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Antinoüs
Portrait d'Antinoüs appelé « Ecouen », découverte au XVIIIe siècle Villa Adriana à Tivoli, aujourd'hui à Musée du Louvre de Paris

Antinoüs (Mais aussi Antinoüs ou Antinoos en grec ancien: Αντίνοος; Claudiopoli, 27 novembre 110 ou 111 - Egypte, 30 octobre 130 ou peu de temps avant[1]) Il était un jeune homme du grec Bithynie, connu pour la relation sentimentale et amoureuse qu'il avait avec le 'empereur romain Adriano, qui le lui divinisé après sa mort prématurée dans des circonstances assez mystérieuses. Il était vénéré à la fois par l'Egyptien est dans le grec-latin Ouest Est, parfois Theos, un vrai dieux, d'autres comme une simple héros mortel déifié[2].

On sait très peu de sa vie, même si on sait qu'il est né à Claudiopoli (maintenant Bolu), Dans la province romaine de Bithynie en Asie mineure. Il a probablement été introduit à la cour impériale en 123, peu de temps avant d'être prises pour Italie pour terminer ses études supérieures. Il est devenu le favori ainsi que l'amant empereur de 128[3], année qui faisait partie du personnel après Adriano lors de sa tournée d'inspection province de l'Afrique; il a accompagné l'empereur aussi Grèce tout en participant à l'Adriano annuel Mystères d'Eleusis tenue à Athènes, et il était présent lors de la chasse et le meurtre du lion sacré dans la terre libyenne.

A la fin d'Octobre de l'année 130, alors qu'il était à bord d'une flottille qui a couru le Nil, Antinoüs mort en tombant dans l'eau dans une des circonstances obscures partiellement restées. Diverses hypothèses ont été avancées sur: la noyade accidentelle, suicide, assassiner par jalousie, intentionnelle sacrifice humain.

Après sa mort, Hadrien divinisé Antinoüs et a fondé un culte organisé dédié à sa personne, qui se répandit bientôt comme une traînée de poudre dans tout l'Empire; Puis, à nouveau pour commémorer sa bien-aimée, il a fondé la ville de Antinoé, Il fit surgir près du lieu où le jeune homme avait trouvé sa fin prématurée terrestre et qui est devenu un centre de culte pour le culte du « dieu Antinoüs » sous la forme de Osiris. Adriano a également institué des jeux en commémoration du garçon, qui ont eu lieu simultanément dans Antinoé et à Athènes, avec Antinoüs est devenu un symbole des rêves panhellénique de l'empereur.

La figure du beau jeune homme la culture occidentale Il fut bientôt associé à 'homosexualité et il est apparu dans de nombreuses œuvres littéraires et poétiques, en commençant par ceux de Oscar Wilde, Fernando Pessoa et Marguerite Yourcenar.

biographie

Antinoüs
Buste d'Antinoüs sculpté marbre de Carrare autour de 131-132 et stocké à Museo del Prado, collection royale.

L'historien Thorsten Opper de British Museum Il a noté que presque rien est connu de la vie de Antinoüs avant sa rencontre et de la vie avec Adriano, et le fait que les sources de nos connaissances deviennent beaucoup plus détaillée après sa mort n'inspire pas confiance au sujet[4]. Même le biographe Royston Lambert a exprimé le même point de vue, faisant remarquer que les informations sur lui ont été contaminés inéluctablement, à la fois pour et contre, qui était un fidèle et qui a été trouvé pour avoir de solides préjugés sur lui[5].

Antinoüs
Buste d'Antinoüs trouvé à Patras et gardé la Musée archéologique national d'Athènes.

enfance

On sait que Antinoüs est né à un habitant de la famille grecque de la province romaine de Bithynie, zone Aujourd'hui, dans le nord-ouest Turquie[6]. L'année de naissance est pas enregistrée, même si on estime qu'il est probablement entre 110 et 112 après Jésus-Christ[7]; sources conviennent que son anniversaire est tombé en Novembre, et bien que la date exacte reste inconnue, Lambert indique 27 que la date la plus probable[7]. Les deux de la maison natale de la fois par l'aspect physique de Antinoüs il montre que son ascendance était grecque que partiellement[8].

