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« Locke a jeté les bases d'une vision moderne de la relation entre la loi, la liberté et le gouvernement fondé sur le consentement populaire. »

(Avant-propos Angelo Panebianco à Deux traités du gouvernement, RCS MediaGroup, 2010)
John Locke
portrait John Locke par John Greenhill

John Locke (Wrington, 29 août 1632 - High Laver, 28 octobre 1704) Ce fut un philosophe et médecin britannique, considéré comme le père de le libéralisme classique,[1][2][3] dell 'empirisme moderne et l'un des pionniers les plus influents de 'éclaircissement et critique.

John Locke
signature John Locke.

biographie

Il est né en Wrington, près de Londres, en 1632; son père, mandataire et judiciaire, ont combattu pendant le fonctionnaire première révolution anglaise avec 'Armée du Parlement contre le roi Charles Ier qui sera décapité 1649.

au cours de la dictature de Cromwell, John est venu 'Université d'Oxford, en collège Christ Church où, après la remise des diplômes célibataire (1656) Et « maître des arts » (1658), Elle est restée en tant que professeur grec et rhétorique.

en 1666 Il a commencé à étudier médecine et les sciences naturelles entrent en contact avec médecins et anatomistes connu sous le nom Willis et Bathurst et la collaboration avec le célèbre physicien et chimique Robert Boyle.

Bien que pas un diplôme en médecine pratiquée comme une profession médicale qui lui a permis d'en apprendre davantage sur Lord Ashley, plus tard comte de Shaftesbury dont il est devenu médecin personnel et conseiller, à la suite du sort de remplacement et les vicissitudes. Ce fut son secrétaire quand Ashley est devenu lord Chancellor.

en 1675 Locke a pris sa retraite pour des raisons de santé en France pendant quatre ans, au cours de laquelle il a étudié la philosophie Descartes, de Gassendi et libertins.

A son retour à Angleterre Il a commencé à collaborer avec Shaftesbury en attendant nommé président du conseil du roi. manqué complot protestant la Duc de Monmouth, fils naturel du roi Charles II Stuart, il voulait à tâtons de saisir le trône de son oncle, le catholique James II, Shaftesbury en 1682 il a été accusé de trahison et forcé de fuir aux Pays-Bas où il est mort.[4] Craignant la persécution des Whigs, Locke est également entré dans l'exil volontaire Pays-Bas, où il était partisan actif de Guillaume d'Orange. en 1689 après la victoire de la « glorieuse révolution », il rentra chez lui dans le sillage de la femme orange, la princesse Maria.

John Locke
La tombe de John Locke

La renommée de Locke comme le plus grand exposant du nouveau régime libéral Il est devenu très grand: il a occupé divers postes importants dont celui de conseiller pour le commerce des colonies. Dans ce rôle, il a tenu une attitude tolérante à l'esclavage en Amérique et en même temps a tiré de grands bénéfices des actions de "Royal African Company« Engagé dans commerce des esclaves.[5][6]

Ce fut à ce moment qu'il a publié ses œuvres les plus importantes, y compris, 1690, la Essai sur l'entendement humain.

Il a passé les dernières années en paix dans le château Oates[7], au village de Haute Leaver[8], dans 'Essex, où il est mort et a été enterré dans 1704 dans l'église de tous les Saints.

pensée

La question critique

John Locke
portrait John Locke par Herman Verelst.

Dans la préface Essai sur l'entendement humain intitulé Épître au lecteur Locke adressant à ses lecteurs raconte comment son origine l'objet du problème de travail:

» ..essendosi cinq ou six amis se sont réunis dans ma chambre pour discuter dans ce sujet de nombreux sujets, il se trouva bientôt dans une impasse ... et après des efforts alquanti sans avancer ainsi vers une solution ... pour moi était le soupçon que nous avions adopté la mauvaise méthode; et avant que vous nous appliquer à des enquêtes de ce genre, il est nécessaire d'examiner notre faculté et voir avec quelle objets notre intelligence était capable de traiter et ceux qui ne pas être ...[9] »

D'ici là, résoudre les problèmes les plus graves de son temps, comme ceux de nature politique et religieuse qui a déterminé les révolutions anglaise, Locke croit l'analyse nécessaire - c'est le sens de critique - dell 'intellect, qui est de la capacité intellectuelle de l'homme, de formuler ce qu'il peut apporter à la solution et EXCLUES se bornant, comme il le dit, « une ignorance tranquille. »

les deux bacon, parce que empirique, que Descartes, par pur raison Ils avaient mis le même problème à penser de l'avoir fixé par l'adoption d'une méthode les règles qui, si elles sont observées, pourrait conduire à la connaissance absolue, à des vérités incontestables dans tous les domaines de la connaissance.

