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Anglais réforme bénédictine
Portrait de Edgardo England.

la Anglais réforme bénédictine ou la réforme monastique Ce fut un mouvement religieux et intellectuel qui a eu lieu en Royaume d'Angleterre au cours de la dernière période Anglo-saxon. Au milieu du Xe siècle presque tous monastères Ils étaient gérés par clergé séculier, souvent elle se marie. Les réformateurs ont cherché à le remplacer par moines suivant contemplatif célibataire le Règle de saint Benoît. Le mouvement a été inspiré par les réformes monastiques européennes et des personnalités étaient Dunstan, arcivescovo di Canterbury, Æthelwold, Évêque de Winchester Oswald, Archevêque de York.

En Angleterre, entre le septième et le huitième siècle, la plupart des monastères était un bénédictin, mais dans le monachisme neuvième siècle et d'érudition considérablement diminué. Alfredo il Grande (871-899) et déplorait cette baisse a commencé à travailler pour tenter de le renverser. La Cour de Atelstano (924-939), le premier roi de toute l'Angleterre, était cosmopolite et réformateurs futurs, comme Dunstan et Æthelwold, ont appris des dirigeants continentaux à monachisme bénédictin. Le mouvement anglais est devenu dominant sous le roi Edgar (959-975) qui a soutenu l'expulsion du clergé séculaire de monastères et chapitres cathédrales avec le remplacement des moines. Les réformateurs avaient des relations étroites avec la couronne, le premier cherchant à promouvoir ses intérêts et d'assurer, par le second, son soutien. Le mouvement était limité au sud du Royaume et Midlands, étant la couronne pas assez suffisamment forte dans le nord pour pouvoir confisquer la propriété des classes dirigeantes locales et de créer des monastères bénédictins. A la fin du Xe siècle, avec la mort de ses dirigeants, le mouvement déclina en intensité à la fin du Xe siècle.

Les ateliers d'art fondées par Æthelwold ont atteint un niveau artistique élevé enluminures, la sculpture, l'or et la production d'argent, assez pour avoir une influence en Angleterre et sur le continent. Dans les monastères, l'apprentissage a atteint des niveaux élevés, la production concernée latin de prose et poésie dans le style herméneutiques Elle a prospéré tout au long du Xe siècle. Son école de Winchester a joué un rôle important dans la création du vulgaire dialecte saxon de l'Ouest, et son élève Aelfric il grammatico Il était son écrivain le plus éminent.

fond

L'auteur de règle bénédictine, la principale code monastique utilisé Europe en Moyen âge, était St. Benoît de Nursie (C. 480-550). En vertu de cette règle, la vie des moines devait être consacré principalement à la prière, ainsi que la lecture des textes sacrés et le travail manuel. Ils vivaient une vie en commun et devaient compléter l'obéissance à leur abbé. L'aspiration de Benoît était de créer un système stable, caractérisé par la modération et la prudence.[1]

en Angleterre, le septième siècle a vu le développement d'un mouvement monastique puissant fortement influencé par les idées de saint Benoît, de sorte que d'ici la fin du septième siècle, le savant anglais Aldelmo di Malmesbury Il suppose que normalement tous les monastères suivent la règle bénédictine.[2] Cependant, environ 800 groupes, seuls quelques-uns peuvent être considérés comme membres du comportement spirituellement et intellectuellement vertueux, de sorte que le neuvième siècle, nous avons assisté à une forte baisse dans les études et dans le monachisme.[3] Les pressions politiques et financières, en partie en raison d'attaques menées par la Vikings, Ils ont conduit à une préférence croissante pour clergé séculier, ainsi que les moines contemplatifs, abbés de monastères comme.[4] En même temps il y avait un transfert progressif de la propriété des cathédrales à la couronne, un phénomène qui a accéléré lorsque le 850. Selon l'historien John Blair:

« Dans une large mesure, l'administration royale avait atteint le pouvoir d'une stabilité territoriale sur les cathédrales. Eh bien, la fin des polémistes dixième siècle blâmé pour ce que le roi de Wessex et ses barons, plus encore que les Vikings, l'examen des propriétés de l'Eglise. Les cicatrices des raids vikings étaient maintenant guéries, mais la sécularisation des cathédrales constamment continué.[5] »

