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Martha Nussbaum
Martha Nussbaum

Martha Nussbaum, née Martha Craven (New-York, 6 mai 1947), Il est philosophe et universitaire États-Unis, érudit la philosophie grecque et romain, la philosophie analytique, philosophie politique, éthique, féminisme et Les droits des animaux.

Il a enseigné auparavant à 'Université de Harvard et Université Brown, où il a obtenu le titre de professeur d'université.[1] à partir de 2006 Il est membre honoraire de l'Institut international d'études sociales à 'La Haye (Pays-Bas).[2] À l'heure actuelle, il sert de professeur émérite Ernst Freund droit et éthique à l 'Université de Chicago, Président qui comprend les prêts au département de philosophie à la Faculté de droit et la Divinity School. Il dirige également des cours sur les études classiques et les sciences politiques, est membre du « Comité des études asiatiques du Sud » et le conseil d'administration du « Programme des droits de l'homme ».

biographie

Nussbaum est né en 1947 à New-York, fille de George Craven, avocat de Philadelphie, et Betty Warren, concepteur intérieur. Il décrit son éducation comme celle d'un "élite WASP de Côte Est... très stérile, très intéressé par l'argent et le statut ».[3] Il a décrit plus tard son impatience envers les « mandarins philosophes », comme le « rejet de mon éducation aristocratique. Je n'aime pas rien que je sois mis à jour pour être fermé ou une élite, même si elle est la groupe Bloomsbury ou Derrida».[4]

Il a étudié le théâtre et les classiques à Université de New York, l'obtention du baccalauréat ès arts en 1969, et peu à peu il se intéresse à la philosophie tout à Harvard a étudié sous la direction de G.E.L. Owen. A cette période appartiennent aussi son mariage Alan Nussbaum (dont il a divorcé en 1987), Son conversion tous 'La réforme du judaïsme, et la naissance de sa fille Rachel, qui enseigne actuellement Histoire allemande.[5]

en soixante-dix et quatre-vingt Il a continué à étudier la philosophie et les classiques à Harvard, jusqu'à ce qu'il déménage à Brown.[4] Son livre de 1986, La fragilité de la bonté (Trad Il..: La fragilité du bien), Un essai d'éthique grecque, a donné sa réputation parmi les humanistes. la dernière Frontières de la Justice (Les nouvelles frontières de la justice) Puis il a fait une théorie de la justice mondiale.

Le travail de Nussbaum a souvent mis l'accent sur les inégalités en matière de liberté et de chances entre les hommes et les femmes, et a développé une forme personnelle de féminisme inspiré par la tradition libérale, mais en soulignant que la libéralisme Elle implique une refonte radicale de la relation entre sexes et ceux internes au famille.[6]

Un autre domaine important de l'enquête sont les passions. Nussbaum a en effet approuvé la théorie « néostoïcien« Les émotions, qu'ils seraient des évaluations qui attachent aux choses et aux personnes à l'extérieur d'une valeur particulière pour l'agent, question d'une extrême importance pour le développement de la personne. Sur cette base, l'analyse proposée de la douleur, la compassion, l'amour[7] puis de dégoût et de honte.[8]

Dans son activité, Nussbaum a également pris part à plusieurs débats avec d'autres intellectuels, aussi bien dans son écriture de nature académique, à la fois sur les magazines et revues populaires, et enfin, quand il a été convoqué comme témoin devant le tribunal. Son témoignage au procès dans le Colorado Romer V. Evans (qui a nié que l'histoire de la philosophie pourrait fournir les bases d'État pour empêcher les gais et les lesbiennes de recourir à une loi anti-discrimination locale) a été décrit par les critiques et les faux induire en erreur.[9][10] Pour sa part, Nussbaum a répondu à ces critiques dans un long article, « l'amour platonique et la loi du Colorado »[11], qui a suivi l'attaque de Robert P. George, son farouche adversaire. Parmi d'autres intellectuels qui critiquaient les livres dans ses commentaires, souvenez-vous Allan Bloom, Harvey Mansfield et Judith Butler. débats plus sérieux dans les milieux universitaires ont été développés soit avec John Rawls, Richard Posner et Susan Moller Okin.

