exemple résume un argument exprimé par Kant dans les « premiers principes métaphysiques de la science naturelle »: "...L'espace absolu - le dit Kant - n'est pas en soi rien et aucun objet, un seul moyen de son espace pour tout le monde que je peux toujours penser au-delà de ce chiffre."[1]

L'auteur développe l'écriture de son livre en sept chapitres, à partir du point de vue de Kant à pénétrer en profondeur dans le cœur des calculs relativistes démontrant une maîtrise aussi leur aspect mathématique; tout en examinant les implications de la nouvelle approche scientifique englobe aussi les exigences les plus universelles de théorisation philosophique sur la connaissance.

Le premier chapitre ( « Concepts de mesure et quoi ») commence par un traité 1763, « Une tentative d'introduire le concept dans la philosophie du montant négatif », où Kant vue négativement la pratique de métaphysiciens, de son temps, d'ignorer les travaux scientifiques que « ... traite des connaissances compréhensibles et évidentes ... »[2] préférant ils continuent de raisonner dans ceux qui bulle comme « abstractions sombres et difficiles à contrôler »; ici comme une alternative à cette tendance Kant se réfère, comme nous informe Cassirer, exposition académique Euler « Réflexions sur l'espace et le temps », composé en 1748. Ou l'inclusion, dans le même chapitre d'ouverture, des extraits du kantien « écrits precritici », y compris: » ... la métaphysique ... au lieu d'utiliser certains concepts ou doctrines des mathématiques, a au contraire souvent érigé en armes contre il ... Même les mathématiques, de la motion, associée à la connaissance de l'espace, fournit une quantité de données afin de garder sur la bonne voie de la vérité métaphysique du temps ... ».

Le but de Cassirer est donc de montrer comment les pratiques scientifiques dans l'établissement Einstein, confirmant ou contempler les critères déjà préfiguré idéalement par Kant en ce qui concerne la compréhension et la systématisation de la réalité naturelle, mettant l'accent sur la fonction de ces motifs inhérents à la pensée: les seuls capables l'acquisition par synthèse et commander le tourbillon d'événements phénoménale, il se trouve, ont des caractères empiriques pas absolues; dont les déterminants sont les traits limités, essentiels, rationnels et récurrents qui déterminent leur distinction et l'interprétation.

Le texte confirme et porte que ces régimes composent la formalité essentielle des lois physiques et, dans la variabilité générale empirique, restent vrais facteurs constants. C'est l'implicite des « formes » dans l'esprit, indispensable pour la mesure du temps et / ou dans l'espace (y compris la synthèse originale de Hermann Minkowski); parmi eux la conception de la géométrie, au moyen duquel distingue et applique la métrique non-euclidienne à la formulation de la relativité générale[3]. Ainsi, par conséquent, dans le dernier chapitre ( « La théorie de la relativité restreinte et le problème de la réalité ») vous donne environ, la construction innovante Einstein, il avait dirigé la forme physique de la pensée, le fondement de la connaissance objective, « son plus clair conclusion ».

Tout au long de ce chemin Cassirer illustre l'importance de la conception relativiste, en tant que propriétés empiriques / corps à leur nature essentielle des relations de réduction ( « maintenant propriété implique écrit principalement la relation » caractère)[4], entre les zones et les heures locales. Donc, avec des mesures qui changent en fonction des points d'observation (renvoie le terme Einstein « crustacés de référence »[5] les instruments de mesure[6]), Mais dans son ensemble sont placés dans un commun et une relation de « points communs » au sein d'un système global qui réorganise les différences dans un règlement universel: où tout est structuré en même, des lignes équivalentes et invariant, puis l'unification (en fonction des seules données constante c et l'extension du concept de terrain) A côté de la vision abstraite / mathématique réticulé des coordonnées d'espace-temps (les pages de dissertation contact avec cette nouvelle expertise alors de paradigme relativiste qui geometrizzava espace et le temps)[7]. Déjà dans le premier chapitre du livre est indiqué d'satisfaction Einstein pour avoir éliminé « le dernier vestige de l'objectivité physique » (propres mots d'Einstein) à l'espace et les données en temps; (pour les variantes en fonction du calcul effectué par les différents points de vue ).