L'origine de son nom est incertaine. Il est possible qu'il a été désigné comme le caractère mythologique de 'Odyssée, Antinoüs, l'un des principaux prétendants à la main de Pénélope et l'adversaire Telemaco en épique de Homère, ou Antinous est l'équivalent masculin de fille Antinoe Céphée que (comme indiqué Pausanias dans son Description de la Grèce, 8-8-4) refondée Mantinea, centre urbain qui entretenait de bonnes relations commerciales avec son Bithynie[7], après avoir été guidé par un serpent sur le site où il se trouvait.

Bien que de nombreux historiens, par Renaissance , ils déduisent que le jeune homme avait été esclave, il semble très peu probable car il serait très controversé déifier un ex-esclave la société romaine. Ne pas venir jusqu'à nous montrer des preuves les origines de sa famille, bien que Lambert croit probable qu'il est venu d'un clan de la famille des propriétaires de petites entreprises ou les propriétaires dédiés à l'agriculture, qui a augmenté puis distingué par rapport aux secteurs les plus pauvres la société[9]; le même Lambert également probable que Antinoüs avait reçu une éducation de base à ses débuts, est d'apprendre à lire est d'écrire[10].

Antinoüs
Antinoüs en tant que prêtre de culte impérial, un persienne.

La vie avec Adriano

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Publio Elio Adriano Traiano § relation avec Antinoüs.

« La façon dont Adriano a pris comment il s'entoura le garçon avec lui au cours de ses voyages, comme si elle se tient près dans les moments d'exaltation spirituelle, morale ou physique, et, après sa mort, avec son images, montre un désir obsessionnel de sa présence, un besoin mystique religieux d'avoir sa compagnie. »

(Royston Lambert, 1984[11])

Adriano a passé beaucoup de temps de son règne sur une visite aux différents territoires de l'Empire, et est venu à Claudiopoli en 123 Juin; était probablement à cette occasion qu'il a rencontré pour la première fois le garçon[12]. Compte tenu de la personnalité de l'empereur, Lambert pense peu probable l'hypothèse que souhaite les voir devenir amants à ce moment-là, ce qui suggère au contraire que l'âge de douze ans a été choisi pour être envoyé en Italie où il a été chargé d'Imperial « Pedagogium » situé sur la colline Celio[13].

Adriano avait entre-temps a continué à visiter les provinces de son vaste empire, pour revenir ensuite en Italie que dans 125 Septembre, quand il a installé dans sa résidence dans la ville de Lazio Tivoli, maintenant il est connu comme Villa Adriana[14]. Antinoüs maintenant chez les adolescentes est devenu si son petit ami favori au cours des trois prochaines années, comme en témoigne le fait que, dans 128, à la sortie de la Grèce, Antinoüs faisait partie du résultat personnel de l'empereur[14].

Le biographe a décrit comme Antinoüs la seule personne qui semble avoir été intimement proche de Adriano tout au long de la vie de l'empereur[15]; son mariage avec le cousin de degré Vibia Sabina Il était en fait notoirement malheureux[16] et il n'y a pas de preuve fiable qu'il n'a en effet jamais manifesté un intérêt ou une attirance sexuelle envers les femmes; en revanche, il y a beaucoup de preuves fiables qu'il a été attiré sexuellement très aux garçons et aux jeunes hommes[17].

Pendant des siècles pédérastie grecque Il a joué un rôle social accepté entre les catégories de citoyens de riches »Grèce antique; Cela prescrit éraste (Un homme âgé de 20 à 40 ans) les gradins d'une relation amoureuse (soignant aimant) avec un éromène (Un homme âgé de 12 à 18 ans), assumant un rôle essentiel et actif dans son éducation et de l'éducation[18]. Cette institutionnalisation sociale pédérastie était pas étrangère à la culture romaine, même si la bisexualité Il était en fait la norme dans les hautes sphères sociales au cours des premiers siècles de la[19].

Antinoüs
Antinoüs en Aristeo.

Il est connu comme Adriano Antinoüs considéré comme beau et intelligent et que le contraccambiasse garçon et en l'admirant estimer comme un sage; cette harmonie intellectuelle pourrait encore expliquer cette forte attraction entre les deux[14]. Un autre facteur a été la passion commune pour chasse, il a été considéré comme un sport particulièrement virile dans la culture romaine[20]. Bien que ne descendrait pas à nous, nous savons que l'empereur écrire une autobiographie est d'être un des poèmes de la série dédiée à ses enfants bien-aimés; donc supposé qu'il y avait aussi les versets en l'honneur d'Antinoüs[5].