A la fin du IXe siècle, Alfredo il Grande Il a commencé à faire revivre l'étude et le monachisme, une initiative a l'avant même par son neveu, le roi Atelstano d'Angleterre (924-939). Le pouvoir avant de Edgardo (959-975) n'a pas suivi cette voie, il a ensuite été adopté par Atelstano et sa cour, qui a fait valoir que la seule vie religieuse valable était le monachisme bénédictin. Quand, en 944, Gerardo Brogne la réforme 'Abbaye de Saint Bertin à Saint-Omer, moines dissidents ont trouvé refuge en Angleterre sous le roi Edmund I (939-946).[6] Avant la réforme du Xe siècle, les frontières entre le clergé séculier et les moines étaient parfois floue. Il y avait des cas de moines consacrés à la pastorale et le clergé appartenant à des instituts séculiers qui vivaient selon les règles monastiques.[7]

débuts

Sur le continent, le mouvement de réforme bénédictine a commencé avec la fondation de Abbaye de Cluny en Bourgogne, entre 909 et 910,[8] Cependant son influence, très innovante pour ses costumes, était en grande partie limitée à la Bourgogne. L'Angleterre avait des liens plus étroits avec les plus conservateurs Abbaye de Fleury sur Loire, avec un gardien de Piqué prestigieux corps saint Benoît. Les promoteurs du mouvement anglais ont également été touchés par les réformes adoptées par 'Empereur du Saint-Empire romain germanique, la carolingienne Louis le Pieux Synodes d'Aix les années 810 et en particulier la promulgation de la règle monastique uniforme sous l'autorité de la couronne.[9] Les contacts religieux et diplomatiques modestes entre l'Angleterre et le continent, tenues sous Alfredo et son fils Edoardo il Vecchio (899-924), l'intensification pendant le règne Atelstano qui porte le début de la reprise monastique.[10] Quatre des sœurs de mariées à Atelstano sont allés aux dirigeants européens se comportent l'établissement de contacts plus étroits entre les tribunaux britanniques et continentaux qu'auparavant. beaucoup manuscrits Ils ont été importés, ce qui affecte l'art britannique, étudier et faire mettre en garde l'église anglaise sur le mouvement de la réforme bénédictine continentale.[11]

Anglais réforme bénédictine
reste de chorale dell 'Glastonbury Abbey.

Les personnalités de la réforme bénédictine anglaise étaient Dunstan, arcivescovo di Canterbury (959-988) Æthelwold, Évêque de Winchester (963-984) et Oswald, Archevêque de York (971-992).[12] Au début des années 940, Dunstan a été nommé abbé de Glastonbury, où il a été rejoint par Æthelwold. Ils ont passé une grande partie de la décennie suivante étudier les textes bénédictins et Glastonbury est devenu le premier centre pour la diffusion de la réforme monastique. Ce fut la période où la Règle de saint Benoît a été traduit en vieil anglais, probablement en raison de Æthelwold, et était la seule traduction début médiévale à survivre prose de la règle dans une Europe commune. Dans environ 954, Æthelwold voulait se rendre sur le continent pour étudier les réformes à la première personne, mais le roi Eadred (946-955) lui refuser la permission et l'a nommé abbé de abingdon, qui est devenu le deuxième centre bénédictin anglais.[13] Plus tard, Dunstan fut banni par le roi Edwing d'Angleterre (955-959) entre 956 et 958, les dépenses en respectant cette fois les pratiques de l'abbaye bénédictine de Saint-Pierre à Gand.[14] D'autre part, Æthelwold semble avoir été en bons termes avec Eadwig et c'est une première indication que les réformateurs ne sont pas politiquement unis.[15] Oswald était un petit-fils de Oda de Canterbury, arcivescovo di Canterbury 941-958, un partisan de la réforme qui l'a présenté à Fleury, où il a été ordonné et passé une grande partie des 950S.[12]

La réforme et la couronne

Rosamond McKitterick Il note que « le zèle pour la réforme monastique était sans aucun doute un lien commun avec toute l'Europe. »[16] D'autre part, les relations entre les monastères et leurs patrons ont varié. Lorsque les dirigeants étaient faibles, comme en Bourgogne, Cluny a dû compter sur la protection de la papauté, alors que dans d'autres endroits, comme en Flandre, les monastères jouissaient des liens étroits avec les dirigeants locaux. La situation en Angleterre a été caractérisée par une dépendance stricte de la famille royale et très peu d'influence de la puissance papale.[17] La montée en puissance de 959, Edgardo, le premier roi fermement à soutenir la réforme, impliqué le soutien des tribunaux à l'imposition des règles bénédictines d'un certain nombre de vieilles cathédrales. Presque aucun de confraterinte réformé étaient nouvelles fondations, mais Witshire et Hampshire, Ils ont été institués quelques nouveaux monastères se caractérisent par des liens étroits avec le roi.[18]

