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Al-Ma'mûn
La cour d'al-Ma'mûn dans un manuscrit byzantin

Abu Ja'far Abd Allāh al-Ma'mûn b. Harun al-Rashid (Bagdad, 13 septembre 786 - Bagdad, 9 août 833) Il est laqab septième calife dynastie abbasside. fils de Harun al-Rashid, dirigé le oumma islamique entre '813 et l '833.

La montée en puissance: la guerre civile abbasside

Abu Ja'far Abd Allāh al-Ma'mûn b. Haroun al-Rachid est né sept mois avant son frère Muhammad al-Amine (Fils Zubeida, neveu al-Mansour. Tout d'abord Prince, puis à se vanter d'ascendance hachémite à la fois de son père que du côté de sa mère).

En 802, Harun al-Rashid il a fait le pèlerinage à mecque avec ses fils. Là, il a tiré deux documents importants signés par les enfants et leurs tuteurs respectifs, puis stocké dans Kaaba un avertissement pérenne. En eux, a été nommé al-Ameen héritier califat et al-Ma'mun second dans la ligne de succession, avec la reconnaissance de ceux-ci, cependant, la souveraineté absolue - avec un contrôle total de l'armée, l'administration et les finances - le Khorasan.

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: La guerre civile entre al-Amin et al-Ma'mûn.

Ce fut une véritable division du califat et, comme prévu, peu de temps après la mort du Calife (809), les deux fils de Haroun al-Rashid a fini par se heurtant dans une guerre civile et fratricide.
Après quelques tests de force et un échange inutile de lettres diplomatiques, de rompre l'accord était al-Ameen, qui en 810 a fait supprimer définitivement le nom d'al-Ma'mûn, comme héritier, le la prière du vendredi Il a envoyé en Khorasan une expédition de 40.000 hommes pour forcer le frère de le suivre dans les chaînes Bagdad.

Malgré l'infériorité numérique écrasante, les 5000 hommes du général perse Tahir b. al-Husayn (qui al-Fadl b. Sahl, vizir Al-Ma'mûn, avait confié la défense de Khorasan) ont pu gagner. Le sort des expéditions subséquentes ne valait pas mieux: le général d'al-Ameen ont été défaits l'un après l'autre, jusqu'à ce que la marée de la guerre ne soit pas complètement renversé et le Calife ne pouvait compter sur les bénévoles provenant des couches inférieures de la population de Bagdad, la urat, État grassement payé par le Trésor.

Pendant ce temps, le général d'al-Ma'mûn, et Harthama Tahir b. A'yan, ils avaient peu à peu conquis tous Irak, jusqu'à assiéger Bagdad lui-même. Néanmoins, ce ne fut qu'après 13 mois de siège, à partir dell'813 que les troupes d'al-Ma'mûn ont cassé la résistance et a conquis Bagdad, et al-Ameen, Tahir capturé par des soldats en essayant de se rendre à Harthama, a été exécuté pour la volonté de Tahir, sans al-Ma'mûn avait donné aucun ordre officiel à cet effet.
Ce fut le premier calife abbasside de connaître une telle amende.

La consolidation du pouvoir: la réunification du domaine abbasside

La mort d'al-Ameen ne signifiait pas la fin de la guerre civile. En fait, Al-Ma'mûn, devait gouverner de la capitale du Khorasan, Marw, en envoyant al-Hasan b. Sahl, frère d'al-Fadl, pour assurer le contrôle de Bagdad. L'éloignement du Calife et la puissance excessive de Sahlidi ont empêché la pacification de l'empire, qui a duré six ans pour être couvert par des soulèvements et des émeutes. La situation dégénère encore quand à Bagdad est venu les nouvelles que le deuxième Ramadan 201 (817 Mars), al-Ma'mûn avait proclamé l'héritier 'imam alide B Alî. Musa b. Ja'far, a déclaré al-Rida, en se mariant avec son fils avec sa propre fille, afin de surmonter le fossé grave créé entre Abbassides halogénures, et le lendemain victorieux Révolution abbasside. Les nouvelles ont été perçus par les Abbassides comme une menace directe à leur prestige, et b Ibrāhīm. al-Mahdi, l'oncle du Calife, a été acclamé le nouveau Calife le premier vendredi du 202 'hégire, équivalent au 24 Juillet 817.

Il était Alî al-Rida pour finalement informer le Calife - a eu lieu à ce jour dans l'obscurité par Sahlidi, craignant des dommages à sa position - la situation désastreuse qui a prévalu en Irak. Al-Ma'mûn est bien débarrassé d'al-Fadl b. Sahl et partit pour Bagdad. Mais au cours du voyage, « Alî al-Rida est mort (Octobre 818), et si elles ne peuvent pas être al-Ma'mûn était responsable, il est certain que cette mort a joué en sa faveur. La rébellion coagulé autour Ibrâhîm b. al-Mahdi est tombé à part, et l'aube du 10 Août, 819, al-Ma'mûn est entré dans la capitale abbasside.

La longue guerre civile pourrait enfin être considérée comme close.