Les premières sources sont d'accord et explicite en affirmant que la relation entre l'homme et l'adolescent était aussi éminemment nature sexuelle[21]: Enfin, pendant toute la période où leur relation a duré, il n'y a aucune preuve que Antinoüs n'a jamais utilisé en leur faveur l'influence qu'il avait sur l'empereur d'engranger un certain gain personnel[22].

En 127 Mars Adriano - probablement accompagné Antinoüs - voyagé dans diverses régions d'Italie, traversant la région habitée par Sabini, la Picénum et Campanie[23] Pendant ce temps, entre 127 et 129 l'empereur était en proie à une étrange maladie que les médecins ont jamais été en mesure d'expliquer (il retournera cette maladie mystérieuse comme une hypothèse sur la cause de la mort d'Antinoüs même)[23]. En 128 Avril, il a posé la première pierre d'un temple dédié à Vénus dans la capitale, qui préside un rituel qui peut avoir été accompagné juste en Antinoüs[23]; à partir de là, ensemble, ils sont partis pour un voyage dans 'Afrique du Nord[24].

A la fin de 128 ils ont débarqué à Corinthe, puis de procéder dans le sens de Athènes où ils sont restés jusqu'en mai 129, également accompagné à cette occasion par sa femme, sœur, nièce et Pedanius Fusco jeune (futur beau-frère)[25]. En 128 Septembre à Adriano participe Atene aux célébrations annuelles du grand mystères d'Eleusis et ici l'empereur assume le rôle de Epoptes en telesterionIl est généralement admis, mais pas prouvé que Antinoüs était à ses côtés pour l'aider, et qu'à cette occasion, le même gars a été initié aux mystères sacrés[26].

De là, ils se dirigeaient vers 'Asie mineure, le règlement en Juin à 129 Antioche et plus tard, ils ont visité les provinces de la Syrie, l'Arabie et la Palestine; après l'introduction de solides politiques anti-juives, interdisant la circoncision et le remplacement du temple des Juifs avec un autre dédié à Jupiter, l'empereur et sa suite sont allés en Egypte[27].

Une fois dans Alexandrie 130 en Août, ils ont visité la tombe de Alessandro Magno conservés dans un mausolée la ville. Bien que la cérémonie a été bien accueillie parmi les éloges du public, certaines des attitudes et des actions d'Hadrien mis en colère l 'élite la ville de la société hellénisée, qui a commencé à potins sur ses activités sexuelles, y compris les relations intimes que l'empereur avait avec Antinoüs[28].

Antinoüs
un Nelumbo nucifera ou « fleur de lotus rouge » que le poète d'Alexandrie Pancrate ribattezzerà antinóeios en l'honneur du jeune dieu.

Peu de temps après, probablement 130 Septembre, Hadrien et Antinoüs voyagèrent vers l'ouest en direction de la Libye, où ils avaient entendu parler d'un lion qui était à l'origine des problèmes à la population locale. Ainsi, ils ont commencé à traquer la bête féroce et, bien que les événements exacts ne sont pas parfaitement claires, il est clair que Adriano a sauvé la vie de Antinoüs pendant cette chasse au lion, avant la foire a été tué[29]. Adriano fit une large diffusion de l'événement, en produisant une série de médaillons en bronze. A cette occasion, selon la version poétique interprété par Pancrate d'Alexandrie « Les chasses d'Antinoüs, » le sang de l'enfant blessé éclaboussé sur le sable fait croître les antinóeios, une belle fleur de lotus rouge (la Nelumbo).

Antinoüs
Le "Lion Hunt".

Un tour représentant la scène de chasse a été placée plus tard 'Arc de Constantin: Ce tour il était clair que Antinoüs n'était plus jeune, un adolescent beauté éthérée et sans poils, devenu un peu plus musclé et poilu; de ce fait, il peut être considéré comme probable que ses relations avec Adriano même changer en conséquence[29].

Antinoüs
Le double rond gauche représentant la chasse au lion Hadrien, accompagné d'Antinoüs, et à droite le sacrifice à Hercule.