Face à la preuve de l'insolubilité de certains thèmes Locke croit que ce pouvoir absolu de la raison, il croyait Descartes, n'existe pas. Nous avons donc, ne va pas tourner en rond sur des sujets inaccessibles à la raison, avant de déterminer les règles d'une méthode cognitive, essayer de comprendre quelles sont les limites de nos connaissances.

L'analyse des idées

Anticipant donc le développement de ce thème, qui sera appelé critique en Kant, Locke n'est pas intéressée par la recherche physiologique ou ontologique, matérialiste ou spiritualiste, des procédures de la connaissance, mais veulent commencer de l'esprit consiste à idées ce terme « tout ce que l'on entend par l'image, notion, espèce, ou ce qui est encore l'objet d'activités cognitives».[10]

Ce sont les véritables idées des objets de connaissance à notre esprit pas la réalité en soi et doit donc se déterminer, suivant la méthode d'analyse cartésienne, quelles sont les idées simples, claires et distinctes, évident qui alors la construction d'une manière ordonnée notre monde cognitif.

la Essai sur l'entendement humain

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Essai sur l'entendement humain.

Les trois premiers livres de Essai sur l'entendement humain (1690) de traitement ''origine des idées« Le quatrième est consacré au thème de »la certitude et l'extension des connaissances humaines, et en collaboration avec les fondations et les degrés de croyance, d'opinion et la sanction».[11]

Le innéisme de la critique

Contrairement à l'école platonicienne et cartésienne Cambridge, Locke nie qu'il peut y être idées innées « Empreintes dans l'esprit, l'âme reçoit l'aube de son existence et apporte dans le monde »[12] comme l'idée de Dieu ou l'infini, les principes logiques, tels que non-contradiction, principes moraux universels.

Tout ce que nous trouvons dans notre esprit vient de 'expérience et il n'y a pas d'idées qui se trouvent dans les connaissances empiriques sans origine d'entre eux. Même si elle voulait réduire le nativisme à ces idées qui ont un consensus universel (consensus gentium) Selon laquelle « les principes admis par toute l'humanité comme vrai, sont innées; ces principes qui reconnaissent les bons hommes de raison sont précisément les principes acceptés par toute la race humaine; nous, et ceux qui ont notre propre opinion, nous sommes des hommes de bonne raison; Par conséquent, étant donné que nous sommes d'accord, nos principes sont innés ».[13]
Indiquant par exemple que l'idée de Dieu que nous trouvons dans toutes les nations est facile de montrer que si on vous demandait les caractéristiques de la divinité qui seraient décrites en fonction des expériences particulières des hommes individuels donc ce que nous avons vraiment en commun les différents peuples ne sont pas l'idée de Dieu, mais le simple nom.

« Mais, et c'est la pire chose, cet argument du consentement universel, qui est utilisé pour prouver l'existence de principes innés, il me semble une démonstration qu'il n'y a pas de principe auquel toute l'humanité donner son consensus universel. Il est évident que tous les enfants et les idiots ont pas la moindre appréhension ni la moindre pensée de ces principes. Et le manque de il suffit de détruire le consensus universel qui doit nécessairement accompagner toute la vérité innée ».[14]

Même pour les normes morales ou prétendus principes universels logiques pour nier leur prétendue nativisme pense simplement que: « [...] chez les enfants, des idiots, des sauvages, parmi les gens grossiers et illettrés, quel genre de maximum que vous pouvez trouver ? Leurs notions sont peu nombreuses et étroites, sont dérivées que par les objets qui sont connus pour être leur meilleur et impressionner leurs sens en plus fréquents et plus vivement "[15]

empirisme Locke

Le refus des idées innées avait rien de nouveau dans l'histoire de la philosophie: Aristote en opposition Platon, et Saint-Thomas à Saint-Bonaventure Ils avaient refusé nativisme; tout comme le cartésien Sensists qui a vu l'origine des idées dans les sens, et ainsi Gassendi et hobbes.

empirisme de Locke diffère des autres parce que son est basé sur la conviction qu'il n'y a pas de principe dans la morale que dans la science, qui peut être considérée comme tout à fait valable pour échapper à tout contrôle ultérieur de l'expérience.

Cela vaut également pour les rationalistes, tels que Galileo Galilei et Hobbes, qui a été fortement influencée par les connaissances vérifiées par des confirmations d'expérience mais considéré comme hors de cette structure rationnelle mathématique et quantitative de la réalité, ce qui lui donne une valeur de vérité absolue.