En 963, Edgardo Æthelwold nommé évêque de Winchester et, grâce au soutien du roi et le pape, le nouvel évêque rapidement expulsé le clergé séculier des anciens et des nouveaux monastères de la ville en les remplaçant par les moines. Les laïcs du clergé ses partisans étaient des gens locaux et donc le roi a dû recourir à la force pour confisquer leurs richesses et leurs avantages.[19] En 975, il y avait environ 30 monastères et couvents réformées 7 ou 8 dans le Wessex, cependant, ces congrégations réformées probablement ne représentaient qu'environ 10 pour cent des maisons religieuses.[20] Les plus riches monastères ont été réformées, cependant cathédrales laïques ordinaires beaucoup plus riches et à la fin du XIe siècle Domesday Book Il a montré que certains d'entre eux possédaient des terres presque autant que les plus riches laïcs des propriétaires fonciers,[20] Cependant monastères riches et importants, comme unreformed Chester-le-Street et l'abbaye de Bury St Edmunds, fleurirent au cours de ces années. La propagande des réformateurs, en particulier ceux appartenant au groupe Æthelwold, a déclaré que l'église avait été transformée sous le règne de Edgardo, mais ce point de vue est pas tout à fait d'accord avec certains commentaires d'historiens.[21]

Edgardo prouvé inquiet au sujet des interprétations différentes possibles de la règle bénédictine qui pourrait se produire dans les différents monastères de son règne, tandis que son ambition était d'imposer des règles uniformes qui ont été suivies par tous. Par conséquent, un règlement a été établi dans le document fondamental de la réforme anglaise, regularis Concordia,adoptée par le Conseil à Winchester environ 970.[22] Le Concordia a été rédigé par Æthelwold, qui avait demandé l'avis des abbayes de Fleury et de Gand.[23] L'un des principaux objectifs du document a été la régularisation de la forme des services religieux, dovee Æthelwold a essayé de résumer ce qu'il considérait comme la meilleure pratique continentale et en anglais.[24]

Sur le continent, il y avait différentes interprétations de la règle bénédictine, mais en Angleterre pour parvenir à une pratique uniforme était une question de principe politique. Le Concordia a allégué que le roi Edgar « a exhorté tout le monde à l'esprit d'un être à l'égard de la vie monastique ... et ainsi, son esprit fermement sur les ordonnances de la Règle, afin d'éviter toute dissidence. »[25]

La noblesse et la réforme

Les nobles ont fait des dons aux monastères réformés pour des raisons religieuses, estimant que pour qu'ils puissent expier leurs péchés, puis sauver leurs âmes, par les prières des moines. Dans certains cas, ces dons avaient comme contrepartie le droit d'être enterré dans un monastère. Certains aristocrates ont fondé de nouveaux monastères; par exemple, Æthelwine, ealdorman East Anglia en 969 a fondé le 'Ramsey Abbey qui lui a donné beaucoup de cadeaux et Traslo la reliques deux principes martyrisés. Les dons ont servi à accroître le prestige du donneur et du receveur, comme lorsque Byrhtnoth, Ealdorman Essex, après le héros Bataille de Maldon, Il a fait don à Cathédrale d'Ely « trente Mancos or, vingt livres d'argent, deux croix d'or, deux dentelle rideaux contenant des réalisations précieuses en or et pierres précieuses et deux gants finement faits ".[26] A sa mort, sa veuve a ajouté une grande unité murale travaillé avec les images de ses victoires, apparemment accroché auparavant à leur domicile, et un collier d'or.[27]

notes

  1. ^ Farmer, 2011, pp. 42.
  2. ^ Stenton, 1971, pp. 157-59.
  3. ^ Blair, 2005, pp. 128-34.
  4. ^ Barrow, 2009, pp. 143.
  5. ^ Blair, 2005, pp. 323-26.
  6. ^ Farmer, 1975, p. 11; Wormald, 2004; Blair, 2005, pp. 347-48.
  7. ^ Stephenson, 2009, pp. 105-06.
  8. ^ Wormald, 1988, pp. 14, 19.
  9. ^ Cubitt, 1997, pp. 78-80; Gretsch, 2003; pp. 114-15, 145-46.
  10. ^ Cubitt, 1997, p. 78; Yorke, 1988, p. 2.
  11. ^ Keynes, 1984, pp. 12-13.
  12. ^ à b Blair, 2005, p. 350.
  13. ^ Blair, 2005, pp. 348, 350; Yorke, 1988, p. 2; Gretsch, 2014, p. 64.
  14. ^ Lapidge, 2004.
  15. ^ Yorke, 1988b.
  16. ^ McKitterick, 1999, p. 130.
  17. ^ Farmer, 1975, p. 12; Barrow, 2008b, p. 359.
  18. ^ Blair, 2005, pp. 350-51.
  19. ^ Gransden, 1992, pp. 41-42; Lapidge, 2014.
  20. ^ à b Molyneaux, 2015, p. 175.
  21. ^ Blair, 2005, pp. 351-52.
  22. ^ Barrow, 2008a, pp. 211-23; Barrow, 2008a, pp. 211-12.
  23. ^ Lapidge, 1988, p. 98.
  24. ^ Yorke, 1988a, p. 7.
  25. ^ Wormald, 1988, pp. 30-32; Lapidge, 1988, p. 99; Nightingale, 1996, p. 44.
  26. ^ Pape, 1994, pp. 165-73.
  27. ^ Dodwell, 1982, pp. 134-36.

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