Le règlement d'al-Ma'mûn à Bagdad a été suivie d'une élite de rechange au pouvoir; à Sahlidi et les familles arabes de Khorasan ont été remplacés le tahirides et surtout, le frère cadet d'al-Ma'mûn, Abū Isḥāq, le futur Calife Almotasim. A Tahir, et après sa mort, son fils Talha, a été attribué le gouvernement de Khorasan. Un autre fils de Tahir, « Abd Allāh, obtenu en 826 le poste de gouverneur de l'Egypte, la Syrie et saoudien, après écrasé triomphalement la dernière rébellion qui serpentait, et deux ans plus tard, il est allé à Khorasan pour remplacer son frère Talha après sa mort, laissant le contrôle de Bagdad à son cousin Ishaq b. Ibrāhīm.

Abū Isḥāq, plus fort que son armée personnelle d'esclaves turc, Il a rempli le vide laissé dans les parties occidentales de l'empire par « Abd Allāh b. Tahir, obtenant le gouvernorat Syrie et Egypte. Depuis lors, le califat pourrait dire être gouvernée par le triumvirat « Abd Allāh b. Tahir Ishaq b. Ibrāhīm et Abū Isḥāq, jusqu'à la mort d'al-Ma'mûn, a eu lieu le 9 Août 833 (18 Rajab 218).

La politique religieuse et culturelle

Dans al-Ma'mûn, il est crédité d'avoir commencé le mouvement de translation de grec travaux scientifiques et philosophiques, avec la mise en place de Maison de la Sagesse, une bibliothèque, un centre culturel et lieu de rencontre pour les chercheurs et les traducteurs empire. En fait, les origines du mouvement de traduction sont plus âgés, mais al-Ma'mûn a certainement donné une importance considérable. Le mouvement de translation a été utilisé, entre autres, de fournir al-Ma'mûn les outils idéologiques pour lutter contre Byzantins, bien jugé non seulement infidèles, mais aussi culturellement inférieurs, assombri par l'irrationalité de Christianisme, si indigne d'être considérés comme héritiers des Grecs.

Quant à la politique religieuse, al-Ma'mûn se souvient de son attitude conciliante à l'égard chiites, a abouti à la nomination d'héritier de ce qui est considéré par les Chiites duodécimains leur huitième imam, Ali al-Rida, et pour l'adoption de la doctrine mutazilite, articulé sur la conception du Coran créé, imposée à travers l'empire "théologie grâce à l'état " mihna, Il voulait un bureau d'approuver l'adhésion ou non les principaux dirigeants du Califat à Mu`tazilites.

La désignation d'Ali al-Rida » son successeur a conduit certains chercheurs à spéculer sur l'adhésion au personnel du Calife chiisme. En fait, le choix d'al-Ma'mûn à assumer le titre au lieu de l'Imam de la Amir al-Mouminine, sa vénération personnelle déclarée pour « Ali b. Abi Talib, la mise en place de la malédiction publique Muawiya I et la suppression des noms des califes Omeyyades quelques inscriptions monumentales, le choix - même temporaire - d'adopter le vert des halogénures comme une couleur de cérémonie, au lieu de abbasside noir, la tentative de légaliser le mariage temporaire, ou mut'a, le retour à l'Oasis des halogénures Fadak (Propriétés Mohammed, que Abū Bakr Il a refusé de quitter Fatima), L'ordre de l'armée de réciter quelques-uns takbir pour chaque supplémentaire prière quotidienne, Ils peuvent justifier un soupçon al-Ma'mûn nourrissait une certaine sympathie pour Chiisme, mais il est plus probable que ces actions ont été motivées par la volonté de concilier les positions des chiites et sunnites, plutôt que par une réelle adhésion au chiisme. Il ne faut pas oublier qu'il a même été monté au pouvoir dans un régicide, qui pour la plupart était un fratricide. Le fait qu'il a essayé d'éviter un nouveau conflit de manière à consolider la dynastie ne semble pas si étrange.

L'adoption de la doctrine de Coran créé remonte au 827, bien que la mise en place de la mihna comme outil inquisitoire est plus tard. Ce fut l'une des dernières initiatives d'al-Ma'mûn, qui est mort quelques mois plus tard. Avec une série de quatre lettres, le calife a ordonné Ishaq b. Ibrahim, gouverneur à Bagdad, pour interroger les suspects avocats pour soutenir la nature incréée du Coran, et punir avec le passage à tabac, emprisonnement, et enfin la décapitation réticente (y compris Yahya ibn Ma'in), Qui a refusé d'abjurer.

Parmi les explications données par les chercheurs pour expliquer ce phénomène - la sympathie pour Mu`tazilites, l'affinité avec le chiisme, la volonté d'affirmer la supériorité absolue du Calife dans toutes les affaires religieuses, ainsi que politique - le troisième est certainement le plus intéressant. Quant à la Mu`tazilites, rappelez-vous juste que personne ne Mutazilite a été directement impliqué dans mihna; et, plus important encore, que leur théologie est pas représentée, comme on le dit souvent, une « religion d'Etat ». Al-Ma'mûn avait des positions théologiques assez éclectique; la mihna Il doit donc être comprise comme un moyen d'affirmer l'autorité du calife de tous les avocats qui ont refusé de lui accorder le rôle d'arbitre ultime du dogme. Si le chiisme ou Mu`tazilites ont influencé la pensée d'al-Ma'mûn, le but ultime de c'était tout simplement la restauration du califat de prestige et de l'autorité sous la forme d'un imam, dont l'autorité - dans tous les domaines, y compris théologie - devait être incontestable, illimité, et ne peut absolument pas être partagé avec d'autres.

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