Il a affirmé que fait Galilei l'intellect humain, quand le raisonnement mathématique, est le même que le divin: « ... à la vérité de la connaissance qui nous donne les preuves mathématiques, elle est istessa qui connaît la sagesse divine [..] »[16]

Le nativisme pour le pouvoir

Le innéisme final a eu raison de soustraire certains principes de la vérification continue:

« Le fait que les hommes ont trouvé des propositions générales qui, une fois compris, ne peut pas être soumis à douter, était, je crois une courte distance de conclure qu'ils étaient innées. Une fois que vous acceptez cette conclusion paresseuse libéré des travaux de recherche et empêché ceux qui avaient des doutes quant à tout ce qui, une fois pour toutes avait été considéré comme inné pour mener à bien leurs recherches. Et ce fut un petit avantage pas pour ceux qui se sont présentés en tant que maîtres et les enseignants considèrent cela comme le principe de tous les principes: les principes ne doivent pas être remis en question. En fait, une fois qu'il a établi la thèse selon laquelle il y a des principes innés mis ses disciples dans la nécessité de tenir compte plusieurs doctrines comme innées: ce qui signifie les priver de l'usage de sa raison et le jugement et les placer dans une position de croire et d'accepter ces doctrines fondées sur la confiance, sans autre examen. Messi dans cette position de la crédulité aveugle, Ils pourraient être plus facilement gouvernés et ils sont devenus plus bénéfices pour une sorte d'hommes, qui ont la capacité et la tâche de les dicter les principes et les guider ».[17] »

Les paroles de Locke résonnaient semble que Kant a écrit près d'un siècle plus tard 1784 dans son essai Répondez à la question: Qu'est-ce que les Lumières?:

« Le siècle des Lumières est donc l'homme de la minorité, il doit se blâmer. Immaturité est l'incapacité d'utiliser sa compréhension sans les conseils d'un autre, est lui-même à Attribuable cette minorité, si la cause de celui-ci ne dépend pas de défaut de renseignement, mais par manque de détermination et le courage de faire usage de propre compréhension sans les conseils d'un autre. Sapere aude! Ayez le courage d'utiliser votre propre intelligence! Telle est la devise des Lumières ".[18] »

Mais la plupart des hommes, at-il ajouté Kant, à venir à la même conclusion que Locke, bien qu'ils aient été créés libres par nature ( « Naturaliter maiorennes ») se contente de rester très volontiers « mineur » pour la vie. Cette condition est due à la paresse ou (ne prenez pas la responsabilité est un choix confortable), ou la lâcheté (il n'a pas le courage de chercher la vérité). En tout cas, le résultat de ce non-choix facile pour les petits malins (ou plus puissant) pour se mettre en place aux gardiens de ces intéressés.

L'analyse des différents types d'idées

Dans le deuxième livre de essai Locke classe les différents types d'idées issues de l'expérience pour connaître les limites réelles de nos connaissances. Sur la base de l'expérience que nous pouvons distinguer

  • Idées de sensation à savoir, ceux qui viennent de l'expérience à l'extérieur, des sensations telles que, par exemple, les couleurs. La formation de ces idées a lieu comme déjà indiqué par Hobbes: à partir d'objets externes proviennent des données qui s'impressionnent sur ce Tabula Rasa qui est notre sensibilité.
  • Idées de réflexion à l'expérience interne ou la réflexion sur les actes internes de notre esprit que des idées de douter de la volonté et ainsi de suite.

Une deuxième distinction concerne:

  • la idées simples ceux qui ne peuvent se décomposer dans d'autres idées et qui sont donc en soi claire et distincte, évident mais qui, contrairement à Descartes, ne signifie pas une teneur en vérité, mais seulement le fait qu'il constitue les premiers éléments dérivés cognitifs sous forme immédiate par le sentiment ou par réflexion. Que leur simplicité ne signifie pas la vérité est basée sur ce qui a été dit par Galilée sur la subjectivité des sensations de couleurs, sons, etc. Locke distingue également fait
    • idées de première qualité qu'ils sont des caractéristiques objectives telles que celles qui appartiennent en soi aux corps (l'extension, la forme, le mouvement, etc.).
    • idées de qualité secondaire, subjectives (couleurs, sons, odeurs, goûts, etc.) qui ne sont pas inventées (l'intellect a la capacité de créer des idées simples), mais qui ne correspondent pas à la réalité.
  • la idées complexes, dans la production comme notre intelligence, il est plus passif, mais ensemble, connectez-vous et comparer la montée simple à trois types d'idées idées complexes:
    • modi: Ces idées complexes qui changent une substance, comme le nombre, la beauté, etc. ou tous ceux qui ne font pas partie des substances ou des relations.
    • substances:

Critique de l'idée de substance Contrairement à l'histoire de la philosophie depuis Aristotle Locke dit que l'on ne peut pas parler de la substance comme une réalité métaphysique comme il découle du fait que nous observons régulièrement que l'expérience nous montre un ensemble d'idées simples a concomitante: comme, par exemple, la couleur et la saveur d'une pomme: alors on a tendance à penser que l'origine de cette façon concomitante, il y a un substrat, un élément essentiel (la substance « pomme ») qui, cependant, ne peut supposer qu'il y est-il prouve pas de manière empirique. En effet, dit-il Locke:

« Nos idées de divers types de substances ne sont que des collections d'idées simples, avec la valeur ajoutée supposition quelque chose dont ils font partie et dans laquelle il y a, bien de ce soi-disant quelque chose Nous n'avons pas de notre côté du tout aucune idée claire et distincte.[19] »

Ainsi, doivent être considérés comme des piliers non existants du rationalisme cartésien: le res extensa, la substance présumée corps, En fait, il est nul autre que le présent avec les idées simples de solidité et de l'extension et res cogitans, la substance suppositoire esprit, est rien de plus que la combinaison de certaines activités de la sensibilité interne de leur choix, la volonté, etc.

  • rapports:

Les détracteurs de l'idée de cause à effet. Les relations d'idées sont celles qui établissent les relations entre les idées avec l'idée de la relation cause-effet donc si nous faisons l'expérience, par exemple, que la cire fond soumis à la chaleur, ont tendance à penser, par la répétition de ce phénomène, qu'il ya une relation de cause à effet. Alors que Hume nie l'existence d'une telle relation, Locke croit que c'est une connexion simple et pas nécessaire d'idées que nous ne pouvons pas dire avec certitude que la connexion de ces correspond à la réalité.

la langue

la langue né pour communication et il se compose de mots qui sont des signes classiques d'idées.

« Dieu, ayant l'homme conçu comme une créature sociable, il a créé non seulement une inclination et la nécessité de relations de camaraderie avec son genre, mais aussi à condition que la langue, qui devait être le plus grand outil le lien commun de la société. L'utilisation de mots est d'être sensible aux signes d'idées, et les idées au lieu de ce que les mots ont leur propre signification et immédiate.[20] »

Les noms ne se réfèrent pas à la réalité, mais aux idées existantes dans notre esprit, et donc la langue ne sont pas utilisées pour l'étude de la réalité, mais seulement apporté pour sa pensée.

Si les noms sont les idées spécifiques parce qu'il ya des noms généraux qui font référence à une pluralité d'idées? Ceci est réalisé selon le mode opératoire de Locke 'abstraction selon laquelle nous saisissons les éléments communs des idées simples mettant de côté ces détails et de formuler des termes généraux qui n'expriment pas le 'essence des choses réelles, qui ne peuvent être connus, mais seulement l'essence nominale.

Les degrés de la connaissance humaine

savoir moyens voir l'accord ou le désaccord des idées entre eux exprimant cette opération dans un jugement.

Lorsque cette opération est réalisée de telle manière immédiat nous

  • la connaissance intuitif de certitude absolue et indiscutable

« De cette façon, notre esprit perçoit que le blanc est pas noir, un cercle est pas un triangle, que trois est supérieur à deux et est égal à un et deux. »[21]

Mais quand nous trouvons l'accord avec série d'idées liées vous avez

  • la connaissances démonstration où les idées intermédiaires sont en fait des idées reliées entre elles et donc dans ce cas, nous avons la certitude de la connaissance.

Locke confirme alors la croyance du rationalisme cartésien qui a attribué le caractère de la vérité absolue à la connaissance géométrique et mathématique et la logique formelle mais il exclut que ces liens entre les idées veulent alors dire au sujet de la réalité.

« La connaissance, vous dites, il est seulement la perception de l'accord ou le désaccord de nos idées, mais qui sait ce que ces idées pourraient être en réalité? Il est peut-être chose la plus extravagante de l'imagination d'un cerveau humain? Qui est alors la tête qui ne contient pas des chimères ... S'il est vrai que la connaissance est tout et que dans la perception de l'accord ou le désaccord de nos idées, visions d'un exalté et le raisonnement d'un homme prudent serait tout aussi certain: aucun il serait plus d'établir comment des choses, il serait suffisant pour maintenir la cohérence entre leur imagination et leur parler de manière cohérente, être tout à fait dans la vérité et la certitude.[22] »

Il est donc

  • une vérité connexion des idées
  • et où la vérité idées correspondent à la réalité: Cette vérité est plus assurée par le rationalisme cartésien et pourquoi Locke indique ce, après sa critique,
    • connaissance certain
  1. la connaissance intuitif de leur propre Je;
  2. les connaissances nécessaires pour démonstration l'existence de Dieu;
  3. connaissance externals pour sentiment.