Les médaillons de Antinoüs l'Arc de Constantin

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Arc de Constantin.
Antinoüs
Le « Départ pour la chasse. »

Le soi-disant Arc de Constantin a fait datable toutes les fondationsHadrien; La datation a été faite en fonction du type trouvé dans la couche inférieure et des fragments de céramique d'un type de marbre utilisé à ce moment. On peut donc supposer que Constantin I (Deux siècles suivants) a réutilisé une Roman Arc de Triomphe existant, mais en y ajoutant ses parties personnelles: la plupart l'inscription, la frise mémoire et divers autres reliefs décoratifs. L'une des hypothèses est que Adriano avait voulu faire son arc là, même près de son grand temple prévu d'être dédié à Vénus, d'introduire le peuple du nouveau culte dell'amasio mausolée impérial devrait être demandé sur le versant est de la colline Palatino[30].

Hadrien rond, comme mentionné, appartiennent à la décoration originale; Les scènes représentées sont basées sur des événements réels qui se sont produits à l'empereur alors qu'il était en compagnie de son petit ami: Constantine, cependant, a resculpter les portraits d'Hadrien, avec sa propre dans des scènes de chasse et de Licinio dans les représentations sacrificielles[31].

Parmi ces huit tours, quatre représentent des scènes de chasse: le départ pour la chasse, chasse à l'ours, le sanglier et un lion; la célébration de la chasse (en particulier le lion), dont Hadrien était un grand amateur, motif ornemental est porté à une valeur de « Virtus » dans période hellénistique puis de nouveau au moins Alessandro Magno. Les quatre autres sont des scènes de sacrifice écossais effectuées en l'honneur de Apollon, Diane, Hercule et Silvano.

Antinoüs
Le « sanglier Hunt ».

La figure d'Antinoüs se distingue nettement reconnaissable dans au moins trois d'entre eux: le départ à la chasse où se trouve dans un état de nudité héroïque (A part sur la gauche, avec un chien se tourna vers lui et un arc qui domine tout, et est le profil et est appuyé sur une canne, la tête est inclinée et vêtu seulement d'un clamide, la bouche pleine et les cheveux épais). Dans la chasse au sanglier est le jeune cheval à droite, la tête légèrement baissée et le feuillage épais. La chasse au lion est dépeint l'incident est réellement passé dans le pays libyen.

Pour ceux-ci, vous pouvez alors ajouter le sacrifice à Silvain, déesse italique qui le jeune homme est vite assimilé; peut-être à l'intérieur, dans les intentions d'Hadrien, une nouvelle religion de mystère[32].

Antinoüs
Antinoüs en Dionysus, connu sous le nom « Lansdowne Antinoüs ». Marbre, œuvre romaine impériale, vers 130-140 après JC. trouvé en 1769 Villa Adriana et gardé la Fitzwilliam Museum de Cambridge.

mort[33]« > Modifier | changer wikitext]

« Au cours d'une croisière sur le Nil, il a perdu Antinoüs, et pleura avec des accents féminins. Certains insinué que la beauté du jeune homme et la sensualité Adriano laisser imaginer "

(Elio Sparziano, Augusta historia 14)

À la fin de Septembre (ou début Octobre) par 130 Hadrien et son entourage, y compris Antinoüs, après avoir réuni à Héliopolis Ils ont décidé de se lancer et monter le long du cours Nil. Le cortège comprenait des représentants, le préfet, les commandants de l'armée et les navires, ainsi que des personnalités littéraires et universitaires. Peut-être il y avait aussi Lucio Elio Cesare, Antinoüs, un jeune aristocrate qui aurait immédiatement considéré comme une affection rivale Adriano[34].

Au cours de leur chemin le long de la rivière, ils se sont arrêtés à Ermopoli, la maison à l'un des principaux sanctuaires du pays dédié au dieu Thot[35]. Peu de temps après, à la fin Octobre, qui est « Antinoüs noyé dans le Nil »: ce qui est arrivé près de l'oracle de Bes (Près all'ordierna Mallawi) Dans la région de l'ancienne Thèbes (Egypte) juste au moment du festival (22 Octobre) de Osiris, le dieu qui meurt et ressuscite. Il est tombé dans l'eau - est tombé, est tombé accidentellement ou la force de buttatovi - presque dix-neuf ans noyé[36].