À l'heure actuelle, Martha Nussbaum est membre de Académie des arts et des sciences (Depuis 1988) et American Philosophical Society. Il est président et président fondateur émérite également de la Le développement humain et de l'Association des capacités. À ce jour, il a reçu 32 doctorats honorifiques de plusieurs universités Amérique du Nord, en Europe et Asie, et en 2005 et 2008, il a été nommé parmi les 100 intellectuels les plus importants du monde par politique extérieure.

œuvres principales

La fragilité du bien (La fragilité de la bonté, 1986)

La fragilité du bien aborde le dilemme éthique que les individus soumis fortement à la justice révèlent toutefois vulnérable aux facteurs extérieurs et peuvent donc fortement compromettante ou même nier leur croissance humaine. L'analyse et l'examen de textes littéraires et philosophiques, l'auteur tente de déterminer les limites dans lesquelles la raison peut être auto-suffisante, et rejette l'idée platonicienne que la bonté humaine peut défendre avec succès contre tout danger - au lieu de prendre les parties de tragédiens et Aristote, qui considèrent la reconnaissance de la vulnérabilité humaine la clé de la réalisation de bon pour les hommes.

En particulier, il mérite une attention considérable son interprétation symposium de Platon. Ayant à l'esprit au-dessus de l'importance de la prise de conscience de la vulnérabilité, le retour Alcibiade à la fin du dialogue sape la parole Diotima sur l'ascension au monde suprasensible des idées. La présence de fait Alcibiade attire l'attention sur la beauté physique, les passions des limites sexuelles et corporelles - et les lumières donc sur la fragilité humaine.

La fragilité du bien Nussbaum rendu célèbre dans le monde, suscitant l'enthousiasme des revues savantes[12][13] et même acclamer les médias.[14] L'étudiant et intellectuel Camille Paglia face La fragilité du bien avec des œuvres savantes les plus importantes de XX siècle.[15] La réputation de Nussbaum est si étendue à presse et télévision.

L'humanité la culture (cultiver l'humanité, 1997)

Martha Nussbaum
Martha Nussbaum dans 2008

L'humanité la culture Il fait référence aux classiques grecs comme base de réforme de la défense et de l'éducation libérale. Reprenant l'aspiration Diogène le Cynique pour être en mesure de transcender « origines locales et appartenance à un » groupe à devenir des « citoyens du monde », Nussbaum suit le développement de cette idée dans stoïcisme, en Cicéron et enfin dans le libéralisme moderne Emmanuel Kant et Adam Smith. Nussbaum soutient la le multiculturalisme dans le contexte de l'universalisme éthique, il défend l'enquête académique des races, le sexe et la sexualité humaine, et aborde également le rôle de la littérature et de l'imagination dans les questions éthiques.

« Devenir citoyen du monde signifie souvent de se lancer dans un chemin solitaire, une sorte d'exil, loin du confort de certaines vérités, le sentiment rassurant d'être entouré par des gens qui partagent nos croyances et idéaux » (Nussbaum, 1999)

A travers ces mots, Nussbaum veut transmettre que « pour être de vrais citoyens du monde » doit, comme Diogène, devenant étrangers à la maison et compter uniquement sur nos compétences et les modes de vie, en mettant toujours en question et ne jamais avoir à penser différemment autres. Être ouvert à la comparaison continue est un moyen de se perfectionner et en quelque sorte le monde dans lequel nous vivons.

En même temps, certaines tendances Nussbaum censurent académiques contemporaines. Bull deconstruction Derrida comme « étude simplement inutile » et étiqueter son analyse la culture chinoise comme « pernicieuse » et « apparemment dépourvu d'une étude sérieuse. » De manière plus générale, voire critique Michel Foucault pour son « incomplétude historique et le manque de clarté », mais je vous apprécie toujours pour fournir « le seul travail vraiment important qui est passé par la philosophie sous les effigies de postmodern». Le Nussbaum est alors encore plus critique pour les chiffres comme Allan Bloom, Roger Kimball et George Will pour ceux qui considèrent que leur faible connaissance des cultures non occidentales et leurs caricatures inexactes de l'humanité aujourd'hui.

la New York Times il a fait l'éloge L'humanité la culture comme « une affirmation passionnée, dynamique de multiculturalisme » et a salué comme « une formidable défense, peut-être définitive de la diversité sur les campus américains. »[16]

Le sexe et la justice sociale (Le sexe et la justice sociale, 1999)

Le sexe et la justice sociale Elle montre que, puisque le sexe et la sexualité sont moralement distinctions non pertinentes imposées artificiellement en tant que sources de la hiérarchie sociale, le résultat est que le féminisme et la justice sociale sont fusionnés dans un but commun. Réfuter les objections anti-universalistes, Nussbaum propose la soi-disant la liberté fonctionnelle (Capacité humaine personnelle) comme base de la justice sociale.[17]

Nussbaum discute longuement la critique féministe au même libéralisme, y compris l'accusation avancée par Alison Jaggar que le libéralisme exige un « égoïsme éthique ». Au lieu de cela, il est d'accord avec la critique du mariage Catharine MacKinnon, et prend possession de son point de vue car il est compatible avec le libéralisme.[18]

L'auteur condamne la pratique des mutilations génitales féminines, car ils privent l'individu de ses fonctions réglementaires avec les risques pour la santé et les effets néfastes sur la fonction sexuelle, atteinte à la dignité et CREER pas l'autonomie. Soulignant ensuite le fait que ces pratiques sont complétées par l'utilisation de la force brutale, qui sont irréversibles, qu'il ya consensus et qui sont liés à la notion de supériorité et de domination de l'homme sur la femme, Nussbaum vient à l'autre la mutilation génitale d'un véritable acte d'injustice.[19]

Il a également approfondi et affiné le concept de « objectivation » (objectivation) À l'origine avancée par Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin - concept qui désigne l'acte par lequel, dans certaines situations culturelles et sociales, certains individus sont réduits à de simples objets de rang. Pour Nussbaum, ce qui est présenté en sept caractéristiques: instrumentalité, déni d'autonomie, inertie, fongibilité, l'inviolabilité, la propriété de tiers et la négation de la subjectivité de l'individu. Sa caractérisation pornographie comme outil pour l'objectivation, il le met en désaccord avec la défense extrême de la liberté sexuelle par les féministes; Mais en même temps, il écrit en faveur de la légalisation des prostitution, poste qu'il a répété en 2008 dans un essai après le scandale Spitzer[20].Il a récemment prononcé en faveur de la burqa qui considère l'interdiction discriminatoire.

Hiding de l'humanité (Hiding de l'humanité, 2004)

Hiding de l'humanité étend le travail de la psychologie morale Nussbaum, afin d'inclure deux émotions - la honte et le dégoût - comme base légitime pour un jugement juridique. Nussbaum soutient que les individus ont tendance à répudier leurs défauts physiques ou leur animalité, par la projection des craintes de contamination. Cette situation est en soi irrationnelle, puisque nous ne pouvons pas transcender l'animalité de notre corps. Constatant alors que le dégoût a justifié la subjugation des groupes sociaux entiers (en particulier les femmes, les juifs, les homosexuels), Nussbaum constate que le dégoût est une base de jugement.

En ce lieu de la honte, Nussbaum soutient que cette émotion a un objectif très large, à savoir à tâtons pour inculquer l'humiliation, mais avec le risque d'être trop intrusif et en limitant la liberté humaine. selon J. S. moulin, il réduit l'application de la loi aux actes qui causent un type bien reconnaissable du mal.

Dans une interview accordée à Magazine Raison, Martha Nussbaum a dit que « le dégoût et la honte sont dans une position mutuellement hiérarchique, ils dominent en fait les rangs et les sortes d'êtres humains Ils sont reliés entre eux avec la restriction de la liberté dans les domaines où le pipeline n'est pas nocif.. pour ces deux raisons, je pense, celui qui poursuit des valeurs démocratiques clés de l'égalité et de la liberté peut être profondément perplexe de faire appel à ces deux émotions dans le contexte du droit et de la politique ».[21]

Le travail de Nussbaum a été atteint avec une large appréciation. la Boston Globe Il a appelé ses arguments « extrêmement lucide » et a salué l'auteur comme « le plus important théorie américaine de la vie publique ».[22] Ses critiques dans de nombreux journaux et magazines nationaux ont donné une reconnaissance unanime.[23]

À but non lucratif (À but non lucratif. Pourquoi la démocratie a besoin des sciences humaines, 2010)

Le travail « à but non lucratif » effectue une comparaison entre les traditions et les systèmes éducatifs des deux grands pays: les Etats-Unis et l'Inde, et d'eux vient la compréhension du rôle de l'éducation dans les sociétés contemporaines. Nussbaum brève comparaison entre ces deux grands pays d'analyser une crise qui passe inaperçu, mais qui nous détruit comme un cancer: la crise de l'éducation. Cette crise est dictée par les nations qui donnent une importance à l'idée de profit et d'abandonner les connaissances fondamentales pour construire une véritable démocratie. Les nations qui alimentent cette crise en abolissant des enseignements humanistes primaires et secondaires, afin de ne pas former des étudiants en critique et de jugement et de les rendre utiles les machines que pour la production. En 2006, le Comité sur l'avenir de l'éducation, présidé par Margaret Spellings, dans un rapport, il indique que les États-Unis manquent dans des domaines tels que la science, la technologie et l'ingénierie que ces matériaux devaient renforcer autant que possible de devenir compétitifs sur le marché national. De ce n'est pas mentionné cependant, les sciences humaines,. dans ces écrits est suivie par d'autres qui alimentent la baisse jusqu'à ce que l'élimination des lettres. Nussbaum souligne à quel point cela est faux, parce que « la formation devrait créer des citoyens prêts à participer à la démocratie » et devrait donc connaître et réfléchir sur les questions et les droits que la démocratie est confrontée, afin qu'il puisse remplir dans un conscient et motivée au moment du vote. Les sciences humaines, dit Nussbaum, stimulent l'homme de penser à lui-même, de quelle taille et la forme de l'état d'éviter les erreurs du passé et de connaître les luttes et les pensées derrière la naissance de la démocratie. La comparaison que Nussbaum continue entre les Etats-Unis et l'Inde commence à partir de la grande puissance américaine, il dit l'auteur, le développement démocratique conçoit une augmentation continue du produit national brut. Pour les États-Unis quoi que ce soit qui ralentit le progrès économique doivent être éliminés, et par conséquent, les personnes ayant des problèmes de santé et les pauvres sont un « cancer » dans l'économie, et devrait donc être éliminé ou du moins pas aidé. Les États-Unis continue d'alimenter la différence entre riches et pauvres en donnant l'occasion d'étudier seulement ceux qui peuvent se le permettre, car qui est moins utile doit être abandonnée. L'idée du citoyen démocratique aux États-Unis est celui d'un citoyen prêt à se sacrifier pour le développement économique du pays. L'Inde, en revanche, a ces dernières années réalisé des développements majeurs dans le domaine de la santé et de l'éducation, mais ils sont mal corrélés au progrès économique. Le problème du paradigme de développement PNL (Produit national brut) est mise sous tension d'une situation d'inégalité et donc seulement un développement économique et social et surtout pas sans le développement de la dignité.

Donc, il ne se transmet pas la « démocratie humaine », dit-Nussbaum, qui est basée sur la sensibilité à l'égard de l'autre et la garantie du droit « Opportunités de la vie, la liberté et la poursuite du bonheur ». Cette démocratie est enseignée par l'histoire, la philosophie et la littérature: une démocratie composée de la pensée et de raisonnement, la réflexion et l'auto-réflexion que la technologie et l'économie seule ne peut pas faire un don. L'auteur introduit la nécessité d'éduquer à la démocratie « morale »: les nations font maintenant face à l'émigration, des minorités religieuses et ethniques et de le faire, il a besoin d'un guide qui devrait amener les citoyens à la connaissance de la diversité comme un enrichissement. L'école a la responsabilité de comprendre le point de vue de quelqu'un d'autre et de diriger le développement d'un véritable sentiment, de manière à comprendre que ce n'est pas un signe de faiblesse ou de honte. Qui mieux qu'un poète, philosophe, dit Nussbaum, peut enseigner et recherche la sensibilité du I avec sa fragilité?!.

Les sciences humaines ne peuvent pas et ne doivent pas être mis au rebut de l'enseignement parce qu'ils stimulent le raisonnement et la capacité d'auto-critique. le philosophe Socrate Il enseigne qu'une vie non soumis à l'examen ne vaut pas la vie, et il meurt dans la défense de leur propre pensée critique. Tout sauf les sciences humaines stimulent la réflexion indépendante, sans se conformer aux traditions et l'autorité, l'étudiant à travers eux, il a appris à être un citoyen "Maverick", mais prêt à l'amélioration culturelle et non seulement économique dans le pays.

Les principales caractéristiques du bon citoyen démocratique, dit Nussbaum, ont la capacité de penser le bien commun et d'être en mesure de développer de l'empathie; vous devez être lecteur intelligent de sa propre histoire pour comprendre leurs émotions et leurs attentes. La littérature et l'art enseignent l'interprétation des émotions: une immersion totale dans un ouvrage conduit son analyse, contextualisation et enfin sa performance. Qu'est-ce que l'homme doit aussi faire sa vie comme un bon citoyen, et dans la relation avec la communauté entière: Effectuer une analyse et d'interprétation.

L'expression qui peut le mieux expliquer le concept de l'éducation et un bon développement des citoyens qui Nussbaum explique « Nous pouvons prendre le pouvoir par la connaissance, mais la vraie richesse nous obtenons la sensibilité aux problèmes des autres », Tagore. Le bon citoyen est celui qui a appris son vrai IO par la philosophie, d'être sensible envers les autres et les questions communautaires à travers la littérature et il a rencontré et prendre conscience de tout ce qui a amené la naissance de votre pays à travers le histoire. [24]

la capacité

Au cours des années quatre-vingt Nussbaum a collaboré avec l'économiste Amartya Sen à un essai sur le développement et l'éthique, a abouti à Qualité de vie (La qualité de vie), Publié dans 1993 Oxford University Press. Avec Sen et un groupe de jeunes chercheurs, Nussbaum a ensuite été fondée en 2003, l'Association pour le développement humain et capacité, et toujours avec Sen, était l'un des fondateurs de l'approche dite selon capacité pour le développement économique et social sur la base d'une vision aristotélicien et marxiste, les compétences personnelles (comme la capacité à vivre dans la vieillesse, effectuer des transactions économiques ou participer à la vie politique) sont considérés comme des éléments constitutifs du développement économique, alors que la pauvreté est un état de privation. Cela contraste avec les visions traditionnelles utilitaires, ils voient le développement purement en termes de croissance économique, la pauvreté et la privation de revenus; De plus, comme universaliste, ce point de vue contraste avec les théories relativistes du développement.

Nussbaum favorise l'approche de la capacité personnelle Les nouvelles frontières de la justice (Frontières de la Justice, 2006), l'approfondissement des interprétations de la justice sur la base du contrat social, tel que développé par John Rawls dans des œuvres telles que Théorie de la justice, libéralisme politique, Droit des peuples. En général, les théories sur le contrat social, contrairement à l'utilitarisme que la justice ne fournit une structure solide, reposent sur l'hypothèse que la coopération est effectuée par des individus pour assurer leur bénéfice mutuel. Selon Nussbaum, les théories provenant de ces endroits ont une grande difficulté à traiter des sujets tels que la justice fondamentale et une grande liberté dans des situations avec de grandes asymétries entre les partenaires sociaux. De plus, l'approche procédurale en matière de justice que ces doctrines proposent, échoue dans les cas où la symétrie n'existe pas en termes de bénéfices entre les membres - qui se trouve sur les trois frontières de la justice: les personnes handicapées, l'international, les animaux.

Le Rawls lui-même reconnaît l'échec de sa théorie dans ces domaines, et Nussbaum ajoute que d'essayer de se développer dans le domaine des relations internationales est la fin insatisfaisante, car elle ne parvient pas à poursuivre les éléments fondamentaux traités dans Théorie de la justice, au lieu d'abandonner les hypothèses fondamentales des parties au contrat primitif. Cette approche ne peut pas expliquer la justice fait dans les cas où il n'y a pas de pièces détachées, égaux et indépendants, placés dans une situation originale dans laquelle « tous ont quelque chose à négocier, et personne n'a trop » (les personnes de contact dans ce cas sont Rousseau et David Hume). Il conclut donc que la seule perspective de la procédure ne peut pas fournir une théorie adéquate de la justice.

Pour résoudre ces problèmes, Nussbaum propose une approche à titre personnel, le soi-disant approche capacitaire, une vision tournée vers l'extérieur qui vise à déterminer quels sont les principes de base, et par conséquent les mesures appropriées, peuvent donner lieu à une vie humaine digne. Ces principes se trouvent dans dix compétences personnelles, à savoir des possibilités réelles en fonction des circonstances sociales et personnelles: la justice exige la recherche de la part de tous les citoyens, un seuil minimum de ces dix principes. Récemment, Nussbaum a développé l'idée du seuil minimum, dans son article Constitution et capacité: « Perception » contre Formalisme Lofty. De plus, dans son récent livre Liberté de Coscience: dans la défense offre la tradition de l'égalité religieuse de l'Amérique (2008), explore les exigences de la Constitution des États-Unis en termes de religion.

publications

  • De motu Animalium d'Aristote (1978)
  • La fragilité de la bonté: La chance et l'éthique dans la tragédie grecque et philosophie (1986, deuxième édition 2001). . En Trad: La fragilité du bien. Fortuna et de l'éthique tragédie et la philosophie grecque, Bologne 2004
  • Connaissance de l'amour (1990)
  • Nussbaum, Martha et Amelie Rorty Oksenberg. Essais sur Aristote De Anima (1992)
  • Nussbaum, Martha, et Amartya Sen. La qualité de vie (1993)
  • La thérapie du désir (1994); Trad. il.: Thérapie du désir. La théorie et la pratique dans hellénistique Éthique, Milano 1998
  • Poetic Justice (1996); Trad. il.: justice immanente. Imagination vie littéraire et civique, ed. en. c. C. Greblo, Mimesis, Milan 2012
  • Pour l'amour du pays (1996)
  • L'humanité la culture: Une défense classique de la réforme de l'éducation libérale (1997); Trad. en: L'humanité la culture. Les classiques, le multiculturalisme, l'éducation aujourd'hui, Rome 2006
  • Le sexe et la justice sociale (1998)
  • République de Platon: La bonne société et du désir Le Deformation (1998)
  • Les femmes et le développement humain: L'approche des capacités « (2000); Trad. il "Becoming personnes" Bologne (2001)
  • La justice sociale et la dignité humaine. Des personnes aux personnes, Bologne, Il Mulino, 2002
  • Bouleversements de la pensée: l'intelligence des émotions (2001); Trad. il.: L'intelligence des émotions, Bologne 2004
  • De l'humanité Hiding: Dégoût, la honte et la loi (2004); Trad:. Il.: Hiding l'humanité. Dégoût, la honte, la loi, Carocci, Roma 2005
  • Droits des animaux: Débats actuels et nouvelles orientations (Sous la direction de Cass Sunstein) (2004)
  • Frontières de la justice: invalidité, nationalité, appartenance espèces (2006); Trad. il.: Les nouvelles frontières de la justice. Le handicap, la nationalité, l'appartenance à des espèces, Roma 2007
  • The Clash Dans: la démocratie, la violence religieuse et l'avenir de l'Inde (2007); trad.it. « Le choc au sein des civilisations. La démocratie, le radicalisme religieux, l'avenir de l'Inde » Bologne 2009
  • La liberté de conscience: Dans la défense de la tradition de l'Amérique de l'égalité religieuse (2008)
  • À but non lucratif. Pourquoi la démocratie a besoin des sciences humaines, Princeton, Princeton University Press (2010), avec une nouvelle postface (2012); trad.it. À but non lucratif. Parce que les démocraties ont besoin des sciences humaines, Cambridge, Cambridge University (2011), nouvelle édition augmentée (2013), avec une introduction par De Mauro Tullio ISBN 978-88-15-24166-5
  • De l'humanité dégoût. Orientation sexuelle devant la loi, le essayeur, Milan (2011), avec essai d 'introduction "classifications suspectes" de Vittorio Lingiardi et Nicla Vassallo ISBN 978-88-428-1671-3
  • Création de capacités. L'approche du développement humain, Cambridge (Mass.) - Londres, The Belknap Press of Harvard University Press, 2011 (trans Créer une capacité Se libérer de la dictature du PIB, Il Mulino, Bologna 2012..).

honneurs

Prix ​​Prince des Asturies pour les sciences sociales (Espagne) - par ruban uniforme ordinaire Prix ​​Prince des Asturies pour les sciences sociales (Espagne)
- 2012

notes

  1. ^ (FR) Martha C. Nussbaum, Université de Chicago (uchicago.edu)
  2. ^ (FR) Martha Nussbaum, Institut international d'études sociales (iss.nl)
  3. ^ S. McLemee, "Ce qui fait Martha Nussbaum Run?", La Chronique de l'enseignement supérieur.
  4. ^ à b R.S. Boynton, Qui a besoin de philosophie? Profil de Martha Nussbaum, Le New York Times Magazine.
  5. ^ Evergreen State Faculté Répertoire "N" comme "Nussbaum Wichert, Rachael"
  6. ^ M. Nussbaum, Les femmes et le développement humain, Cambridge University Press, New York 2000.
  7. ^ M. Nussbaum, Poetic Justice: Imagination littéraire et la vie publique, Beacon Press, Boston 1995.
  8. ^ M. Nussbaum, Hiding de l'humanité: la honte, Dégoût, et la loi, Princeton University Press, 2004.
  9. ^ le stand par Daniel Mendelsohn, de lingua franca, Septembre 1996.
  10. ^ Qui a besoin de philosophie: Un profil de Martha Nussbaum par Robert Boynton, Le New York Times Magazine, 21 novembre 1999
  11. ^ M. Nussbaum, Amour platonique et la loi du Colorado: les Normes Releavance de grec ancien à Controverses sexuelles modernes, "Virginia Law Review", vol. 80, n. 7, pp. 1515-1651
  12. ^ H. E. Barnes, Littérature comparée, Vol. 40, No. 1 (Winter, 1988), pp. 76-77.
  13. ^ P.B. Woodruff, Philosophie et de la recherche phénoménologique, Vol. 50, No. 1 (septembre 1989), pp. 205-210
  14. ^ B. Knox, Le Théâtre de l'éthique, The New York Review of Books
  15. ^ C. Paglia, Sex, Art, Culture américaine. NY: Vintage Books, 1991. pp. 206.
  16. ^ J. Shapiro, Au-delà des guerres Culture, Le New York Times.
  17. ^ M. Nussbaum, sexe Justice sociale. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 29-47.
  18. ^ M. Nussbaum, sexe Justice sociale. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 55-80.
  19. ^ M. Nussbaum, sexe Justice sociale. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 118-130.
  20. ^ M. Nussbaum, La négociation sur puritain strie de l'Amérique, "Le Atlanta Journal-Constitution", le 14 Mars 2008
  21. ^ Magazine Raison
  22. ^ Wilson, John. Tu pues donc je suis.Le Boston Globe
  23. ^ San Francisco Chronicle
  24. ^ Martha Nussbaum, à but non lucratif, Princeton, Princeton University Press, 2010. Maison d'édition Il Mulino, Bologne. Traduction Rinaldo Falcioni

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