Tous les autres connaissances dans le cadre de la connaissance probable où toute vérité atteinte doit être mis à l'examen de l'expérience.

Enfin, il y a les connaissances nécessaires pour foi, où la foi est de faire confiance au sens que nous croyions vrai que la connaissance que nous ne sommes pas en mesure de vérifier, mais qui nous sont dotés par des gens que nous ne faisons pas de raison de douter que veulent nous tromper.

Un dernier niveau de connaissance est fondée sur 'avis le plus incertain de tous les types de connaissances.

Le libéralisme politique

« L'Etat me semble à la société des hommes ne représentaient que préserver et d'accroître les biens civils. J'appelle la vie des biens civils, la liberté, l'intégrité du corps et de son immunité de la douleur, et la possession des choses extérieures, telles que la terre, l'argent, meubles etc ....[23] »

Dans le cadre du débat politique, Locke a cherché à mettre au point un système basé sur 'utile de commodité, qui fournirait le meilleur bénéfice pour tous.

Au début, il semblait que seule la Etat absolutiste Hobbes pourrait assurer la réalisation de ces objectifs. Mais après l'échec de la restauration monarchique de Stuart, il est devenu convaincu que l'état absolu ne correspondait pas aux tendances naturelles que les hommes cherchent à satisfaire rejoindre dans la société.

Pour cela, Locke est devenu progressivement une partie marchait du Parti Whig (Plus tard appelé le Parti libéral), et 1690 publié anonymement le Deux traités du gouvernement, qui ne peut être considéré comme un apologie de "glorieuse révolution anglaise« (1688-1689) mais ils ne fournissent une justification juridique et politique rétrospective.

La critique de l'absolutisme

John Locke
portrait John Locke par Godfrey Kneller.

Locke TRAITÉS avançant d'abord une polémique contre le pouvoir paternaliste, théorisé Robert Filmer (1588-1653), dans son ouvrage « Le Patriarche » en faisant valoir que le pouvoir monarchique dérivé d'Adam, qui avait été envoyé par Dieu et contre le pouvoir despotique et absolutiste au centre de la réflexion hobbesien.

Pour Locke la nature et le contenu du même pacte entre souverains et sujets étaient profondément différents de ceux théorisé par Hobbes. L'état de la nature, comprise comme la condition initiale de l'homme, selon Locke ne se manifeste pas comme une « bellum omnium contra omnes », mais comme une condition qui peut conduire à la place à une coexistence sociale.

Locke nie qu'il y ait des lois naturelles innées mais

« Je crois pas à tort que parce qu'ici je nie l'existence d'une loi innée, alors je pense qu'il n'y a que des lois positives. Pour un grand nombre d'aspects est pas de différence entre une loi innée et une loi de la nature, de quelque chose à l'origine imprimé dans notre esprit et quelque chose qui, même si elle ignorait, nous pouvons acquérir des connaissances et la sensibilisation par la pratique et l'application de la nécessaire nos facultés naturelles.[24] »

Les lois établies par la nature, ceux qui sont valables pour tous les hommes, même s'il n'y a pas innée: pour connaître la seule façon est de les rechercher et de les analyser avec notre intelligence.

Locke a commencé à partir de la théorie de la contractualisme (Déjà avancé par Thomas Hobbes puis récupéré dans la célèbre contrat social de Jean-Jacques Rousseau).

en État de la nature tous les hommes sont égaux et jouissent d'une liberté illimitée; avec l'introduction de la monnaie et le commerce, cependant, l'homme a tendance à accumuler ses propriétés et de les défendre, tout en excluant les autres de la possession. Il se situe à ce point la nécessité d'un Etat, une organisation politique qui assure la paix entre les hommes. Contrairement à Hobbes, en fait, Locke croit que les hommes cèdent la place au corps politique de tous leurs droits, mais seulement à leur propre justice. L'Etat ne peut donc nier la droits naturels, la vie, la liberté, l'égalité et la propriété civile coïncide avec le soi-disant propriété, il ne respecte pas la contrat social, mais il a pour mission de protéger leurs droits naturels inaliénables de tous les hommes.

Locke fait soutenu la nature double alliance, comme dans la tradition la plus authentique giusnaturalista: pactum Societatis et pactum subjectionis. Dans Hobbes, cependant, les deux termes ont été unifiés dans le pacte syndical sous lequel leurs sujets, s'émancipatrices de l'état de la nature aliénées tous les droits au souverain, sauf un: le droit à la vie. Cependant, cela n'a pas été une « concession humaine » aux sujets du souverain, gracieusement accordé un droit, mais un principe de prudence qui lui-même a été doté. En fait, le souverain, puisqu'il était la matérialisation ensemble de leurs sujets et leurs droits, s'il n'a pas gardé les mains de ce dernier le droit à la vie, il courrait le risque d'être tué lui-même. Dans Locke, cependant, dans la transition de l'état du sujet de la nature à l'état civil ou politique conserve tous les droits, sauf pour prendre la loi elle-même.