Adriano a annoncé publiquement sa disparition a eu lieu et beaucoup de rumeurs de ragots et disparates se répandit bientôt dans tout l'Empire, en ce qui concerne le fait que le jeune homme avait été tué intentionnellement[37]; la nature exacte des événements reste un mystère à ce jour, et il est possible que l'empereur n'a jamais connu la vérité, mais néanmoins différentes hypothèses ont été avancées[38]. On ne sait pas si sa mort était le résultat d'un accident banal ou tragique, un suicide, un assassiner, ou peut-être il n'a pas été un cas de « mort du fait d'autrui », une sorte de fait le sacrifice par le même type en faveur de son empereur auquel un astrologue avait prédit la mort dans l'année.

Antinoüs
Antinoüs en Silvano un Musée national romain.

Une possibilité est qu'il a été tué dans un complot de la cour; Lambert, cependant, atteste de la haute improbabilité car il manque des preuves historiques pour soutenir et aussi parce que Antinoüs a apparemment toujours exercé peu d'influence sur les choix d'Hadrien et les décisions politiques, cela signifie donc que son assassiner serait peu[39]. D'un point de vue moderne, il ne peut pas exclure cependant complètement les intrigues de palais, peut-être avec l'intervention indirecte de la femme de l'empereur, qui n'aurait certainement pas été particulièrement attristée par la mort de celui qui accusait l'amour de son mari.

Mais il a également été suggéré que Antinoüs est mort lors d'une tentative de faire du bénévolat castration; la marque à savoir eunuque comme le seul moyen de maintenir une jeune et belle apparence sans fortes caractérisations sexuelles mâles, comme il aimait Adriano: Mais nous savons même ici que l'empereur considéré comme très négativement toutes sortes de mutilations sexuelles, y compris circoncision réalisée par des religieux Juifs, et aussi une telle tâche aurait donné lieu à la partie inefficace entre les âges de 18 et 20 ans, celui qui avait Antinoüs au moment de la mort[40].

Une troisième possibilité semble affirmer que la mort était complètement accidentelle, avec le gars ivre ou endormi après la fête du soir qui tombe par-dessus bord à la suite d'un bateau de soubresaut; mais même les preuves qui nous parviennent que Adriano indiquerons n'a jamais considéré la fin de la jeunesse à la suite d'un banal accident, il place immédiatement entouré d'une aura sacrée, presque mystique, et ce qui semble suspect[41].

Enfin, on peut supposer que l'un des Antinoüs représentait une sacrifice humain fait volontairement. Une preuve à cet égard provient des écrits de nous Cassio Dioné CocceianoCes fait valoir qu'il avait sacrifié spontanément dans le cadre de pratiques magiques non précisées. Dion a exprimé son opinion 80 ans après l'événement, mais ce sera plus tard repris dans de nombreuses sources ultérieures; Aurèle Victor Il ajoute que le sacrifice a servi à prolonger la vie et la bonne santé de l'empereur.

Au IIe siècle, il y avait une croyance répandue que la mort d'une personne pourrait rajeunir ou restaurer la santé à un autre, et Adriano était malade et malade pendant de nombreuses années; Dans ce scénario, Antinoüs ne se sacrifier dans la conviction que sa bien-aimée pourrait bien reprendre des forces. Sinon, dans le cadre de la tradition égyptienne croit que les sacrifices des hommes adolescents à « Signore Nilo », en particulier au moment de la fête qui avait lieu en Octobre au seigneur souterrain Osiris, Il a assuré que la rivière à sa prochaine inondation complète donnerait abondante et serait favorable à la fécondation de la vallée; Cela a été d'autant plus urgent que les inondations du Nil au cours des deux années précédentes (129 et 130) étaient totalement inadéquates pour la production agricole globale nécessaire pour alimenter de vastes zones impériales.
Dans cette situation, Adriano aurait échoué à considérer la cause réelle de la mort d'Antinoüs parce qu'il ne regardait pas les yeux en dehors physiquement ou politiquement faible. Cependant, cette possibilité est opposé au fait que Adriano n'a pas aimé à tous les sacrifices humains avait en effet renforcé les lois contre cette pratique dans les limites impériales[42].

D'autres ont fait valoir qu'il avait commis le suicide de rester éternellement jeune, dans leur beauté premier et parfait, ne pas supporter de voir que croître et enlaidir leur corps.