Par conséquent Cassirer préfère Relativité générale de cette propension à simplifier la nature globale du système, car il éclaire l'aspect géométrique substantiel (citant les 10 fonctions g μ ν, leur formulation soulignant comment représente à la fois la forme métrique spatiale pur à la fois les propriétés gravitationnelles ) et évoque le but « du rêve Descartes une physique purement géométrique « (ce qui est encore une tendance contemporaine importante théorique[8]) Et soutient l'affirmation de Hermann Weyl"Le monde est une multiplicité métrique à (3 + 1) dimensions; tous les phénomènes physiques sont externalisations la métrique du monde"[9].

Système qui en conséquence est purgé à partir de substances improuvables de suppositoires (par exemple l'éther, jugée nécessaire avant la propagation des ondes de la lumière), ainsi par exemple valoir: » ... la théorie ... amène cette méthode encore une étape supplémentaire, libérant les hypothèses de la compréhension naïve, sensible et matériel ... "[10], et il est descriptible qu'en vertu des expressions dont la source est dans l'a priori de la pensée (dont les concepts géométriques, pages nell'ultime du sixième chapitre, sont définis comme des « progrès méthodiques »).

La « pensée », qui, dans le texte est donné souligné en permanence, est considéré dans sa structure objective, dans les mécanismes rigoureux qui dirigent, sur la logique et les mathématiques: alors aussi indépendant que possible des aspects psychologiques et subjectifs des observateurs individuels[11]. Et son est, pour la science, de « leglislatore » fonction créatrice, qui « constitue progressivement » les formes d'explication nell'avverarsi inhérente des phénomènes de cohésion aux propriétés de l'espace et le temps (qui sont également des propriétés implicites de l'esprit). Cela se fait par la recherche constante de nouveaux et « moyens conceptuels spécifiques, » pour se rapprocher progressivement à un tel résultat. Dans ce sens, il est rappelé que la « forme » émergeant de processus cognitifs ne doit jamais être considérée comme une entité donnée tout à fait, « à la fois », en même temps à la raison et / ou en vertu d'une représentation totale de l'être: comment il est apparu l'ancienne philosophie (à cet égard, il cite la sphère totalisante Parménide parfaitement ronde), mais plutôt « ici la forme ... ne doit pas être comprise comme une forme rigide, mais vivant et mobile ... »[12]

Dans son cinquième chapitre, « Les concepts de l'espace et le temps critique Idéalisme et la théorie ... », l'auteur insiste sur la différence entre l'approche physique scientifique et la philosophie critique; par exemple, commence à partir de la formulation utile pour définir la distance entre deux points infiniment suivant ( « x1, x2, x3, x4, et x1 + dx1, x2, +dx2, x3 + dx3, x4 + dx4,« )[13], notant que ces séries devrait assumer déjà qui développe les concepts de continuum, séquence et contiguïté, pour pouvoir disposer de sens et le but. Meanings que l'analyse et l'interprétation relativiste ne l'explique pas prendre d'avoir des points acceptés, qui nécessitent donc l'examen critique préalable Gnoseo purement philosophique.