En effet, le passage à l'état civil ou politique (une étape nécessaire avant de rejoindre le gouvernement) est nécessaire précisément pour protéger tous les droits que l'état de la nature donne à l'homme (de la propriété). Cela implique donc la mise en place de nouveaux chiffres qui aident à satisfaire à cette exigence: les juges, les tribunaux et les hommes de loi.

Il reste la règle générale selon laquelle il ne peut être établi a priori quelles sont les conditions nécessaires pour la bonne gouvernance, mais tout dépend de la capacité humaine d'apprendre des expériences passées:

« Depuis que la bonne performance des affaires publiques ou privées dépend de divers et les humeurs inconnues, les intérêts et les capacités des hommes avec qui nous traitons dans le monde, et non de quelques idées reçues des choses physiques, politiques et la sagesse ne sont pas susceptibles de la preuve. Mais un homme est à ce titre la principale enquête sur l'aide des faits, et une capacité à trouver une analogie entre les différentes opérations et leurs effets. Mais si cette direction dans le secteur public ou privé sera couronnée de succès si la rhubarbe purifient ou quinine guérir une fièvre paludéenne, tout ce que vous ne pouvez apprendre par l'expérience, et basée sur l'expérience, ou le raisonnement, analogique, il ' est que probable, aucune connaissance ou plutôt une démonstration.[25] »

Les caractéristiques de puissance

Pour Locke, la puissance n'est pas et ne peut pas être concentrée entre les mains d'une seule entité, ni est irrévocable, absolue et indivisible.

Le pouvoir suprême est la pouvoir législatif qui est suprême, non pas parce que illimité, mais parce qu'il est celui placé au sommet de la pyramide du pouvoir, le plus important.

Il est le pouvoir d'élaborer et promulguer des lois et appartient au peuple qui lui confère par procuration à un organe chargé de le remplir, qui est constitué par la parlement.

Subordonnées à l'Assemblée législative, il y a la exécutif il appartient au souverain, est de faire respecter les lois.

Plus tard, Locke identifie deux autres puissances attribués précédemment:

  • la judiciaire relève du pouvoir législatif, il est chargé de faire respecter la loi, qui doit être unique pour tous et veiller à ce que tous sont égaux devant et qu'il ya la sécurité juridique (Principe de légalité). Ainsi, le pouvoir législatif remplit deux fonctions: de faire des lois et de les appliquer.
  • Le pouvoir fédéral - le sens dérivé du latin foedus, pacte - qui relève du pouvoir exécutif et offre la possibilité de mener la guerre à d'autres Etats, de conclure des accords de paix, de tisser des alliances avec tous les extracommunautaires - pactional, ou qui sont situés à l'extérieur de la société civile ou politique.

S'ils n'avaient pas, les gens avaient la droit de résistance contre un gouvernement injuste.

La tolérance religieuse

John Locke
première page Lettre sur la tolérance dans l'édition de 1765

Dans le travail Lettre sur la tolérance,[26] écrit dans le 1685 en Pays-Bas, initialement publié en 1689 en latin et immédiatement traduit dans d'autres langues, Locke aborde le problème de la tolérance religieuse à une époque où on craignait que la catholicisme pourrait prendre le relais en Angleterre modifier la fonction d'état officiellement anglican[27].

La religion naturelle

Dans le cadre de l'idéologie libérale si Locke porte ses remarques: il croit que le révélations religieux, contenus dans les divers écrits des religions positives, ils sont unis par certains principes de base, des dogmes simples, dictés par nature même et valable pour tout le monde pour leur rationalité intrinsèque. Dans sa conception d'une religion naturelle et avant les religions positives en vigueur, Locke prévoit les positions qui possédera la déisme.

Parce que la religion naturelle est rationnelle, ses principes de base peuvent être respectés par tous sans difficulté, et il n'y a aucune raison pour laquelle l'Etat doit imposer une certaine religion positive.

L'Etat devrait plutôt être non confessionnelle ou laïque, parce que toute violation de ces caractéristiques nécessaires serait contre-productif: il serait destiné aux luttes religieuses sérieuses conséquences politiques même.