Comme il est, en Augusta historia Elio Sparziano (Hadriani vie, cap. 14), il cite sa mort et l'empereur de deuil après ( "Adriano pleure comme une femme« ), Et tous les honneurs qui ont été décrétées.

Antinoüs
L ' "Antinoeion" à Villa Adriana, lieu de sépulture présumée d'Antinoüs

le Antinoeion

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Villa Adriana.

Le corps a été enterré, mais ne sait toujours pas précisément où il a été enterré[43]. Dans des inscriptions et des représentations sur présentation 'Obélisque de Pincio est mentionné - selon certaines interprétations - son enterrement, qui devait être situé dans le jardin privé d'un empereur; il a été conçu pour identifier les restes d'un bâtiment découvert dans le « Vigna Barberini » sur Palatin et qu'ils ont ensuite été transformés dans le temple de 'Elagabalium empereur adolescent d'origine syrienne Eliogabalo. Il était peut-être à cette occasion que l'Obélisque a été fait dans les transports "amphithéâtre Castrense où il a été retrouvé en 1630, il a éclaté en trois.

En 1998, les archéologues ont fait valoir que les vestiges monumentaux découvert à l'intérieur de la Villa Adriana Tivoli Ils étaient ceux de la tombe d'Antinoüs, ou tout au moins d'un temple qui lui est dédié[44], même si cela a été remis en cause à la fois la nature peu concluante des vestiges archéologiques à la fois le témoignage provenant de sources patristiques (Epifanio et Clément d'Alexandrie), indiquant que Antinoüs a été enterré dans le temple qui lui est dédié à Antinoé, la ville égyptienne fondée dans son honneur[45].

Cependant, à la fin de 2005 il a été annoncé la découverte d'un monument funéraire, le « » Antinoeion « à l'entrée de la Villa Adriana[46]. Il examine la possibilité que l'Obélisque ait été placé dans l'origine - ou destinés à - ce tombeau, qui était peu susceptible d'être celui de Antinoüs (ou au moins un cénotaphe qui lui est dédié)[47].

Antinoüs
Antinoüs en Osiris.

L 'apothéose: La déification et le culte

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Les personnes qui ont été considérés comme des divinités.

« Les Grecs divinisé par l'empereur le garçon, en disant qu'il est venu réponses oraculaires. La rumeur disait qu'il était Adriano pour les préparer. »

(Elio Sparziano Augusta historia 14)

Adriano a été dévastée par la mort de Antinoüs, l'expérience peut-être ce que une certaine forme de remords[48]; caste sacerdotale égyptienne, sur son ordre précis et direct, déifié le jeune qui l'identifie immédiatement Osiris, ce en raison de la façon dont sa mort tragique avait eu lieu[49]. En outre, conformément à l'habitude égyptienne, le corps a été embaumé et momifié; le long processus qui exige momification Il se pourrait bien expliquer pourquoi l'empereur attardé sans autres raisons apparentes en Egypte jusqu'à ce que le printemps suivant[49].

Adriano donc proclamé l'essence divine de Antinoüs, et a annoncé en même temps, il aurait été construit une ville, pour donner lieu exactement au même endroit où elle a pris la mort du jeune homme, en souvenir de lui et qu'il appellerait Antinoé[50].

La déification des êtres humains n'a pas été quelque chose de si rare dans le monde classique, mais la déification publique et formelle solamene était un privilège réservé à l'empereur et ses membres de la famille; de sorte que la décision de déclarer Adriano Antinoüs un dieu et de créer un culte officiel qui lui est dédié était quelque chose qui semble hors du commun: il a également fait sans l'autorisation qu'il aurait dû être accordée par Sénat romain après avoir consulté[51].

Pour cette raison, bien que le nouveau culte était lié à culte impérial officier, il est resté en même temps séparé et distinct[52].

On ne sait pas avec certitude le lieu d'inhumation; on a fait valoir qu'une partie des reliques ont été conservés dans un sanctuaire Il situé près de la nouvelle ville égyptienne qui lui est dédiée, mais cela n'a jamais encore été identifié avec précision[53]. Cependant, obélisque venu jusqu'à nous CONTIENT une inscription indiquant que fut enterré le corps du garçon dans la maison de campagne de l'empereur, Tivoli, Villa Adriana[54].