[Pour justifier correctement la clarification qui précède doit tenir compte du fait que la nouvelle formulation se fonde sur tenseur métrique gravitationnelle Riemann: élaboration de dérivation empirique, mais ne se construit pas avec le raisonnement mathématique pur (même si elle est adressée à toute explication future des phénomènes naturels complexes) , et dépend donc des lois mentales qui permettent une telle expression. La « Relativité générale », il est en fait (de cette abstraction mathématique) la première demande, l'origine purement théorique et spéculative, la pensée physique, et non le résultat des résultats de l'enquête ou de l'expérience d'observation directe (il a été comparé à la vente au détail réussie alors problématique orbite astronomique apparence Mercurial et qualch'altro non résolu): lorsque les pages Cassirer CODEST publique la théorie se penchaient principalement sur le sol du seul modèle rationnel, il pas encore corroborée par des preuves objectives tout à fait suffisante pour une validation complète; si bien que Einstein a reçu le prix Nobel d'emplois antérieurs qui ne sont pas lié notamment à l'relativiste Capitalisation. Ergo, pour cassireriano approche, nous avons ici un exemple illustre le processus de pensée a priori, avec ses règles bien reconnues par Kant, ordonne la détermination de la réalité matérielle perceptible et non pas seulement une vision métaphysique du monde, compte tenu de chaque cas pour l'acquisition scientifique inévitable, la comparaison avec les réponses expérimentales.]

Dans le prolongement de l'examen du discours montre que si, dans la science empirique tout principe conceptuel s'applique à son utilisation de l'application et pour les éléments appercepibili: le but est rapporté la découverte d'Einstein pour les paramètres strictement scientifiques un concept ne fait confiance en tant que facteur existant ou logiquement motivé, jusqu'à ce qu'elle se manifeste d'aspect phénoménal et prouvé dans les données empiriques; en philosophie chaque concept spécifique, « l'ordre du possible », a besoin, et aussi précisément que possible, l'enquête pour le rendre de plus en plus défini. Et ce quelle que soit la détection et la mesurabilité conformément au mètre de l'expérience. Parce que, gnoseologically, ce sont les concepts pré-existants (et leur logique de manifestation) pour présider une procédure de misurativo possible. Comme Cassirer note « ... la notion d'espace et le temps n'est pas produit par la mesure ... », mais ces notions sont les bases qui permettent ladite opération; pour lesquels en perspective purement Epistematica ne saurait suffire que l'admission "...le sens d'un concept coïncide avec son utilisation ..."[14] mais il doit être évalué indépendamment des applications respectives, juste pour être en mesure d'employer ensuite, dans ceux-ci, avec une connaissance plus claire et plus efficace. Voici donc la tâche, la science physique complémentaire, est de tester et de remplir chacun de ces concepts avec un contenu significatif, afin de valider et d'améliorer l'utilité adressée à la recherche de la vérité matérielle; tâche qui est à l'extérieur, et pour lequel il, l'abstraction de l'analyse philosophique typique et idéale ne suffisent plus. Il doit avoir à court foyer de la culture renouvelée que la philosophie moderne et la science enfin se rapprochent et se soutiennent mutuellement, sans que cela implique une renonciation à leurs compétences spécifiques, l'étude de la réalité phénoménale.

En résumé, noeud de contact entre l'œuvre de Kant et Einstein réside dans la centralité du rôle essentiel de la structure formelle des relations qui, pour les deux penseurs, et déterminer les lois et les principes (par exemple réglementer. A la fin de la 2ème chapitre mentionne la « Critique de la raison pure »: « ... tout ce que nous savons dans le domaine est réduit à de simples relations ... ») et les fonctions de la pensée, dans laquelle ils sont implicites, qui systématiquement s'organizzano disparates et parfois apparemment au hasard du phénoménal. Surmonter La vision qu'il voulait à la réalité comme une mécanique placée au-delà de la relation avec les activités d'observation. Activités, cependant, qui résulte de la pensée pure peuvent schémas abstraits logiques et universels, déconnectés du particularisme de la substance absolue, pour mieux pénétrer les causes et les effets des objets physiques; et ainsi apporter à la lumière et circonscrivent ces « données » résidus de base qui restent encore très invariance (nécessaire pour la comparaison scientifique): les facteurs qui Cassirer visés à Kant "relations autonomes et permanents"[15].