Cependant, à partir de cette idée de tolérance religieuse Locke, exclut à la fois la Eglise catholique, dont il est accusé de nier l'idéal de tolérance vouloir imposer leur religion par la nature confessionnelle de l'Etat, à la fois athées, qui, ne croyant en aucun Dieu, ils ne sont pas fiables en termes de valeurs morales, en particulier dans les serments faits au nom de la Bible.

Preuve de l'existence de Dieu

Preuve de l'existence de Dieu, sur la base Locke principe repris par Descartes selon lequel rien ne vient de rien, à partir de rien, rien est produit:

« Dieu ne nous a pas donné les idées innées de lui-même, n'a pas de caractère d'origine imprimé dans notre esprit, où l'on peut lire son existence; Cependant, étant donné avendoci la puissance à laquelle notre esprit ne nous a pas laissé sans témoin de lui-même, puisque nous avons la perception du sens et de la raison, nous ne pouvons manquer de dégager la preuve de son existence, jusqu'à ce que nous apportons nous avec nous. Il n'y a pas de vérité plus évident que cela, que quelque chose doit exister de toute éternité. Je ne l'ai jamais entendu parler de quelqu'un si déraisonnable ou qu'il puisse assumer une contradiction apparaît donc comme un moment où il n'y avait absolument rien. Parce que c'est le plus grand de tous les absurdités, imaginez que le pur néant, la négation parfaite et l'absence de tout ce qui ne produisent jamais une existence réelle. Si, alors, il doit y avoir quelque chose d'éternel, nous allons voir quel genre d'être devrait être. Et à cet égard est une évidence aveuglante raison pour laquelle il doit nécessairement être un être pensant. En fait, de penser qu'une simple question irréfléchi produit une pensée intelligente est aussi impossible que de penser que rien ne produit soit de lui-même. »

(J. Locke, Essai sur l'entendement humain, III, ch. X[28])

la pédagogie

« L'homme est capable de renoncer à leurs désirs, de s'opposer à leurs propres penchants et de ne suivre que la raison, souligne que le meilleur, bien que les appétits ont tendance à l'autre.[29] »

Locke, dans le sillage de la pensée pédagogique Comenius, Il a été parmi les premiers penseurs importants à consacrer un espace, dans sa réflexion, l'étude de pédagogie.

empiriste libérale et une vue typique de sa pensée, Locke croit que l'éducation de l'enfant doit être endigué correctement les aspects les plus répressifs, comme les châtiments corporels, tout en encourageant l'expression directe et spontanée de la connaissance, par exemple. à travers le rôle de l'activité physique, ainsi que par l'activité pratique en général, qui permettent l'apprentissage direct de ces idées simples, qui sont la base du développement des connaissances humaines.

notes

  1. ^ (FR) John Locke, Lettre sur la tolérance Routledge, New York, 1991. p. 5 (Introduction)
  2. ^ (FR) Tim Delaney, La mars de la déraison: la science, la démocratie, et le nouveau fondamentalisme, Oxford University Press, New York, 2005. p. 18
  3. ^ (FR) Kenneth Godwin et al., Choix de l'école: liberté compromis, l'équité et la diversité, University of Texas Press, Austin, 2002. p. 12
  4. ^ Giorgio Bancroft, Histoire des États-Unis, 1847 Page 154
  5. ^ De JH Parry, Le commerce et la domination, Praeger, New York 1971, p. 320: « Les théories de Locke du contrat social et des droits inaliénables Semblent pourrait, à première vue, d'exclure toute justification de l'esclavage, et il a certainement écrit de l'esclavage avec aversion profonde et évidente. Pourtant, il a investi dans la Royal African Company .... »
  6. ^ Domenico Losurdo, De la théorie de la dictature du prolétariat dans le goulag?, en Marx et Engels; Le Manifeste communiste, Traduction et introduction Domenico Losurdo, 4e éd., Bari, Laterza Editori, 2003 [1999], XL, ISBN 88-420-5894-7.
    "[...] quel lien existe entre sa théorie de l'esclavage dans les colonies et le trafic, et la tragédie des Noirs, qui militants d'aujourd'hui Afro-Américains aiment appeler Noir Holocauste? Il est un problème beaucoup plus nécessaire du fait que, à la fin du XVIIe siècle, sur les corps de nombreux Noirs esclaves ont été impressionnés par la marque RAC, les lettres initiales de la Royal African Company, dont Locke était actionnaire »..
  7. ^ Treccani l'entrée correspondant
  8. ^ Encyclopédie Britannica l'entrée correspondant
  9. ^ J. Locke, Essai sur l'entendement humain, Épître au lecteur
  10. ^ J. Locke, Essai sur l'entendement humain
  11. ^ J. Locke, Op. Cit.
  12. ^ J. Locke Op. Cit., I, II, § 1.
  13. ^ J. Locke Op. Cit., I, III, §20
  14. ^ J. Locke Op. Cit., I, chap. la
  15. ^ J. Locke Op. Cit. I, II, §27
  16. ^ G. Galilei, Dialogue sur les deux grands systèmes du monde (Salviati, premier jour).
  17. ^ J. Locke Op. Cit., I, 3
  18. ^ I. Kant, Répondez à la question: Qu'est-ce que les Lumières, en? écrits politiques et philosophie de l'histoire et la loi d'Emmanuel Kant, édité par N. Bobbio, L. Firpo et V. Mathieu, Torino, UTET, 1965, p. 141
  19. ^ J. Locke Op. Cit., II, 23
  20. ^ J. Locke, Essai sur l'entendement humain, III, ch. II
  21. ^ J. Locke Op. Cit., IV, 4
  22. ^ J. Locke Op. Cit., ibid
  23. ^ John Locke, Lettre sur la tolérance
  24. ^ J. Locke, Op. Cit. I, III, §13
  25. ^ John Locke, Deux traités du gouvernement, II, §12.
  26. ^ Cette lettre est adressée à un anonyme « Monsieur Honoré » Il était, en fait, un ami de Locke, Philipp van Limborch, qui a publié à l'insu de Locke. Le même Locke, cependant, il n'a jamais officiellement reconnu la paternité.
  27. ^ Sur la question de mutuelle entre christianos tolerantia les premières discussions avaient déjà commencé: voir, par exemple: Arnold Poelemburg, Épître à C.H. Liber ici ocatavus summae controversiarum Ioannis Hoornbeeckii: Qui est Adversus Remonstrantes, refellitur, de mutuelle entre Christianos opinionibus diffidentes tolerantia Potissimum disceptatur, Apud Ioannem Rieverium, Amstelaedami 1658.
  28. ^ en Grande Anthologie philosophique, Marzorati, Milan, 1968, vol. XIII, p. 655
  29. ^ John Locke, Réflexions sur l'éducation

travaux

  • Lettre sur la tolérance (Lettre sur la tolérance) (1689)
  • Deux traités du gouvernement (Deux traités du gouvernement) (1690)
  • Essai sur l'entendement humain (Essai sur l'entendement humain) (1690)
  • Quelques considérations sur les conséquences de diminution de l'intérêt et l'augmentation de la valeur de la monnaie (1691)
  • Réflexions sur l'éducation (Quelques réflexions concernant l'éducation) (1693)
  • Essais sur le caractère raisonnable du christianisme (Le caractère raisonnable du christianisme, comme dans les Ecritures Livré; Une confirmation de la vraisemblance du christianisme) (1695-1697)

Travaux à titre posthume

  • Traité d'abord gouvernement (Première Tract du gouvernement) (1660)
  • Deuxième traité du gouvernement (Deuxième Tract du gouvernement) (1662)
  • Les questions relatives à la loi de la nature (Les questions concernant la loi de la nature) (1664)
  • Essai sur la tolérance (Essai sur la tolérance) (1667)
  • Le comportement intellect (De la conduite du Mémorandum d'accord) (1706)
  • Malebranche examen (Un examen des conclusions de P. Malebranche de voir Dieu en toutes choses) (1706)
  • Notes sur les épîtres de saint Paul (Paraphrase et notes sur les épîtres de saint Paul) (1707)

bibliographie

  • Allegra, Antonio. Après l'âme. Locke et la discussion sur l'identité personnelle aux origines de la pensée moderne, Roma: Edizioni Studium, 2005.
  • John Dunn. La pensée politique de John Locke, Bologne: Il Mulino 1992.
  • EUCHNER, Walter. La philosophie politique de Locke, Bari: Laterza, 1995.
  • Faisans, Francesco. Dans la pénombre de la probabilité. La raison et l'expérience dans la philosophie sociale de John Locke, Napoli: Bibliopolis, 1983.
  • Merlo, Maurizio. La loi et la conscience. Le problème de la liberté dans la philosophie politique de John Locke, Milan: Polimetrica 2006.
  • Parcels Arrigo. Introduction à la lecture de l'essai de Locke sur l'entendement humain, Milano: Edizioni Unicopli 1997.
  • Poggi, David. Perdus et trouvés dans la traduction? L'épistémologie de ' « Essai » lockéenne en traduction française par Pierre Coste, Florence: Olschki 2012.
  • Sina, Mario. Présentation de Locke, Bari: Laterza Editions, 2006.
  • Viano, Carlo Augusto. John Locke. Depuis le rationalisme des Lumières, Turin: Einaudi, 1960.

Articles connexes

  • critique
  • empirisme
  • lumières
  • libéralisme
  • expérience
  • la loi naturelle

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