Il est pas tout à fait clair dans quelle mesure Adriano croyait sincèrement le fait que son amant était devenu un dieu[55]; la création d'un culte organisé pourrait même avoir des raisons au moins en partie politique, la tâche de sanctionner la loyauté à l'empereur[56]. En Octobre de ce même fait 131 Adriano est arrivé à Athènes et bientôt établi le Panhellénion, un effort institutionnel pour promouvoir la conscience de soi grecque; Il était d'éradiquer les querelles internes endémiques toujours présentes entre la ville-Etat et promouvoir le culte des dieux anciens: grec étant lui-même, le « dieu si Antinoüs » était susceptible d'aider la cause impériale, lui-même représentant un symbole de l'unité pan- hellénique[57]. Dans Adriano Atene aussi il a institué une célébration festive qui aura lieu en l'honneur d'Antinoüs en Octobre, le Antinoeia[58].

Sa déification immédiate après la mort, comme on le dit habituellement réservé aux empereurs et aux membres de la famille impériale, ainsi que la forte caractérisation égyptienne de son culte, en font un cas unique dans l'histoire de 'empire romain. Selon une mort de tradition religieuse gréco-égyptienne par immersion, il voulait dire la déification; les inscriptions et les représentations présentes sur l'Obélisque d'Antinoüs Pincio identifient les dieux égyptiens.

Antinoüs
Antinoüs sous la forme de Bacchus, notamment.

Même les huit tours Hadrien réutilisés sur 'Arc de Constantin, où il est à plusieurs reprises dépeint le jeune, peut-être venu du monument funéraire[59].

Antinoüs a été interprété différemment par ses nombreux fidèles, en partie à cause des variations régionales et culturelles. Dans certaines inscriptions, il est identifié comme un héros divin, dans d'autres comme un vrai dieu et à droite; dans de nombreuses inscriptions égyptiennes, il est décrit comme un héros ou comme un dieu, alors que dans d'autres encore, il a souvent été vu et compris comme daimon-démon grec[60]. Les inscriptions indiquent que Antinoüs était principalement perçue comme une divinité bienveillante, transportant de l'aide à ses adorateurs; Il a également été considéré comme le vainqueur de la mort, avec son nom et son image souvent gravé dans des cercueils[61].

aussi Eleusis, dont les mystères avaient à plusieurs reprises affecté Adriano, il a été vénéré comme Iacchus et il avait des jeux en son honneur. Une inscription du temple de Isis en campus Martius à Rome Il affirme qu'il y avait là un sacré autel à Antinoüs (qui, comme Osiris Il a été considéré comme compagnon déesse). A Tivoli une autre inscription qu'il compare à la divinité de la lumière protoceltica belenus ou assimilé à Beleno Apollon. Même dans le port de Ostia Il y avait un temple semblable où le jeune homme est associé au dieu de la végétation Italique Vertumno. Enfin, lavinio, Il a été sacrifié en collaboration avec Diane et Antinoüs.[62]

L'obsession de l'image d'Antinoüs, qui caractérisait la vie empereur Hadrien après la mort du jeune amant, et la profusion de statues qui lui est dédiée à cet effet, faire le visage du jeune homme bitino l'un des mieux conservés , présent sur des bustes, des statues, des pierres précieuses, des sculptures, des dessins et des gravures: sans doute un cas unique dans l'histoire de tous les temps de stockage de la mémoire d'un visage au nom d'un homme contre un autre homme .

Antinoüs
La constellation dédié à Antinoüs est resté clairement visible dans le ciel pendant près de deux millénaires, pour disparaître lorsque les constellations ont été formalisées par 'Union astronomique internationale en 1930.

la constellation

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Antinous (constellation).

« La décrétée toutes sortes d'honneurs ... [à] son ​​entrée parmi les dieux et à la diffusion de la voix de la métamorphose dans une étoile '

(Elio Sparziano Augusta historia 14)

Antinoüs a été commémoré par Adriano même avec l'attribution des étoiles de la constellation du sud 'Aquila, qui a pris depuis lors le nom de « Antinoüs », représenté ici comme il doit être levé dans le ciel par un aigle (comme l'a fait Zeus avec Ganymède); Il est également venu d'être associé, comme déjà mentionné, le lotus rose de plus en plus sur les bords du grand fleuve Nil comme la « fleur de Antinoüs »[63]. c Elio Sparziano en Augusta historia dit que l'empereur donna l'âme de l'être aimé toutes sortes d'honneurs, jusqu'à sa Catasterismi, à-dire la métamorphose en une étoile; Il était un érudit de astrologie pour voir apparaître tout à fait inhabituelle dans le ciel nocturne d'une nouvelle « star errance » en conjonction avec la phase croissant: De toute évidence, il doit avoir été apporté Ka Antinoüs. Un trasportarne dans le ciel l'âme serait le dieu grec Zefiro, le ministre de Aphrodite ce qui a conduit aussi vous dire la Chevelure de Bérénice[64] les revendications Callimaco.

Cette étoile, représentée dans sept conseils, vous pouvez le voir dans une variété de pièces émises par la ville de Nicopolis le pontique, Chalcédoine et Hiérapolis. Certaines des pièces de Chalcédoine représentent le jeune dieu à cheval sur un volant griffon, alors que d'autres de Corinthe le spectacle à cheval sur le cheval ailé Pegaso[65].

il était Claudio Tolomeo dans son Almagesto (Écrit une vingtaine d'années après la noyade de l'enfant) pour indiquer le nom de « Antinoüs » pour constellation une fois que ledit Ganymède, à-dire celle qui est située juste en dessous du 'Aquila - représentation de Zeus - et à proximité du flèche - le plus reconnecté à Dieu Éros -: Éclair stellaire qui a frappé droit au cœur du roi des dieux quand elle a vu le beau garçon de Troie[65], le même que celui qui a frappé l'empereur avant que le mec bitinio.

En cluster à côté de l'autre, les étoiles de la constellation d'Antinoüs apparaissent sous la forme d'un petit amas lumineux piégé entre les griffes Aquila: Antinoüs était si devenir le nouveau Ganymède[65].

Antinoüs
L 'Obelisk du Pincio avec des inscriptions hiéroglyphiques qui racontent dell'avvenuta déification de Antinoüs.

l'obélisque

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Obélisque de Antinoüs.

Représenté dans de nombreuses sculptures (où il a été dépeinte dans le rôle de nombreuses divinités, telles que Dionysus et Ermes) Et sur les pièces, il est également mentionné dans les sources épigraphiques. un obélisque, le soi-disant Obélisque de Antinoüs avec des inscriptions en hiéroglyphes, dédié à lui, il a été trouvé dans XVIe siècle et par la suite (en 1822) porté à Rome sur Pincio de Le pape Pie VII.

L'Obélisque, 9 m de haut, aujourd'hui à Rome dans les jardins du Pincio, vient certainement d'un monument funéraire est perdu, vers un cénotaphe, qui est une tombe « vide », sacré pour Antinoüs; Il est considéré comme l'un des deux obélisques présents, de même à ces endroits dans l'ornement Mausolée d'Auguste, entrée d'un tumulus de l'empereur all'amasio dédié le monument porte, hiéroglyphique, et de tous les côtés, une longue inscription commémorant le plaisir de l'empereur, racontant les étapes de ses funérailles et décrivant leurs cérémonies son culte[66].

Antinoüs est représenté dans les reliefs de la partie supérieure de l'acte de Obélisque de recevoir des honneurs divins des dieux égyptiens. Du côté sud, vous voyez le dieu Ammon-Ra assis sur un trône et tenant une branche de palme se terminant par une grenouille (symbole de « cent mille ans », synonyme d'éternité): devant lui il y a un autel avec des vases et du pain tandis que Antinoüs avec la même coiffure tenant dans sa main un œil symbolique. L'inscription dit: « Je vais remettre le titre que vous avez droit. » Le même côté a une prière adressée à Osiris-Antinoüs, dont le cœur est en grande partie, après avoir reconnu son propre corps après sa résurrection, et il a vu son père Ra.[67].

A l'est, le dieu Thot, avec sa tête en forme d'un ibis (oiseau qui donne du Nil de la vie et le bonheur), assis sur un trône et a devant lui un autel avec des vases et du pain devant lui Antinoüs, avec le couvre-chef dieu Socharis, divinités funéraires memphites tête de faucon, tient un vase et le symbole égyptien de la vie. dit Thot, « Je donne partis pour des milliers d'années. » