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Bienheureux Jean Duns Scoto
JohnDunsScotus - full.jpg

Prêtre franciscain

naissance 1265-1266
mort 8 novembre 1308
vénérable de Eglise catholique
béatification 20 mars 1993, de Pape Giovanni Paolo II
récurrence 8 novembre

John Duns Scoto, également connu sous le nom 'épithète de Docteur subtilis (Duns, 1265-1266 - Cologne, 8 novembre 1308), Il a été un philosophe et théologien écossais.

il était béatifié de Pape Giovanni Paolo II, le 20 Mars 1993.

biographie

Duns Scoto est né entre le 23 Décembre, 1265 et 17 Mars, 1266 [1] dans la ville écossaise Maxton, Comté Roxburg. Il a assisté aux premières écoles des Frères Mineurs de Haddington. L'oncle paternel, Elia Duns, vicaire général franciscain, l'éduque à la vie religieuse au couvent de Dumfries. A 15 ans, il a été admis au noviciat; en 1291 il est consacré prêtre par l'évêque de Lincoln, Oliver Sutton.

entre 1283 et 1290 séjours en France. tous les 'Université de Paris Il suit les leçons de maîtres prestigieux tels que le juriste Egidio Romano et le théologien Enrico di Gand. Des études approfondies en philosophie, sont rentrés chez eux et à se préparer pour la carrière universitaire. A Oxford, la qualité de célibataire, commentaires sur arrêts de Pietro Lombardo; Il joue également en tant que professeur Cambridge. en 1301 Il est de nouveau à Paris; deux ans plus tard, il devrait cesser d'enseigner à la disposition de la couronne.

Au début du XIVe siècle, le thème des origines et de la nature du pouvoir nourrit une comparaison étroite entre les curialistes et les regalisti: chaque défendre théocratie, d'autres l'attaquent. Dans le différend entre les deux adresses se reflète dans le différend qui oppose amer papa Bonifacio VIII et Philippe IV de France. Scotus est impliqué dans l'affaire. Un décret royal lui enjoignant de quitter Paris, comme il l'avait indiqué sa volonté de maintenir de bonnes relations avec Rome. A la fin de 1304, pour l'intervention de Gonzalve Hispano, le général de 'ordre franciscain, retour dans la capitale française, où le titre de maître enseigne la théologie à l'université.

Le deuxième séjour à Paris a court: le roi est pas la bienvenue présence d'un intellectuel qui ne champion pas la cause. Scotus déplacé à Cologne, où il est nommé « joueur » à l'étude franciscaine. Il est mort en 1308, Après une année d'enseignement.

pensée

La relation entre la philosophie et théologie

Duns Scoto
John Duns Scoto - Rome - Bibliothèque Université pontificale Antonianum

Le scotiste de la pensée est divisée en un certain nombre de points clés entre lesquels la relation entre philosophie et de la théologie. La complexité du réel, de faire l'objet d'une étude systématique, donne inévitablement lieu à une série de différentes sciences. déjà Aristote, après avoir établi une distinction entre la science et la science spéculative pratique, il avait procédé à une autre distinction dans les sciences spéculatives. En ce sens, il a parlé de la physique ou de la philosophie naturelle, les mathématiques, ou science des nombres, et la philosophie avant, plus tard appelé Métaphysique. L'objet de ce dernier, considéré par Aristote comme la science suprême, selon Aristote, est maintenant l'ensemble des principes et des causes (voir. Met. I, 2, 982b), maintenant être en tant qu'être et ses propriétés essentielles (voir. Met. IV, 1, 1003a), maintenant séparés, et éternel, dans l'hypothèse où il existe (cf .. Met. VI, 1, 1026A).

Parce que vous voyez ce que ce soit le même Dieu, les différents commentateurs d'Aristote, la formation arabo-islamique ou chrétienne, ils se demandaient si la tâche de démontrer l'existence de Dieu, il était pour la science de métaphysique, exclusivement rationnelle, ou la théologie, la science développée depuis la révélation. Scotus pose la même question. Pour le résoudre, il examine ce qu'ils avaient dit au sujet des deux plus grands interprètes de la pensée arabe: Avicenne et Averroes.

Avicenne, Il note, mélangé avec la philosophie et de la théologie et de la théologie est un chapitre simple métaphysique prétendant que la raison seule peut conduire les hommes au bonheur. Par conséquent, selon Avicenne, la révélation est pratiquement inutile, puisque même la tâche de démontrer l'existence de Dieu dans la sphère de la métaphysique. En évaluant cette position, Scot déclare que Avicenne a tort quand il le juge nécessaire à l'Apocalypse, car sans elle les gens ne seraient pas en mesure de connaître leur destin réel, et mal, même quand il est la théologie un chapitre simple, de la métaphysique, parce que la théologie est basée sur la révélation, alors que la métaphysique est basée uniquement sur la raison. Cependant, il a raison, quand il soutient que l'existence de Dieu est le sujet de la métaphysique parce que, en fait, il est précisément à cette prouver l'existence de l'être infini, comme nous le verrons.

à la différence de Avicenne, Averroes, pris en compte dans Moyen âge comme le commentateur d'Aristote par excellence, soutient que la philosophie et la théologie sont deux sciences différentes, mais à la théologie nie la dignité de la vraie science parce que, selon lui, la théologie n'utilise pas méthode scientifique et il procède pas par le apodictique syllogisme qui génère la certitude, mais par le syllogisme dialectique, capable de produire uniquement la probabilité.

En ce qui concerne 'existence de Dieu, Averroes pense qu'il est l'objet de physique et non la métaphysique, car il est dans le contexte de la physique qu'Aristote prouve l'existence de la première Motive encore. Il est vrai que Aristote prouve l'existence de la première Motive en physique, dit Scot, mais il est aussi vrai que Dieu est pas le premier motif, mais d'abord le principe des êtres et être infini. Par conséquent, compte tenu de la position de Averroes, il reconnaît la légitimité de la distinction entre la philosophie et la théologie, mais rejette la façon Averroist de penser à la théologie et conteste l'affirmation selon laquelle l'existence de Dieu est le sujet de la physique ou la philosophie naturelle. Théologie, dit-il, est supérieur à la philosophie parce que la science est basée sur la révélation, qui est infaillible, et parce qu'il embrasse un champ plus large pour atteindre même l'ordre surnaturel, et pourquoi la science n'est pas la science spéculative mais pratique.

Expliquer ce dernier caractère théologie, il observe, d'abord, que la distinction entre les sciences spéculatives et pratiques sciences doivent, à l'origine, à Aristote. Ceux-ci, cependant, pense Scot, attribué à la science pratique que la fonction étendue et non une fonction exécutive. Et cela, dit-il, parce que la Aristote Il avait ni une vision claire de la liberté humaine, ni une vision claire de la destinée humaine pour atteindre de façon responsable par l'exercice de la liberté. Qui, cependant, en tant que chrétien, a profondément conscient de tout cela, il se rend compte que la pratique de la science est qu'elle est orientée vers la pratique ou un acte de la volonté. L'acte de volonté suppose toujours la connaissance intellectuelle. Mais pas toute la conscience intellectuelle sont soumis à la pratique ou un acte de volonté. En fait, pas toujours essayer d'apprendre à agir. Elle cherche également à savoir juste savoir, de savoir comment les choses sont.

Eh bien, je pense que Scot, sont des sciences spéculatives qui visent à apprendre à connaître; sont cependant pratique, les sciences ont tendance à savoir agir. Au sens strict, la pratique d'une science ne découle pas du fait qu'il est orienté vers l'action de la volonté, mais par le fait qu'il proclame la droiture ou la conformité de son contenu en tant que bien de ces actes. Et parce que le respect est exprimé dans le jugement qui lie un prédicat à un sujet grammatical, il est clair que la pratique de la science est rien que la vérité qui fonde l'action. Par exemple, il est la science pratique le jugement suivant: Dieu est digne d'amour ou vous aimez Dieu. La vérité de la science pratique, dit Scot, ne dépend pas principalement de la volonté, ni divin, ni l'humain, ne dépend pas de la volonté de la vérité du jugement spéculatif. Cela dépend essentiellement de la nature de l'objet: si cela est nécessaire ou ontologiquement souverainement bon, jugement pratique qui exprime la nécessité d'être la volonté vers lui, sera moralement nécessaire. Ainsi, le commandement que les Etats devraient aimer Dieu est moralement nécessaire, même si la volonté comme nous le verrons, reste psychologiquement libre de s'engager à y parvenir, ou de refuser de le mettre en œuvre. Toutefois, si l'objet de la connaissance pratique est ontologiquement contingent ou relativement bien - comme dans le cas de toutes les créatures - alors la vérité du jugement pratique n'impose pas comme obligatoire seulement après qu'une volonté - le divin, en Tout d'abord - il n'a pas rendu obligatoire. Ainsi, par exemple, le précepte: pas tuer, Il ne frappe pas la même qui impose absoluité le précepte de Dieu, d'avoir quelque chose en tant que contenu contingent que l'existence humaine. Par conséquent, il est impératif, plutôt que par la nature des choses, il est né de la volonté de Dieu qui exige tout le respect absolu de la vie.

Ainsi comprise, la science pratique ne s'oppose pas à la science spéculative n'est pas moins certain, mais il est fait avec elle et va au-delà parce qu'il ne se limite pas seulement de montrer la réalité, mais intime à l'homme l'attitude qu'il doit prendre en charge à la réalité quand il veut agir par rapport à elle. Si cela est vrai, puisque même parmi les sciences il y a une certaine hiérarchie en fonction de leur éminence respective, il est clair que la philosophie, la science spéculative, et la théologie, la science pratique, la première place à la théologie depuis, ayant comme premier objet Dieu lui-même il proclame que l'homme doit agir concrètement pour être en bonne relation avec lui et avec tous les êtres créés par lui. Ce, pense Scot, est la bonne façon d'interpréter la relation entre la philosophie et la théologie. Mais le fait que Dieu est l'objet de la théologie, ne fait pas obstacle à l'existence de Lui est précisément pour métaphysique, comment pensez-vous Avicenne, et de ne pas physique, comment serait Averroes. Il ne pourrait pas, en fait, embrasser la révélation divine si vous n'êtes pas certain de l'existence de Dieu sur le chemin, pour ainsi dire, préliminaire. Mais Dieu, ne parviennent pas rationnellement pour diriger l'attention sur la fixation étant mobile, le sujet de la physique, mais sur elle-même être et ses propriétés, l'objet de la métaphysique. Donc, sur ce point, il a tort droit et Averroes Avicenne.

En résumé, la relation entre la philosophie et la théologie sont les suivants: les deux sont les sciences ou les formes de connaissances qui génèrent une certitude pour ceux qui en ont; la théologie il est science qui vient de l'Apocalypse et son objectif commercial est de ne pas prouver l'existence de Dieu, mais la nature du Dieu trinitaire, l'Incarnation et toutes les autres vérités indissociablement liée à la fin ultime de l'homme; il est donc essentiellement la pratique scientifique.

la philosophie, en particulier la métaphysique, créé par la réflexion de la raison sur la réalité de l'expérience et a pour objet l'ensemble de la réalité, y compris la preuve de Dieu. Dans le domaine de la philosophie spéculative, méritent une attention particulière métaphysique, la physique et logica qui, à bien des égards, ils étudient tout l'être.

mariologie

Pape Giovanni Paolo II en catéchèse 5 Juin 1996 Scot définit « Docteur Immaculée » parce que sa doctrine a offert à église la clé pour surmonter les objections au sujet de la 'Immaculée Conception de Marie. Pour sa contribution à la doctrine catholique, déjà Pape Paul VI Elle l'a appelé le « docteur Subtil et Marian » [2].

La doctrine de l'Immaculée Conception sull'Immacolata est rien, mais une conséquence de tout le système théologique Scot. Il est la preuve qui confirme tout ce qu'il a dit au sujet Christ, centre de création, et parfait médiateur et rédempteur.

Duns Scoto
John Duns Scoto - Sanctuaire de Greccio

La doctrine des moments forts de la bonté de somme Dieu pas de donner ce privilège à la Mère de son Fils; le dogme Scot met en évidence le rôle central et l'omnipotence du Rédempteur dans l'histoire du salut, l'action sanctifiante de la Saint Esprit et donc la puissance salvatrice des sacrements de l'Église. Le Scot Immaculée montre aussi la confiance que Dieu a placé dans la bonté inhérente de la nature humaine: péché Il n'a pas réussi à détruire ou annihiler le travail de la sagesse de Dieu le Créateur.

la prédestination Christ et l'humanité avant tout le mérite ou le démérite, la base pour la compréhension de la doctrine scotiste révèle le visage de Dieu le Père qui conçoit avec amour chaque personne humaine. Un projet qui a son origine avant la création du monde et rejette toute idée possible de l'avortement. Scotus, en effet, résoudre le problème thomiste la descente de l'âme dans le foetus humain, en disant que dans tous les conception Il y a aussi l'animation immédiatement. Chaque être humain est toujours conçue comme une « personne », sans délais, la matière ou la forme.

Au centre de toutes ses pensées, il est le Christ, le sens et la signification de tout ce qui existe, et sur le côté du Christ est Marie, la Mère, le collaborateur afin qu'ils livreraient sur l'amour de tous trinité. Cooperatice du Saint-Esprit dans l'Incarnation, Marie est la plus grande œuvre de Dieu (Dei opus Summum) Dans l'histoire humaine après l'Incarnation du verbe.

Ce que Dieu a fait en elle est une garantie de sa miséricorde infinie et tout-puissant, son amour pour ses créatures. Vous cherchez le mystère marial que vous découvrez l'action de Dieu respectueux de la liberté humaine est avant tout un don gratuit continue grâce. Comme le péché est une réalité secondaire, car ce qui importe avant tout est la relation d'amour, le pardon, la délivrance du péché, du mal et mort. L'Immaculée Conception est l'icône le plus grand bien que Dieu veut accomplir pour toutes ses créatures.

Le fameux dicton "De Maria de Satis»Est redimensionnée par la fidélité que vous devez vers la Parole révélée et la doctrine de l'Eglise, à travers une étude sincère et sage.

Scotus a ouvert la voie et a été en mesure de résoudre la subtilité de la pensée beaucoup de problèmes dans la mariologie médiévale qui doivent encore effacer en cours et en phase avec la Magistère de l'Eglise catholique.

Fortuna

La pensée de Duns Scoto (ou scotisme) avait une grande suite à l'école franciscaine, même en Italie, où il faut se rappeler le théologien Bartolomeo Mastri, dire Scotistarum princeps, Prince de scotistes [3]. En France, elle a été réalisée au cours des siècles suivants par des penseurs comme Claude Frassen.

travaux

Duns Scoto
Le "Quaestiones" de Giovanni Scoto (manuscrit du XIV sec-XV.): Initiale décorée

La chronologie des travaux est controversé; les dates sont à titre indicatif seulement.

  • Avant 1295:
    • Parva logicalia
      • Quaestiones super Porphyrii Isagogem
      • Quaestiones à librum Praedicamentorum
      • Quaestiones dans librum I et II Perihermeneias
      • Octo quaestiones en duo libros Perihermeneias
      • Quaestiones à libros Elenchorum
  • Quaestiones super libros De anima (1295-1298?)
  • Quaestiones super libros Aristotelis metaphysicorum (1298-1300? Révisée par la suite)
  • Notabilia Ecossais super Metaphysicam (Une série de notes sur les livres II-X et XII métaphysique Aristote, découvert en 1996 [4])
  • Lectura (conférences à Oxford sur les quatre livres de arrêts Pierre Lombard)
    • Livres 1 et 2 (1300-1301)
    • Livre 3 (probablement écrit à Paris, 1303-4)
    • Livre 4 (texte non conservé)
  • Ordinatio ou Opus Oxoniense (Texte révisé par le Duns Scoto Lectura, livres 1 et 2, 1300-1302 été, livres 3 et 4, 1303-4)
  • Collationes Oxonienses (1303-4 et 1305-8)
  • Collationes parisienses (1302-7)
  • reportatio parisiensis (conférences données à Paris, 1302-7)
  • Quaestiones quodlibetales (Édition par Felix en Alluntis Obras del Doctor Sutil, Juan Duns Escoto, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963)
  • Tractatus de premier principe (1307-8)
  • Theoremata (date incertaine)

Travaux parasites[5]« > Modifier | changer wikitext]

  • Grammatica spéculative, Opera Omnia et. Vives, vol.I, pp. 45-76 (composé avant 1310 par Thomas d'Erfurt comme il a été créé en 1922 par Martin Grabmann) [6]
  • De Rerum Principe, en: Quaestiones disputatae principe De Rerum, Tractatus De rerum omnium premier principe, novis curis edidit Marianus Fernandez Garcia, Quaracchi, 1910, pp. 1-624 (maintenant attribué à Vital du Four, OFM (c. 1260-1327) [7]

La Commission internationale Scot

La Commission internationale a Scot une équipe de spécialistes engagés dans l'édition critique des œuvres du Bienheureux Jean Duns Scoto. Les œuvres de Duns Scoto, réédité plusieurs fois au cours des siècles précédents, ils avaient besoin d'une refonte majeure, pour être libéré des nombreuses erreurs de copistes et les interpolations faites par les disciples. Il ne fut plus possible d'étudier l'utilisation de ces éditions Scot. Tu es sérieux édition critique, sur la base des manuscrits. Il était le même besoin qui a été ressenti pour les travaux de Bonaventura da Bagnoregio et Thomas d'Aquin. Cette charge a été donnée par le ministre général des 'Ordre des Frères Mineurs et son définitoire à une équipe spéciale de chercheurs.

Duns Scoto
Bienheureux Jean Duns Scoto écrivain, tandis que les frères modifient ses œuvres sous la protection des 'Immaculée Conception et St. François d'Assise stigmatisé - Rome - Commission Scot - sec-cadre. XX.jpg

En 1927, il a été établi dans le collège de S. Bonaventura dans Quaracchi, la section scotiste. En 1938, il a été transféré au Collège de Saint-Antoine à Rome, en prenant le nom de la Commission pour l'édition critique des œuvres de John Duns Scoto. En 1970, il a été incorporé dans le Université pontificale Antonianum.

À l'heure actuelle, la Commission a terminé l'édition Scotus Commentaires sur les jugements de Pietro Lombardo dire Ordinatio, dans 14 volumes plus d'indices. travaux philosophiques ont été publiés dans 5 volumes, et une autre préparation du Commentaire sur les phrases de Pietro Lombardo Lectura, dans 6 volumes. Avec un grand engagement qu'ils ont été identifiés et indiqué les sources directes et indirectes, dont Scot utilisé dans sa préparation; Ils sont en note toutes les informations et les informations utiles.

notes

  1. ^ Thomas Williams (dir), Le Cambridge Companion to Duns Scotus, Cambridge University Press, 2003, p. 1.
  2. ^ Paul VI, Alma Parens, AAS 58 (1966), p. 612
  3. ^ Sur l'école A. Scot voir Ghisalberti, John Duns Scoto et l'école scotiste, 1996 Jacob Schmutz, L'Héritage des subtils. Cartographie du scotisme de l'âge classique, Les Etudes Philosophiques, 2002, pp. 51-81.
  4. ^ Giorgio Pini, 'Commentaire littérales' Duns Scot sur de la "Métaphysique" et le "super Metaphysicam notabilia Scots" (Milan, Biblioteca Ambrosiana, C 62 Sup, ff.51r-98r) '', Bulletin de philosophie médiévale, 38 (1996 ) 141-142.
  5. ^ Pour une discussion détaillée des écrits faussement attribué à Duns Scoto voir Antonie Vos, La philosophie de Jean Duns Scot, Edinburgh University Press, 2006, chapitre 3. Deux révolutions de texte critiques, pp. 103-147.
  6. ^ De auctore Thoma Erfordiensi Grammaticae quae Ioannis Duns Scoto de la speculativae, Archivum Franciscanum Historicum, vol. 15, pp.273-277.
  7. ^ Ferdinand Delorme, Autour d'un apocryphe scotiste, "La France Franciscaine", 8, 1925, p. 279-295 et Palémon Glorieux, Pour en finir Avec le De rerum principe, "Archivum Franciscanum historicum", 31, 1938), pp. 225-234.

bibliographie

Traductions italien
  • John Duns Scoto, Philosophie et théologie, Bibliothèque franciscaine, 1995.
  • John Duns Scoto, Traité sur le premier principe, texte latin et traduction italienne par Pasquale Porro, Milan, Bompiani, 2008.
  • John Duns Scoto, Le principe de détection. Ordinatio II s. 2, Pars I, QUAESTIONES 1-7, texte latin et traduction italienne par Antonello D'Angelo, Bologne, Il Mulino, 2001.
  • Francesco Fiorentino, Le Prologue de 'Ordinatio John Duns Scoto. Introduction, texte, traduction et commentaire, Roma, Città Nuova, 2016.
études
  • « Pro ISTO quo »: l'appel à l'infini de l'homme. Actes du 7e centenaire de la mort de John Duns Scoto (Milan 7-8 Novembre 2008) 2010, Bibliothèque franciscaine.
  • Alliney, Guido. John Duns Scoto. Introduction à la philosophie, Bari, la page Editions, 2012.
  • Blanc, Carmela. Dernière solitudo. La naissance du concept moderne de personne à Duns Scoto, Milan, Franco Angeli, 2012.
  • Bonansea, Bernardino. L'homme et Dieu dans la pensée de Duns Scoto, Milan, Jaca Book, 1991.
  • Olivier Boulnois, John Duns Scoto. Théologie « critique » et la rigueur de la charité, 1999 Jaca Book
  • Ghisalberti, Alessandro. "John Duns Scoto et l'école scotiste" Giulio d'Onofrio (ed) Histoire de la théologie au Moyen Age. III: L'école de théologie, Casale Monferrato, Piemme Editions, 1996, pp. 325-374.
  • Gilson, Etienne. John Duns Scoto, édité par Marabelli Riserbato et David Constant, (1952) Milan, Jaca Book, 2008.
  • Iammarrone Luigi, John Duns Scoto métaphysicien et théologien. Les thèmes fondamentaux de sa philosophie et de la théologie, 2003 Franciscain Divers.
  • Antonio Incenzo, Hegel et Duns Scoto. Perspectives ontologiques par rapport, 2006 La Ville du Soleil
  • José A. Merino, Pour en savoir John Duns Scoto, 2009 Portioncule.
  • Pannenberg Wolfhart, La doctrine de la prédestination de Duns Scoto dans le contexte du développement de la doctrine scolastiquesen 1995, Bibliothèque franciscaine.
  • Parisoli Luca, La contradiction réelle. John Duns Scoto entre les besoins de la métaphysique et le discours de la philosophie pratique, 2005 Institut capucin historique.
  • Pica Girolamo, Bienheureux Jean Duns Scoto. Docteur de Marie Immaculée, 2010 Elledici.
  • Riserbato David Duns Scoto: la physique, la métaphysique et la théologie. Essais sur le sacrement de l'autel et l'union hypostatique, Maison Mariana Publishing, Frigento 2013.

Articles connexes

  • Aodh Mac Cathmhaoil, vulgarisateur de ses œuvres
  • Alfredo Gontier
  • Bartolomeo Mastri Scotistarum princeps
  • Luca Wadding éditeur des œuvres
  • quidditas
  • Alessandro Bonino

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liens externes

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