s
19 708 Pages

Essai de Jésus
Mihály Munkácsy, Le Christ devant Pilate, 1881.

Le récit de procès de Jésus Il est décrit dans les quatre canoniques Évangiles (Matthieu 26,57 à 27,26[1]; Marco 14,53 à 15,15[2]; Luca 22,54 à 23,25[3] et Jean 18,12 à 19,16[4]).

Après la célébration de 'Sainte Cène en compagnie de apôtres, Jésus il a été arrêté dans le jardin Gethsémani, juste à l'extérieur Jérusalem, avec la complicité de Guida Iscariota. Il a ensuite été remis en question par les différentes autorités politiques et religieuses de l'époque: Anna, Caïphe, la Sanhédrin, Pilate, Hérode Antipas. Le tribunal juif lui confronté à réquisitoire théologique, la blasphème, pour avoir assimilé à Dieu. Devant le tribunal romain, il a été formulé accusation politique et le crime de sédition trahison pour avoir lui-même proclamé « roi des Juifs »[5]. La peine de mort a été prononcée par Pilate et exécuté par crucifixion[6].

Les événements, en résumé, tel que rapporté par les Evangiles canoniques

Les quatre canoniques Évangiles sont les seules sources historiques[7] décrit de différents points de vue les événements du procès de Jésus. Il est à noter entre les évangiles une corrélation importante dans les événements racontés, mais aussi des différences dans les détails et relativement à l'histoire. Des histoires que vous pouvez mettre en évidence une procédure inquisitoire doubles déposées contre Jésus devant les autorités juives puis devant la romaine, représentée par Pontius Pilate, seul détenteur du « ius gladii »[8].

Synopsis des événements de processus[9]
Matthieu Marco Luca Jean
Sainte Cène et arrêter
- - - Tout d'abord mené « (ancien) prêtre en chef Anna père en droit Caïphe (18,12 à 13), interrogatoire (18,19 à 23)
Conduite au palais Caïphe, interrogatoire devant lui, les scribes (pharisiens), les personnes âgées (membres du "Sanhédrin« ), Jésus est assimilé à Dieu, la peine de mort pour blasphème, mauvais traitements (26,57 à 68) Conduit au grand prêtre (Caïphe), remettant en cause devant lui, les anciens, les scribes (pharisiens) (membres du "Sanhédrin« ), Jésus est assimilé à Dieu, la peine de mort pour blasphème, mauvais traitements (14,53 à 65) Conduit à la maison du grand prêtre (Caïphe) (22,54 à 55), mauvais traitements (22,63 à 65) Anna il envoie à Caïphe (18,24)
Le matin, le conseil d'grands prêtres, les anciens, les gens (27,1) Le matin, le conseil d'grands prêtres, les anciens, les scribes (pharisiens) (c.-à-tout Sanhédrin) (15.1) Le matin, le conseil des anciens, chefs des prêtres, les scribes (pharisiens) et le conduire à leur conseil (au temple?), Remise en cause, Jésus lui-même déclare le Fils de Dieu, la condamnation (22,66 à 71) -
dirigée par Pilate (27,1-2) dirigée par Pilate (15.1) dirigée par Pilate (23,1) Le matin, dirigé par Pilate en prétorien (18,28)
interrogatoire Pilate; « Es-tu le roi des Juifs? » (27,11 à 14) interrogatoire Pilate; « Es-tu le roi des Juifs? » (15,2-5) interrogatoire Pilate; « Es-tu le roi des Juifs? » ; Pilate lui a demandé impuni celui qui (23,2-5) interrogatoire Pilate en privé; « Es-tu le roi des Juifs? » ; Pilate lui a demandé impuni celui qui (18,28 à 38)
- - Pilate il envoie à Hérode, mauvais traitements infligés à lui et ses soldats, est revenu à Pilate (23,6 à 12) -
déclaration La femme de Pilate, libération de Barabbas, la foule invoque la crucifixion, Pilate le trouve innocent et il se lave les mains, la flagellation (27,15 à 26) libération Barabbas, la foule invoque la crucifixion, Pilate le trouve innocent, meurtrissures (15,6 à 15) Pilate le trouve innocent, annonce l'intention de punir sévèrement (flagellation) Jésus, puis le relâcher, la foule appelle la crucifixion, Pilate réaffirme l'innocence, la libération Barabbas (23,13 à 25) libération Barabbas, meurtrissures (18,39 à 19,1)
Mauvais traitements et couronnement d'épines par la cohorte (Roman) dans prétorien (27,27 à 31) Mauvais traitements et couronnement d'épines par la cohorte (Roman) dans courtyard-prétorien (15,16 à 20) - Mauvais traitements et couronnement d'épines par des soldats (Roman) (19.2-3)
- - - Ecce homo, Nouvelle interview privée Pilate-Jésus, les principaux sacrificateurs et les gardes appellent la crucifixion, la sixième heure (midi) (19,4 à 15)
Exécution de l'arrêt de crucifixion

D'autres sources indépendantes

Sans rapport détails du processus Tacite montre à en apprendre davantage sur les événements du procès et la condamnation par Ponce Pilate, en se référant à la décision de l'empereur Nerone d'accuser les chrétiens de 'Feu de Rome 64 D.C..:

« Nero fixé le coupable et soumis à une peine ceux qui raffiné la foule, detestandoli à cause de leur méchanceté, appelé les chrétiens. Origine du nom était Christus, qui sous le règne de Tibère avait été reconnu coupable d'une condamnation extrême par le procurateur Pontius Pilate. »

(Tacite, Annales XV, 44)

Une lettre écrite à son fils par le philosophe stoïcien Mara Bar Sérapion, dont la compilation a été attribué à la période de défaites juives de 70 ou 135 A.D. Il retourne l'appel à la pratique de la sagesse et de la vertu en citant trois exemples de phrases deprecabili de quelques hommes comme Socrate, Pythagore et « le sage roi des Juifs » identifiables avec Jésus[10].

Un autre témoin qui atteste la peine de mort par la crucifixion de Jésus maître juif par Pontius Pilate est celui fourni par Giuseppe Flavio dans son « Histoire universelle du peuple juif » est apparu dans 93 après Jésus-Christ [11].

Bien plus tardive comme source, Sanhédrin 43a la Talmud de Babylone contient une référence à la condamnation de Jésus, il a exécuté la veille de Pâques comme « coupable » de sorcellerie (Ou de la magie) et pour inciter les gens à 'apostasie[12][13]. Le texte, par certains pas considérés comme imputables à Jésus-Christ, mais montre une trace de l'aversion des anciens d'Israël le franc-tireur « Rabbi ».

En ce qui concerne d'autres sources, généralement évangiles apocryphes, ils sont de la plus haute jugées trop peu fiables[14]; à part la Evangile de Pierre et Évangile de Nicodème initialement établi à la fin le siècle et au début second[15]certains considèrent utiles pour certaines déductions; le premier blâme spécifiquement la phrase tout à fait aux Juifs[16].

Considérations sur le processus

Il n'y a pas de consensus parmi les spécialistes sur le fait, que ce soit un ou deux processus distincts[17]. Il ressort des évangiles que Jésus est apparu devant deux types d'autorité, que sinedriale et la loi romaine. D'un point de vue juridique, la Palestine occupée étant sous la juridiction romaine et un procès pour des crimes qui exigeaient la peine de mort était la compétence exclusive du juge en chef, le procureur [18](Ou si le particulier « préfet »)[19]. Ce fait est d'accord avec la déclaration de l'Evangile de Jean: « Nous ne sommes pas autorisés à tuer tout le monde! »[20]. Selon la pratique juridique en vigueur, en fait, le processus juridique exigeait que le processus a été mené par un acte précis de accusatio, dans ce cas par des prêtres, qui portait sur l'interrogatoire par le juge d'instruction, l'accusé et que ces discolpasse, ce qui est d'accord avec ceux rapportés dans les Évangiles et soutient l'analyse du procès unique devant Pilate[21]. Les travaux décrits par le réveillaient gospels la série d'interrogatoires subis par Jésus afin de formuler une définition précise libelle inscriptionis. Selon le Lex Iulia de publicorum de Augusto la poursuite devait apporter des arrangements précis dans un document écrit et signé[21]. Selon l'avis des experts du procès contre Jésus devant le sanhédrin rapporté par les évangiles avait la fonction de préparer un acte d'accusation à présenter au gouverneur romain et ne représentait pas lui-même « processus »[22].

Chronologie des événements, de l'arrestation à sa crucifixion

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Date de la mort de Jésus.

L'arrestation de Jésus ne serait pas légalement possible sans aucune motivation ou délibération; que l'Evangile de Jean fournit (en ajoutant une réflexion théologique) la décision antérieure sur sinedriale « Si Jésus ». Il préparait la plus grande des occasions qu'il déversera pèlerins de partout à Jérusalem; la crainte d'éventuels troubles déclenchés par la présence du rabbin galiléen et la réaction ultérieure des Romains, a conduit les principaux sacrificateurs et le Sanhédrin à la décision et l'ordre d'arrêter Jésus[23][24].

selon Meier est la chronologie correcte dérivée de L'histoire de John[Note 1]. La Cène ne fut pas le repas de la Pâque juive et Jésus est mort le lendemain, le 14 Nisan, la veille de Pâques. Les différentes étapes du processus ont eu lieu entre la soirée du jeudi 6 Avril, et l'après-midi du vendredi 7 Avril 30 après Jésus-Christ (Ou moins probablement entre 2 et 3 Avril 33)[25]; il y a une tendance maximale pour l'année 30[26] sur lequel la Pâque (15 Nisan) correspond au 8 Avril et samedi[27]Il convient de noter que, parmi les Juifs le jour a été calculé à partir du coucher du soleil de la veille, vendredi 7 et a pris fin au coucher du soleil le lendemain, et non de minuit à minuit[28].

Dans le rapport, il a fourni les évangiles d'accord sur le jour hebdomadaire de la mort de Jésus, vendredi[29]. En ce qui concerne l'indication du jour annuelle: les trois évangiles synoptiques rapportent l'apparition de Pâque (Ce qui est célébrée le 15 Nisan), Alors que seulement Jean explicitement dit qu'il était la veille de la Pâque; la déclaration ci est d'accord Baraitha conservé dans talmudique tractate Sanhédrin 43a selon lequel Jésus a été pendu à la veille de Pâques[30].

Les raisons de l'hostilité croissante contre Jésus qui a conduit à acte d'accusation

Les textes dans les quatre évangiles canoniques rapportent diverses raisons, au cours du ministère de Jésus, a provoqué des réactions contre sa personne, mais seulement quelques-uns pourrait être considéré comme une raison suffisante pour décider sa mort[31].

  • Les textes des quatre évangiles rapport, au cours du ministère de Jésus, les attaques récurrentes sur les scribes et pharisiens[32][33] qui constituaient les autorités religieuses liées à synagogues présent partout dans les villages et villes de Palestine du temps. Il a critiqué ouvertement et publiquement le extériorité et le formalisme, les accusant d'hypocrisie,[Note 2] les qualifiant de « guides aveugles et aveugles » (Mt15,14), « Serpents et couvée de vipères » (Mt23,33) et même « tombes blanchies à la chaux » (Mt23,27)[34].
  • même la sadducéens, qui est, la classe aristocratique sacerdotale qui dirigeait les affaires religieuses et économiques temple à Jérusalem, Ils ont fait l'objet de critiques de Jésus pour les accomunò pharisiens[34] (Mt16,6; 22,29). Le point culminant de cette lutte a été l'épisode de la soi-disant purification du temple.
  • Jésus a violé à certaines occasions, le précepte du sabbat (Mt12,11-13pp.;Gv5,9; 9,14 à 16), Ie abstenant des activités de travail en jour samedi, dessin critique des Juifs (Gv5,16).
  • À partir des textes des évangiles en ce qui concerne le processus d'interrogatoire à Pilate, il montre que les autorités juives étaient jaloux de ce qui suit et la popularité de Jésus (Mt27,18; Mc15,10).
  • à partir de Evangile de Jean Il est obtenu une motivation supplémentaire (Gv11,47-48): La crainte que le mouvement Jésus pouvait briser l'équilibre délicat qui régissent les relations entre les occupants Romains et le peuple juif, dans ce cas, l'aristocrate Sadduccean.
  • En plus de proclamer Messie, déclaration ne constitue pas en soi peut être ordonnée dans différents lieux Jésus évangélique pose le même niveau de Dieu (Mt11,27; Gv5,17; 8,19; 10,30; 15,23 et au-dessus Mt26,64; Mc14,62; Lc22,69). Cette raison formelle, il a permis Sanhédrin de décréter sa mort par le blasphème.

L'Evangile de Matthieu est celui qui décrit, en crescendo, [35]les litiges avec les dirigeants officiels du pays, après son entrée « triomphale » à Jérusalem et l'expulsion des marchands du temple, les qualifiant de « grands prêtres », « personnes âgées », scribes, pharisiens, sadducéens et hérodiens[34]. Dans le chapitre 23 présente notamment une série d'attaques violentes et des accusations explicites et directes contre ceux qui se considèrent comme les « gardiens » de la conscience morale et religieuse. Les textes indiqués montrent que le peuple étaient contre eux et que « étonné de son enseignement »[36].

Selon les Évangiles les autorités religieuses avaient déjà décidé l'élimination de Jésus quelques jours avant sa mort[34] et, Jean, en particulier après le miracle de résurrection de Lazare (Mt26,1-5; Mc14,1-2; Lc22,1-2; Gv11,45-53). Cependant, déjà au cours du procureur précédent, ils se souvenaient tente de le faire (Mc3,6; Mt12,14; Gv7,30; 7,44; 10,39).

L'Evangile de Jean est le seul à faire rapport à une réunion du Sanhédrin pour discuter du « cas Jésus »[37] [Note 3]

Les autorités concernées

  • "Les grands prêtres" Anna et Caïphe. Les évangiles adoptent parfois le pluriel générique créant l'impression qu'il y avait deux prêtres de haut. En fait, dans le judaïsme classique, le grand prêtre était seul, peut-être répétables frais annuels, et au moment de Jésus ce processus était Caïphe (en fonction 18-36). Anna Il était l'ancien prêtre (6-15), père en droit Caïphe, et bien plus en fonction exercée, cependant, une forte influence sur fils. Le grand prêtre vêtu en théorie une mission essentiellement religieuse, mais comme le chef de Sanhédrin Il avait socialement et politiquement une influence notable.
  • Sanhédrin.[38] Le Sanhédrin de Jérusalem ou Grand Sanhédrin (il y avait aussi sinedri local avec une compétence limitée) était composée de 70 membres, dont 71 grand prêtre, principalement de groupes de sadducéens et pharisiens. Il avait des pouvoirs législatifs (pourrait adopter des lois), judiciaires (comme la Cour suprême du pays) et exécutif (avait sa propre force armée). Son travail était non seulement sur les questions religieuses, mais aussi d'autres aspects de la vie sociale et politique, en équilibre fragile avec la puissance occupante romaine. Au temps de Jésus, le Sanhédrin avait pas le droit d'ordonner la peine de mort, comme ius gladii (= Droit de l'épée) était le seul gouverneur romain[Note 4]. Le siège du Sanhédrin de Jérusalem est discuté: probablement se tenait au temple, dans la « salle en pierre de taille » (Lishkat ha-Gazith)[39] probablement coïncidant avec xystos (Porche, colonnades) cité par Giuseppe Flavio[40].
  • Pontius Pilate. Il a été le préfet (= Gouverneur) de la province romaine de Judée entre 26 et 36 (ou au début 37). Il a participé comme ius gladii, à-dire le droit d'appliquer la peine de mort. habituellement il résidait dans maritime Césarée, capitale politique et militaire de la province. À certaines occasions, comme les fêtes juives, il a déménagé à Jérusalem pour contrôler l'une des personnes émeutes. Le siège social du préfet (prétorienne) à Jérusalem est pas clairement connue. La tradition chrétienne identifie avec le forteresse Antonia, à partir de laquelle il pourrait dominer le Mont du Temple.
Sur la personnalité et le travail des sources évangéliques et les allégations de Pilate Philo trace convergent vers une figure particulièrement négatif: Pilate « était la nature inflexible et, en plus de son arrogance, dur »[41], son travail se caractérise par « l'extorsion de fonds, la violence, le vol, la brutalité, la torture, les exécutions extrajudiciaires et d'une cruauté sans bornes et redoutable »[42].
  • Hérode Antipas. fils de Erode il Grande Il était, de 4 B.C. 39 après Jésus-Christ, le règne éphémère du roi Galilée, région où Jésus est venu et où il avait passé la majeure partie de son ministère public.
  • soldats romains. Selon les Evangiles, les soldats romains stationnés à Jérusalem étaient les auteurs de la mort par la crucifixion de Jésus. Pendant les événements de processus mouvementé également fouettés, couronné d'épines, insulté et raillé Jésus. Bien que les sources historiques romains ne semblent pas clairement ce que le légion présent à Jérusalem environ 30 AD il est probable que ce fut le X Légion, Il a dit « Fretense », ou une garnison auxiliaire qui s'y rapporte.

Les événements préparatoires et le processus

Essai de Jésus
étapes possibles du processus et Passion de Jésus (Sanhédrin à la maison de Caïphe, au prétorienne 'Antonia).
Essai de Jésus
étapes possibles du processus et Passion de Jésus (Sanhédrin au temple, Prétorienne au 'Antonia).
Essai de Jésus
étapes possibles du processus de la dernière Cène de Jésus à Golgotha. Schéma et réhabilitation Yohanan Aharoni, Michael Avi-Yonah, la Bible Atlas 1987 carte 236.

Les quatre évangiles comptes présentent des événements et du processus maximum sont en accord; cependant, ils ont des points de vue sur les détails et sur certaines étapes diffèrent également en raison de l'accessibilité plus ou moins des rédacteurs en chef aux témoignages ou les événements eux-mêmes.

Interrogation à Anna

la seule Jean rapports de l'interrogatoire préliminaire Anna, ancien grand prêtre (Gv18,12-13; 18,19 à 23) Qui ne concernent pas les trois autres évangiles et d'autres détails, tels que l'accès à la cour par Pierre, en vertu de sa capacité à accéder au bâtiment aussi bien connu par le même grand prêtre et le gardien[43][44]. La raison de cette interrogation est pas précisé et il est pas tout à fait clair; en fait, ne pouvait pas avoir une valeur juridique Anna ne détenait plus la position, cependant, l'ancien haut prêtre conservé une grande influence dans le Sanhédrin tant que de nommer les années suivantes au bureau, ainsi que le beau-fils de cinq enfants. Certains supposent que derrière la décision d'arrêter et de tuer Jésus, il lui était vraiment[45][46].

Le lieu était probablement le palais où habitait aussi Caïphe, son fils[46]. L'ancienne tradition chrétienne place la construction dans les murs de Jérusalem, dans le coin sud-ouest de la ville, à quelques dizaines de mètres au nord du lieu de Cénacle. L'identification du palais de Caïphe à l'église actuelle Gallicante ne trouve pas un consensus par la plupart des chercheurs[47].

Interrogation devant le Sanhédrin

Les tribunaux ordinaires avaient été laissées aux tribunaux juifs et le Sanhédrin opérant depuis avant l'occupation romaine; mais toutes les infractions pénales passibles de la peine de mort étaient la prérogative du gouverneur romain qui n'a toutefois pas pu appliquer la sanction ultime contre un citoyen romain qui appellasse à l'arrêt de la haute cour impériale[48]. Les interrogatoires de Jésus avaient ainsi l'intention de préparer un acte d'accusation avec des motifs concrets pour demander son exécution Pilate.

La classe des grands prêtres[Note 5] a rejeté, à l'époque romaine était une véritable aristocratie qui avait une grande influence politique, il a jugé les « affaires » de temple et a présidé le « Grand Conseil » (Sanhédrin) à Jérusalem[49]. Il est fort probable que la raison de l'examen préliminaire des puissants « » Anna[46].

Les quatre évangiles conviennent que Jésus fut conduit par nuit à la maison de Caïphe et le matin après le palais du gouverneur (Mt27,1; Mc15,1); la Evangile de Jean ce qui est arrivé dans le palais de Caïphe se réfère uniquement du reniement de Pierre et de développer davantage la prochaine rencontre avec Pilate et Luke la référence des procédures juridiques du matin (Lc22,66-71), « Pour leur conseil, » vraisemblablement au siège officiel de la salle en pierre taillée dans l'enceinte du temple[17].

Matthieu, dans ce qui suit la Evangile de Marc, Il fait référence aux procédures plus largement avec une première phase, dans la maison du grand prêtre Caïphe nuit (Mt26,57-68; Mc14,53-65) (Avant le refus) et le verdict du lendemain matin, le lieu n'est pas spécifié, mais il est possible de supposer qu'il est le même[17].

quelques considérations

Selon le Mishna (traité Betza 5.2; traité Sanhédrin 4.1) ont été les réunions interdites du Sanhédrin en un jour de fête et de préparation dans son jour, la peine de mort devait être publié dans la journée, pas la nuit, et confirmé dans une deuxième session, qui pourrait avoir lieu seulement après avoir passé au moins 24 heures après la première. Et en supposant que la chronologie Synoptic (mort le dimanche de Pâques) est ajouté aux irrégularités du procès a eu lieu un jour férié. On n'a pas observé ces signes dans le processus sinedriale décrit dans les Evangiles. Cependant, on objecte, la Mishna remonte à environ 200 après J.-C. quand il était déjà depuis longtemps l'influence et la même classe des sadducéens et a été rédigé dans un environnement pharisaïque; beaucoup pensent que ces interdictions ne peuvent pas être appliquées au procès de Jésus, les deux siècles précédents et gérés par les autorités sadducéen[50].

Selon la loi juive, il est également constaté un certain nombre de violations commises par les autorités religieuses sur le procès de Jésus: l'utilisation de faux témoins (Es20,16), Falsification de la Justice (Es23,1-2; 23,6 à 7; Lv19,15; 19,35), Incitation les autorités politiques pour libérer la meurtrière Barabbas (Nm35,31-34; Dt19,11-13), Demandé de tuer Jésus par crucifixion, considérée comme la pratique inconvenante (Dt21,22), Ne pas avoir accepté comme roi Juif, mais un étranger qui Cesare (Dt17,14-15).

Cependant du point de vue de la piété juive, en supposant comme une confession valide de Jésus equiparatosi à Dieu, malgré les divers objets illégaux le processus émit une peine appropriée: la mort blasphème (Lv24,15-16), À effectuer par lapidation.

point de vue formel Chronologiquement peut donc supposer quelques options:

  • Il n'y avait pas de procès devant le Sanhédrin, que ce soit formel ou informel (compte de John). La décision de la condamnation à mort de Jésus a déjà été prise avant l'arrestation par les autorités religieuses et a demandé la mise en œuvre de Pilate. Cette possibilité ne bénéficie pas de diffusion particulière entre les exégètes, car contrairement aux trois autres évangiles, par ordre chronologique précédent.
  • Il n'y avait qu'un seul travail le matin (Luc), probablement dans le siège officiel du Sanhédrin au temple.
  • Il y avait un processus dans la soirée à la maison de Caïphe, et un second procès, le lendemain matin (Matthieu et Marc), également à Caïphe ou temple.
  • Il y avait une interview informelle le soir à la maison de Caïphe, et un véritable processus le lendemain matin, encore une fois à Caïphe ou temple.
  • L'adoption de l'hypothèse longue histoire du dîner essénienne (voir date de la mort de Jésus), Après l'arrestation, mardi soir, il y avait une interview informelle avec Caïphe et plus tard deux processus en deux jours (mercredi et jeudi), selon les préceptes sur les processus témoins par la Mishna. Siège des deux processus ou Caïphe ou temple.

Les Évangiles ne précisent pas où Jésus avait passé la nuit. La tradition indique comme une cellule de détention d'une grotte découverte en 1888 dans le site de l'église San Pietro in Gallicante. Dans la grotte sont des croix peintes anciennes. Cette identification est toutefois pas partagée par la plupart des spécialistes[Note 6].

Dans le cas où le processus aura lieu au temple, on ne sait pas si et où les gardes temple au service de la Sanhédrin entreprises ont une cellule pour la garde ou si vous l'avez pris en charge sur à proximité forteresse Antonia garrisoned par les Romains. Compte tenu de la sacralité du lieu, il est peu probable que les prisonniers ont été gardés par la clôture temple.

Ils cherchent les raisons de la poursuite et la condamnation

A l'issue de la réunion matin sinedriale [Note 7]a été décrété la peine de mort de Jésus. Selon l'Evangile comptes accusations ont été portées par des « faux témoins » contre Jésus. Le contenu des allégations ne se définit pas, sauf qu'il avait dit de détruire le temple et le reconstruire en trois jours (voir Gv2,19-22, où, cependant, l'évangéliste change la logion avec « détruire » l'adaptation à la passion): les trois synoptiques pas signalé l'incident, mais seulement l'accusation, alors que John enregistre l'épisode, mais la poursuite au cours du procès. Cependant, aucune des allégations a été décisive dans la mort édictant.

Le point culminant du processus est la « confession » de Jésus[51], Il est rapporté avec de légères différences par rapport aux trois synoptiques:

Matthieu (26,63 à 66) Marco (14,60 à 64) Luca (22,66 à 71) Jean
(Le soir, dans le palais de Caïphe devant le Sanhédrin)
Le souverain sacrificateur dit: « Je vous en conjure, par le Dieu vivant, dites-nous si tu es le Christ, le Fils de Dieu. »
(Au souverain sacrificateur et tout le conseil), le souverain sacrificateur lui a demandé, en disant: « Es-tu le Christ, le Fils du Dieu béni? ». (Le matin) les anciens, les principaux sacrificateurs et les scribes se sont réunis, et l'emmenèrent à leur conseil, en disant: « Si tu es le Christ, dites-nous. » -
« Vous avez dit, Jésus lui dit, en effet, je vous le dis, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de Dieu (littéralement: la puissance), Et venant sur les nuées du ciel ». Jésus répondit: « Je suis; Et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite du pouvoir et à venir avec les nuées du ciel ». Mais il leur dit: « Si je vous le dis, vous ne croiriez pas; et si je pose une question, vous ne répondrez pas. Mais désormais le Fils de l'homme sera assis à la droite de la puissance de Dieu ». Et ils ont tous dit: « Es-tu donc le Fils de Dieu? » Il leur répondit: « Vous dites que je suis. » -
Alors le grand prêtre déchira ses vêtements, en disant: « Il a blasphémé! Pourquoi avons-nous encore besoin de témoins? Vous avez maintenant entendu le blasphème; Qu'en pensez-vous? ». Ils répondirent: « Il mérite la mort. » Alors le grand prêtre déchira ses vêtements et dit: « Quel besoin avons-nous des témoins? Vous avez entendu le blasphème; Qu'en pensez-vous? ». Ils ont tous l'ont condamné comme méritant la mort. Et ils ont dit: « Qu'avons-nous besoin de témoignages? Nous l'avons entendu nous-mêmes de sa bouche ». -

Avec la réponse Jésus déclare Messie et "Fils de Dieu« Épithète utilisé ici comme un attribut messianiques Cela ne constitue pas une infraction punissable par la mort.:[52] les Juifs attendaient (et attendent) un Messie humain, « le Fils de Dieu. » Le « blasphème » en réponse se trouve à la place nell'equipararsi ( « la main droite ») de Jésus à Dieu, indiquée par l'épithète « Power »[53].

Le procès devant la justice romaine

Essai de Jésus
Christ traîné à l'hôtel de jugement, le jugement de Pontius Pilate, miniature Il vient de Les Très Riches Heures du Duc de Berry, folio 143R, de frères Limbourg

Jésus a été amené devant le juge d'instruction, le gouverneur romain Pilate, après avoir établi une accusation impliquant la mort; Ce qui, selon certains chercheurs[54], le Sanhédrin a un rôle qui définirait « enquête » aux fins du processus réel. la Sanhédrin Il avait le droit de juger, mais de ne pas exécuter la peine de mort, même si il avait décrété Gv18,31. Ces données bibliques sur la répartition des responsabilités juridiques en Palestine semble être en accord avec ce que nous savons de la gestion de la domination romaine en Judée, ainsi que dans d'autres provinces[Note 8].

dans les écrits le nouveau Testament Ils sont cependant attestés exécutions menées par les autorités juives qui, en essayant de lapider la femme adultère (Gv8,1-11); la lapidation Stefano (At7,57-60); l'épée pour tuer Jacques, fils de Zébédée (At12,2); la lapidation James « frère du Seigneur ». Il y a, cependant, des raisons qui expliquent ces « exceptions »: Jésus et la femme adultère est plus bien un différend juridique pas de capital en cours d'exécution réelle; la lapidation d'Etienne est un véritable lynchage, aucun processus sinedriale; l'exécution de Jacques de Zébédée a eu lieu entre le 41 et 44 lorsque les Juifs ont retrouvé un peu de temps sa pleine souveraineté sous Hérode Agrippa I, tandis que celle de Jacques le mineur au lieu se sont produits dans 62, pendant le vide de puissance entre Festo et albinos[55][56].

Reconstruction des événements et des lieux possibles

Quant à l'emplacement, les évangiles d'accord que Jésus fut conduit devant le gouverneur romain Pilate. Giovanni (18,28) Définit le lieu de la rencontre avec le titre générique « prétorienne ». aussi Mt27,27 et Mc15,16 mentionner la salle de jugement, compris que le tribunal: dans ces cas, il est plus correctement pas l'endroit mais le processus de flagellation et de mauvais traitements par les soldats romains, mais il est sous-entendu que le lieu est le même, ou à proximité immédiate. Par « prétorienne », il entendait la résidence officielle du procurateur romain. Habituellement, le gouverneur résidait à maritime Césarée, capital province de Judée, mais pendant les vacances, elle pourrait aller à Jérusalem pour mieux contrôler les émeutes. Le siège du gouverneur, que le prétorienne de Jérusalem, on ne sait pas avec clarté et certaines hypothèses ont été proposées:[57]

  • la forteresse Antonia, située le long du côté nord de l'Esplanade temple.[58] Bien qu'il n'y ait pas d'indications claires dans les sources anciennes qui pourraient servir de palais de bastion politique, il est traditionnellement considéré comme la salle de jugement évangélique si le gouverneur est allé à Jérusalem pour surveiller la sécurité publique, l'endroit le plus approprié pour le faire était l'Antonia, de que l'on pouvait contrôler tout le temple du Mont, unique « carré » de la ville. Excavations dans les temps modernes ont mis en lumière un pavement en pierre calcaire qui a été identifié par beaucoup avec lithostroton le praetorian susmentionné Gv19,13, mais probablement remonte à l'alésage est de la colonie romaine tardive Aelia Capitolina, construit après la 135 A.D. Même le soi-disant « arc de 'Ecce Homo», Traditionnellement considéré comme le « balcon » dont Pilate a montré Jésus flagellé les foules, il est probablement un arc de triomphe romain tardif En dépit de ces données la plupart des érudits incertains optent pour cette première option:. Le siège du processus a été la cour intérieure de la forteresse, alors que Jésus flagellé quelque part à l'intérieur, probablement pas de structure publique.
  • le palais des Asmonéens.[59] Dans ce cas, il ne sait pas où l'entrevue avec Hérode Antipas aurait eu lieu.
  • la citadelle, l'ancien palais Erode il Grande, à l'ouest à l'intérieur des murs de la ville. Cependant, il n'y a pas ancienne tradition chrétienne à ce sujet.

En ce qui concerne la chronologie et la conduite efficace de la rencontre avec Jésus-Pilate ils remarquent des différences entre les récits évangéliques:

  • rapport Matthieu et Marc en question comme en session. Le joueur (Jésus, Pilate, « prêtres », les gens) apparaissent ensemble dans un seul endroit.
  • Le seul Luc présente, après le premier interrogatoire, la référence à Jésus Hérode Antipas. Après cet intermède Pilate appela les principaux sacrificateurs et le peuple (Lc23,13): L'impression est que ce sont chronologiquement deux sessions distinctes, mais les protagonistes sont en un seul endroit.
  • John présente l'interrogatoire en une seule séance, mais partage la scène: les Juifs restent du prétorienne pas se souiller pendant que Jésus est conduit à l'intérieur. Pilate semble faire une sorte de navette entre les accusateurs et Jésus et parle avec lui sont toutes privées. Seulement à la fin, au moment de ' "Ecce homo« Et dans la scène finale, il a Jésus dans Lithostrotos-Gabbatha (la cour intérieure de la forteresse Antonia?) Et tous les personnages sont présents ensemble.

Si l'on admet l'intermède historique de revenir à Hérode, et si l'on admet donc que le procès devant Pilate a été réalisée en deux sessions distinctes, le choix de la longue histoire (arrêt mardi, la mort vendredi) semble plus plausible[citation nécessaire]. Si l'histoire courte (arrêt jeudi soir, la mort de vendredi) les heures excités de vendredi matin devrait contenir une session, ou le processus Luke(Lc22,66-71), Le Sanhédrin, le premier interrogatoire de Pilate, le retour à Hérode, la libération de Barabbas, le deuxième interrogatoire de Pilate.

L'accusation devant le juge

Essai de Jésus
Christ emmené par le prétorienne; derrière lui les deux criminels condamnés à mort, attachés nus, sont balayés, miniature de Les Très Riches Heures du Duc de Berry, manuscrit Frères de Limbourg, Folio 146v.

Le seul Luc rapporte expressément les allégations selon lesquelles les autorités juives venues contre Jésus Pilate, toutes les allégations de nature purement politique: pervertir la nation et défendant de donner le tribut à César (titre générique pour l'empereur romain), qui prétend être le Roi Christ-Messie (23,2-5). Selon les évangiles ces accusations ne sont pas fondées: Jésus n'a jamais incité les gens, pas arrêter de donner le tribut à César ( "Faites un don à César ce qui est à César" Mt22,21; Mc12,17; Lc20,25), Elle n'a jamais déclaré roi (Gv6,15).

Au début, il n'est pas explicitement indiqué dans les Évangiles l'accusation principale qui a causé la peine de mort par le Sanhédrin, le "blasphème« Qu'il assimilée à Dieu: cette motivation, purement ordre religieux, ne pouvait pas être d'intérêt pour le gouverneur romain Selon. Gv19,7 ceci est rapporté à une date ultérieure: « vous fait Fils de Dieu« Là où l'épithète est entendu ici comme un simple attribut du Messie, ce n'était pas une malédiction, mais comme il a entendu la tradition chrétienne, qui est, comme un lien étroit entre le Fils et le Père.

Interrogation de l'accusé

D'après le témoignage unanime des quatre évangiles, l'interrogatoire de Pilate porté sur la troisième accusation: « Vous êtes le roi des Juifs? » « Vous dites « (Mt27,11-14; Mc15,2-5; Lc23,2-5; Gv18,28-38). Cette seule réponse donnée par les trois synoptiques peut sembler ambigu: « Je ne suis pas, vous qui le dis » ou « Oui, je suis, vous dites la même chose. » John explicite par l'affirmative: « Vous dites que je suis un roi », mais ajoute la déclaration qui précise la nature théologique et non politique de cette royauté: « Mon royaume n'est pas de ce monde », ce qui est une justification implicite de Jésus . en dehors de cette brève réponse, les trois évangiles synoptiques ne mentionnent pas d'autres paroles de Jésus, qui suscite émerveillement dans Pilate. John se développe au lieu du dialogue entre Jésus et Pilate. Selon le droit romain établir que Jésus a été déclaré roi était un crime trahison et implicite la peine de mort.

Selon les quatre évangiles Pilate, malgré l'admission de sa royauté « théologique », n'a trouvé aucune faute en Jésus et dans un premier temps pas condamné. Cette recherche est au point mort Mt27,19 renforcé par l'intervention de femme.

Les tentatives de Pilate: renvoi à Hérode Antipas, la libération d'un condamné

L'Évangile de Luc dossiers (Lc23,6-12), Dans la rencontre entre Pilate et Jésus, références à Hérode Antipas parce qu'il avait déterminé qu'il était Galiléo. La raison du report ne se fait pas clairement du texte: l'avis de certains est que Pilate, convaincu de son innocence, a demandé une confirmation à cet égard également au roi de Galilée, dont Jésus a fait l'objet, en opposition aux accusations des autorités juives[60]. Selon d'autres, Pilate essayait juste de se débarrasser de ses responsabilités; avait accepté d'essayer Jésus, il était un principe galiléen, selon le cadre juridique de Forum delicti mais il avait essayé d'utiliser le principe de Forum domicilii (Cas prévus par le droit romain)[61]. Selon Flusser, cependant, Pilate visé doit respecter le protocole une fois établi que le défendeur était Galiléen obtient en échange d'une telle amitié geste Hérode[62].

L'avis du Miglietta est qu'il était un calcul précis: Pilate, en tant que juge, avec une demande d'avis sur les faits visant à obtenir des informations sur la conduite de Jésus sur l'accusation de « soulever le peuple depuis la Galilée » l'espoir en même temps d'acquérir, par un acte de courtoisie institutionnelle, un résultat « politique », la réconciliation avec le voisin[63].

Hérode Antipas avait sa résidence habituelle dans Tibériade, capitale de son règne éphémère, mais comme Pilate était Jérusalem au Pâques. Le site du palais de Asmonéens, est supposé avec certitude par rapport au centre-ville, est juste à l'ouest du temple.

La réunion a été également assisté par des « grands prêtres » qui accusaient Jésus. Les accusations ne sont pas signalés par le récit de Luc. Selon l'évangéliste, le roi, selon le caractère simpliste et un peu enfantin qui est également attribué à l'épisode de la mort de Giovanni Battista (Mt14,6-11), Il semble un peu impliqué dans le processus et montre un intérêt plutôt pour sa capacité à faire des miracles. Mais Jésus ne répondit rien ou fait des miracles.

Désabusé par Hérode entretien exprimé aucune condamnation, mais lui et ses soldats ridiculisé et insultaient Jésus, lui vêtements dans une « robe magnifique » (probablement à le railler comme roi) et l'envoyer à Pilate.

Après avoir envoyé Jésus Hérode Antipas Pilate cherchait à le relâcher [Note 9]au moyen du soi-disant « privilège de Pâques »[Note 10], mais il était nécessaire pour la libération de Barabbas. Selon John, et surtout Lc23,22 la meurtrissures Il est placé avant la condamnation définitive et est offert, dans les intentions de Pilate, comme une alternative à la peine capitale. Matthieu et Marc résument au lieu des événements et placés après avoir été condamné à mort, comme préliminaire de la crucifixion.

jugement

Face à la pression de la foule qui était en train de dégénérer en émeute (Mt27,24) Pilate a accepté de leur demande de crucifier Jésus et fait le geste qui devint plus tard proverbiale à se laver les mains.

La culpabilité du Sanhédrin comme motif de l'antisémitisme

Essai de Jésus
la Chemin du Calvaire de Hieronymus Bosch. Notez comment monstrueusement sont représentés les Juifs

Le texte des évangiles canoniques n'attribue pas le « blâme » les Juifs et implique la responsabilité de la condamnation à mort de Jésus, Hérode Antipas et les Romains.

Jésus Evangile de Jean Il dit Pilate qui lui a remis ont le plus grand péché l'intention en particulier l'autorité du Temple, Anna et Caïphe qui avait organisé le processus pour l'éliminer. la le nouveau Testament Il décrit de diverses façons la participation et les responsabilités du Sanhédrin dans la condamnation et l'exécution de Jésus, mais ne dispense pas de blâmer les Romains eux-mêmes.

Le Nouveau Testament insiste également sur le fait que Pilate, après que Jésus a été remis à lui, a déterminé qu'il était « problèmes religieux » voulaient que le condamné soit jugé par les Juifs et ils l'ont laissé la peine parce que pour eux, il n'a pas été possible quelqu'un à mort sous l'autorité romaine (Jean 18, 31).

La persécution des Juifs était un phénomène assez commun, en particulier dans le catholique Moyen âge. Tout cela, cependant, était contraire aux enseignements de Jésus lui-même qui avait ordonné à ses disciples à aimer leurs ennemis (Matthieu 5: 38-39) et a pardonné, pardonnez sur son lit de mort, les hommes qui l'avaient crucifié (Luc 9, 51 -56).

Le seul Evangile de Matthieu contient un passage dans lequel « tout le peuple » assument la responsabilité de la condamnation (Mt27,25); Joseph Ratzinger Matthew a expliqué que ne met pas le verbe « tomber » [Note 11]dans la phrase avec l'intention de souligner la perte définitive du privilège d'être « le peuple de Dieu » et de ne pas exprimer un fait historique[64]. Pour demander la crucifixion de Jésus, Marco était à la place une foule (probablement fait par les partisans de Barabbas, se sont réunis là par les prêtres), à Jean les Juifs (identifiables avec l'aristocratie du temple) et Luc les principaux sacrificateurs, les magistrats Juifs et le peuple, il ne doit pas dans sa totalité[65]. Seule une petite minorité juive a pris part au procès dans le Sanhédrin et était présent au moment de la détermination de la peine dans la forteresse Antonia dans la cour de l'immeuble ne pouvait pas accueillir un grand nombre de Juifs.

notes

  1. ^ J.A.T. Robinson croit plus cohérente de la narration John du point de vue historique que ce théologique Robinson, pp. 153-154
  2. ^ A cette accusation Jésus dans le langage courant le terme « pharisien » est synonyme de « hypocrite » (voir Dictionnaire De Mauro).
  3. ^ Les principaux sacrificateurs et les pharisiens convoqua donc le Sanhédrin et dit: « Que faisons-nous? Parce que cet homme fait beaucoup de miracles. Si nous le laissons seul, tous croiront en lui; et les Romains viendront et nous prendre comme une ville et en tant que nation ". L'un d'eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, leur dit: « Tu ne sais rien, ni ne vous revenez à votre avantage qu'un seul homme meure pour le peuple et non la nation entière ne périsse. » Il ne dit pas cela de lui-même; mais, étant souverain sacrificateur cette année-là, il prophétisa que Jésus devait mourir pour la nation; et non seulement pour la nation, mais de rassembler dans l'unité les enfants de Dieu dispersés. A partir de ce jour-là, ils se concertèrent pour le tuer.Gv11,47-53 Et les principaux sacrificateurs et les pharisiens avaient donné l'ordre que si quelqu'un savait où il était, il devrait faire rapport afin qu'ils puissent l'arrêter.Gv11,57
  4. ^ L'épisode de la femme adultère Gv8,1-11 il semblerait que les autorités juives conservaient le droit d'appliquer la peine de mort par lapidation
  5. ^ Le bureau du Grand Prêtre, qui à l'époque de la dynastie des Asmonéens a été comparée à celle du roi, il avait été séparé apportant théoriquement revenir à la pratique antérieure; en fait les Romains, qui sont intervenus directement dans le choix du candidat, avait ciblé son influence dans les affaires politiques et religieuses de la nation. Rinaldi, p. 182
  6. ^ Guide de Terre Sainte, Questions Custodie de Terre Sainte, 1992, p. 100: « La crypte de l'église (Saint-Pierre-en-Gallicante) présenté comme prisonnier du Christ, attaché à la garde dans la roche, il semblerait plutôt un tombeau juif qui a servi, plus tard, comme une carrière de pierre »
  7. ^ Selon le savant Juif David Flusser la réunion du Sanhédrin serait « illégale » et se compose probablement d'un seul composant Sadduccean Flusser, pp. 159-163
  8. ^ Giuseppe Flavio dans « La Guerre des Juifs » attache au Sanhédrin juif, la faculté de condamner et d'exécuter ceux qui blasphème contre Dieu et contre le temple, mais pour mener à bien la phrase, il fallait avoir l'approbation du gouverneur romain (Voir guerre des juifs, 2, 117, où il déclare que le premier gouverneur romain envoyé en Judée, Coponius, Il avait le pouvoir de mettre à mort)
  9. ^ Dans le traité mishnaïque Pessahim VIII 6a vient envisagé une situation similaire: un détenu juif dans la prison romaine de Jérusalem peut espérer être libéré avant le soir de Pâques. Ce cas semble être récurrent toutes les 15 Nisan avant quelle serait en effet soutenir la demande de l'Evangile. ( L. Bove, Lequel voulez-vous que je vous relâche, Barabbas, ou Jésus: Le privilegium paschale, en Amarelli F., F. Lucrezi, Le procès de Jésus, Napoli, 1999.)
  10. ^ En plus du texte des sources évangéliques qui confirment cette pratique, ils sont très minces
  11. ^ Le texte grec ne mentionne pas le mot: certaines traductions dans italien correctement omettre certains ne

références

  1. ^ Matthieu 26,57 à 27,26.
  2. ^ Marco 14,53 à 15,15.
  3. ^ Luca 22,54 à 23,25.
  4. ^ Jean 18,12 à 19,16.
  5. ^ Stott, p. 60
  6. ^ Stott, p. 61
  7. ^ Imbert, pp. 7-9
  8. ^ Rinaldi, pp. 218-219
  9. ^ Angelico Poppi, pp. 245-252
  10. ^ Rinaldi, pp. 216-217
  11. ^ Fischer, pp. 8-9
  12. ^ (FR) Talmud de Babylone: ​​Sanhédrin. Folio 43a, halakhah.com. Récupéré 24 Juillet, 2017.
  13. ^ Référence à Jésus dans Sanhedrin, 43a, digilander.libero.it. Récupéré 24 Juillet, 2017.
  14. ^ Miglietta, p. 5
  15. ^ Miglietta, p. 6
  16. ^ Miglietta, p. 7, note 29
  17. ^ à b c France, p. 537
  18. ^ Fischer, pp. 9-10
  19. ^ Mattei, note 42 à p. 92
  20. ^ 18,12 à 13
  21. ^ à b Bernardo Santalucia, « Accusatio » et « inquisitio « procès pénal à l'époque impériale romaine (PDF), Dans Magazine droit romain. Récupéré le 30 Juillet, 2017.
  22. ^ Joseph Ratzinger, p. 198
  23. ^ Jean 11,47 à 57
  24. ^ Joseph Ratzinger, pp. 190-196
  25. ^ Flusser, pp. 37-38
  26. ^ Robinson, p. 85
  27. ^ Mattei, p. 82
  28. ^ France, p. 519
  29. ^ Hans Conzelmann, Les origines du christianisme, Turin, Claudiana, 1976, p. 42.
  30. ^ F.F. Bruce, p. 40
  31. ^ Marucci, pp. 1-2
  32. ^ Flusser, pp. 67-72
  33. ^ Voir, par exemple. Mt5,20; 9,13; 12,7; 12,39; 15,3; 15,14; 23,13 à 35
  34. ^ à b c France, p. 429
  35. ^ Mt21,23-27; 21,45 à 46; 22,15 à 22; 23,1 à 39)
  36. ^ Mt22,33
  37. ^ Joseph Ratzinger, pp. 190-197
  38. ^ vue Nouveau dictionnaire encyclopédique de la Bible, 1997, sous vide « Sanhédrin ».
  39. ^ Mishna, traité Middot 5.4.
  40. ^ Giuseppe Flavio, guerre des juifs, 5,4,2.
  41. ^ Stott, pp. 63-64
  42. ^ Philo, Legatio à Gaium, par. 301-302, Trad. Anglais.
  43. ^ Gv18,15
  44. ^ Hegel, pp. 83-84
  45. ^ Renan, p. 165
  46. ^ à b c Ricciotti, par. 562
  47. ^ Yohanan Aharoni, Michael Avi-Yonah, Atlas de la Bible, carte 236, 1987.
  48. ^ Rinaldi, p. 124
  49. ^ Rinaldi, p. 182
  50. ^ Joseph Ratzinger, p. 198
  51. ^ France, pp. 541-548
  52. ^ vue Bible TOB, noter Mc14,64
  53. ^ Joseph Ratzinger, pp. 201-205
  54. ^ Miglietta, p. 8
  55. ^ Giuseppe Flavio, Antiquités juives, 20, 200-203
  56. ^ Marucci, p. 9
  57. ^ Nouveau dictionnaire encyclopédique illustré de la Bible, 1997, sous vide « Prétorienne ».
  58. ^ Alors Yohanan Aharoni, Michael Avi-Yonah, Atlas de la Bible, 1987 carte 236; Guide de Terre Sainte, 1992, p. 70-76.
  59. ^ Ainsi, le Bible illustrée Nouveau dictionnaire encyclopédique, 1997, sous vide « Prétorienne ».
  60. ^ Ricciotti, La vie de Jésus-Christ,  p. 664 (par. 583)
  61. ^ Marucci, pp. 6-7
  62. ^ Flusser, pp. 166-167
  63. ^ Miglietta, pp. 124, 1444-145
  64. ^ Joseph Ratzinger, pp. 560-561
  65. ^ Vito Mancuso, Moi et Dieu, Garzanti, 2011

bibliographie

  • (Edité par F. Amarelli, F. Lucrezi) Le procès de Jésus, quaestiones Collier II, Napoli, Jovene, 1999 ISBN 88-243-1323-X.
  • Anna Bellodi Ansah, Réflexions sur la conduite de la procédure de Jésus devant Pilate, en Université de Catane: Etudes pour Giovanni Nicosia (publications de la Faculté de droit), 214 / I (nouvelle série), Giuffrè, 2007, pp. 443-492, ISBN 88-14-13512-6.
  • Josef Blinzler, Le procès de Jésus (édition originale 1966), traduction et de soins et une préface de M. A. Colao Pellizzari, Collier de petite culture religieuse Bibliothèque, Brescia, Paideia, 2001 ISBN 88-394-0611-5. Réimpressions Collier, Paideia, 2001
  • Raymond E. Brown, La mort du Messie: de Gethsémani au tombeau: un commentaire sur les récits de la Passion dans les quatre évangiles, Brescia, Queriniana, 1999 (édition originale 1994).
  • Frederick F. Bruce, Jésus vu par ses contemporains. Les témoignages unbiblical, Turin, Claudiana, 1989 ISBN 88-7016-077-7.
  • (FR) David R. Catchpole, Le procès de Jésus: une étude de l'Evangile et Historiographie juif de 1770 à nos jours, Leiden, Brill, 1971.
  • (FR) David W. Chapman et Eckhard J. Schnabel, Le procès et la crucifixion de Jésus: Textes et commentaires, Tübingen, Mohr Siebeck 2015.
  • Chaim Cohn, Procès et la mort de Jésus. Une perspective juive (édition orig. 1968), et les soins de la traduction et introduction Gustavo Zagrebelsky, Collier culture historique Bibliothèque, Turin, Einaudi, 2000 ISBN 978-88-06-15635-0. Collier petite bibliothèque Nouvelle série, Einaudi, 2010.
  • David Flusser, Jésus, Genova, Lanterna Publishing, 1976, pp. 119-174.
  • Helmut Fischer, Il fallait que Jésus meure pour nous? Interprétations de la mort de Jésus (le titre orig. Müsste Jésus sterben für?) UNS, Turin, 2012, ISBN 978-88-7016-878-5.
  • R. T. France, L'Evangile selon Matthieu, Chieti, Edizioni GBU, 2004 (1er et orig. Londres, 1985), ISBN 88-88270-67-1.
  • Georg Wilhelm Frederick Hegel, La vie du Christ (orig. Das Leben Jesu), Rome, Newron Compton, 1995 ISBN 88-8183-095-7.
  • (FR) Jean Imbert, Le procès- de Jésus, Paris, Presses Universitaires de France, 1984 ISBN 978-2-13-038490-8.
  • Giorgio Jossa, Le procès de Jésus, Brescia, Paideia, 2002 ISBN 978-88-394-0639-2.
  • Corrado Marucci, la loi juive et la condamnation à mort de Jésus (PDF) chiesadelgesu.org. Récupéré le 2 Août, 2017.
  • Paul Mattei, Le christianisme antique. De Jésus à Constantine, Bologne, maison d'édition Il Mulino, 2012, ISBN 978-88-15-23762-0.
  • Massimo Miglietta Jésus et son processus dans la perspective juive (PDF). Récupéré le 25 Août, 2017.
  • Massimo Miglietta Les relations entre les autorités en Palestine Tiberian millésime: et confirmations spéciales liées au procès de Jésus dans les sources apocryphes, en Culture juridique et droit vivant, le magazine en ligne de la Dep de la loi. Université d'Urbino Carlo Bo.
  • Massimo Miglietta Il a demandé si l'homme était Galiléen, et a appris que tombé sous les potestas du « » Hérode, a fait le Translating à Hérode (Luc 23,6 à 7): l'envoi à tétrarque de Galilée et Perea, en Amarelli F., F. Lucrezi, Le procès de Jésus, Napoli, 1999.
  • Angelico Poppi, Nouveau synopsis des quatre évangiles, grec - italien, Padova, Edizioni Messaggero, 2006 ISBN 978-88-250-1588-1.
  • Joseph Ratzinger Benoît XVI, Jésus de Nazareth. De l'entrée à Jérusalem à la Résurrection, Bergame, RCS Libri, 2012, ISBN 978-88-17-05576-5.
  • Giuseppe Ricciotti, La vie de Jésus-Christ, Milan, Mondadori, 2007 ISBN 978-88-04-38819-7.
  • Giancarlo Rinaldi antiquité des christianismes: évolution des contextes historiques et géographiques (siècles I-VIII), GBU, 2008, pp. 1038, ISBN 978-88-88270-92-0.
  • John Arthur Thomas Robinson, Nous pouvons faire confiance au Nouveau Testament? (Original: Peut-on faire confiance au Nouveau Testament, 1977), Turin, Claudiana Publishing, 1980, pp. 150-158.
  • John Stott, La croix du Christ (titre original de la Croix du Christ), Roma, Edizioni GBU, 2001, p. 60-70, ISBN 88-88270-10-8.
  • (FR) Geert Van Oyen, Tom Shepherd (eds), Le procès et la mort de Jésus: Essais sur le récit de la Passion dans Marc, Louvain, Peeters, 2006.
  • (FR) John W. Welch, Matthew G. Welss, Bibliographie récente sur les procès de Jésus, en Études de l'Université Brigham Young, vol. 32, 1992, pp. 79-86.
  • (FR) Paul Winter, Sur le procès de Jésus, Berlin, Walter de Gruyter, 1974 (II édition révisée par T.A. BURKILL et Geza Vermes, l'édition 1961).

Articles connexes

  • Passion de Jésus
  • Crucifixion de Jésus
  • Sources pour l'historicité de Jésus

D'autres projets

  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Essai de Jésus

liens externes