Enfin, l'auteur, dans le dernier chapitre précis et compléter son analyse en affirmant: » ... Le but de la pensée physique est de définir et de préciser la nature de la question d'une manière purement objective, mais, dans ce domaine, nécessairement en même temps définit la loi et le principe de son propre ... "[16] Donc, avec ce qu'il reconnaît que, étant chacun généré par ladite schématisation cognitive inévitablement formes proviennent de nos esprits, ils ne peuvent pas abstraite d'un anthropomorphisme latent, même dans une telle explication scientifique; par conséquent, dans le même chapitre mentionne Johann Wolfgang von Goethe référençant leur contexte et à la réflexion globale: "Toute philosophie de la nature ne reste plus qu'à l'anthropomorphisme, l'homme, l'un avec lui-même ... tout ce qu'il est pas, il tire à lui-même, il est un avec lui-même ..."[17]

Dans un tel dense, bien que le travail peu volumineux chacun des chapitres est consacré à l'examen du paradigme relativiste, par rapport à celle de la philosophie alors actuel des connaissances; de sorte que soit arrière-plan constant de Codest un résumé et un ensemble richiarificazione critique de ces bagages cognitive; faire progresser l'exploration et l'analyse textuelle ne se limite pas seulement à la relativité, ce qui donne le contenu du livre dans un souffle et un intérêt qui touche toute l'histoire de l'épistémologie; et la tentative d'une nouvelle invitation à la collaboration entre la philosophie et la science.

Avant d'être publié, l'opéra, encore sous forme de manuscrit a été vue directement d'Einstein, que le « enrichissant » intégré avec des notes articulées et observations: comment, dans la « Préface », révèle la reconnaissance respective avec le même Cassirer.

[Après la dernière page de « Références » de l'essai, l'auteur de la même main, vous remarquez que presque simultanément Hans Reichenbach Il a traité les conséquences de la théorie d'Einstein en composant "Die Bedeutung der für den Relativitätstheorie physikalischen Erkenntnisbegriff"[18]; dont le texte Cassirer a noté qu'il avait pris note, en lisant le manuscrit, qu'à la fin de leur travail. Et à cet égard, bien que riscontrandovi un point commun avec son propre studio méthodique et le but, et une « profonde » et la valeur analytique « aiguë », déclare son désaccord sur les conclusions respectives tirées de collègue et ex-élève, en ce qui concerne la corrélation, la théorie la connaissance, entre les implications relativistes et celles de la critique kantienne, un cara Cassirer (se rappelant qu'il était penseur néo-kantien).]

Bibliographie (partielle) des oeuvres

  • Système Leibniz dans seinen wissenschaftlichen Grundlagen, Elwert, Marburg, 1902 (trad. Il., Roma-Bari, Laterza, 1986).
  • Funktionsbegriff Substanzbegriff und (1910), traduction Substance et fonction en 1923, la traduction italienne Substance et fonction, Florence, Italie Nouvelle, 1970
  • Kants Leben und Lehre (1918), la traduction italienne La vie et les enseignements de Kant, Florence, Italie Nouvelle, 1984.
  • Zur Einsteinschen Relativitätstheorie (1921), traduction italienne La théorie de la relativité d'Einstein, Roma, Newton Compton, 1981.
  • Der Formen symbolischen Philosophie (1923-1929), traduction italienne par Eraldo Arnaud, La philosophie des formes symboliques, Florence, Italie Nouvelle, 1961 sg.
  • Die Philosophie der Aufklärung (1932), la traduction italienne La philosophie des Lumières, Florence, Italie Nouvelle, 1936.
  • Determinismus Indeterminismus und in der Physik modernen (1937), traduction italienne par Gian Antonio De Toni Déterminisme et indéterminisme en physique moderne, Florence, Italie Nouvelle, 1970
  • Zur Logik der Kulturwissenschaften (1942), Trad. En. Sur la logique des sciences culturelles, par Michele Maggi, Florence, Italie Nouvelle, 1979
  • Essai sur l'homme (Écrit et publié en anglais) (1944), Trad. En. Essai sur l'homme. Introduction à une philosophie de la culture, Milano 1948
  • Le mythe de l'État (Écrit et publié en anglais) (à titre posthume) (1946)
  • Langue et mythe, traduit en anglais par Susanne K. Langer (1946)

Travaux traitant Cassirer

  • P.A. Schilpp (ed) La philosophie de Cassirer, Evanston, 1949
  • Leo Lugarini, Cassirer et le problème éthique dans l'expérience mythique, Milano 1967
  • Marco Lancellotti, Fonction, symbole et structure. Essai sur Ernst Cassirer, Rome 1974
  • Pierino Furlan, La phénoménologie de la connaissance de E. Cassirer, Récupérée de « Actes de l'Académie nationale des Lincei. Compte rendu de la classe des Sciences morales, historiques et philologiques », ser. 8. Vol. 31, question. 5-6, Rome, 1977.
  • Bruno Bolognini, L'objectivité institutionnelle. La critique de la culture et la critique signifie dans E. Cassirer, Firenze 1980
  • Carlo Ginzburg, De A. Warburg E. H. Gombrich. Notes sur un problème de méthode en Les mythes espions emblèmes. Morphologie et histoire, Turin, Einaudi, 1986, nouvelle éd. 2000
  • Giulio Raio, Introduction à Cassirer, Roma - Bari, Laterza, 1991 (3e éd., 2002)
  • Massimo Ferrari, Ernst Cassirer de l'école de Marburg à la philosophie de la culture, Florence, Olschki, 1996

notes

  1. ^ De Cassirer (1921): op. cit. cap. 5 « Les concepts d'espace et de temps l'idéalisme critique et la théorie de la relativité », p. 120 dell'ed. Italien (voir la bibliographie des ouvrages).
  2. ^ Op. Cit. pag. 37.
  3. ^ Voir Cassirer, chap. 5 (en particulier p. 129) et le capuchon. 6 « géométrie euclidienne et non euclidienne » op. cit.
  4. ^ Voir ch. 3 « Le concept philosophique de la vérité et la théorie de la relativité restreinte ».
  5. ^ Voir en op. cit. chapitre « La matière, l'éther, l'espace ».
  6. ^ C'est, pour chaque objet utilisé pour les comparaisons de temps et de l'espace, comme les horloges et les dirigeants. De la doctrine précédente ont été définis comme rigides depuis l'espace et le temps ont été donnés en réalité des valeurs absolues et inaltérables, bien que par rapport entre les corps distribués dans les systèmes éloignés: des points de vue avec différentes conditions de vitesse et de masse.
  7. ^ Constamment liste l'auteur un certain nombre de lectures spécifiques sous forme de texte de Lorentz, H.Minkowski et Lobatchevsky (voir « Références » dans l'annexe à son texte).
  8. ^ Voir par exemple le physicien Michio Kaku dans son fameux livre « Hyperspace », qui reprend fidèlement cette croyance, elle même se rapportant à des dimensions supérieures, hyperespace.
  9. ^ À partir d'extraits de la quatrième section p. 97 (op. Cit.).
  10. ^ De Cassirer, op. cit. cap. 2 « Les bases empiriques et conceptuelles de la relativité », p. 81.
  11. ^ Il convient de rappeler que, à ce moment-là, la théorie de la relativité dans son ensemble a été exposé récemment et donc ne disposait pas encore une compréhension complète de la divulgation et aussi dans les milieux de culture, et manquait en partie aussi d'une enquête d'observation et d'expérimentation, donc des arguments qui aujourd'hui, ils peuvent sembler trivial alors présenté une vision inhabituelle, souvent en opposition au bon sens et à la culture.
  12. ^ Arguments Cassirer op. cit. cap. 5 « Les concepts d'espace et de temps ... », ici vous voyez en particulier p. 126/127.
  13. ^ De op. cit. page « Concepts de l'espace et du temps ... ». 123.
  14. ^ Citations tirées de op. cit. pag. 125.
  15. ^ Op. Cit. cap. 2 page « fondements empiriques et conceptuels ... ». 81.
  16. ^ Op. Cit. pag. 157.
  17. ^ Op., Et p. cit.
  18. ^ « L'importance de la théorie de la relativité du concept physique de la connaissance. »

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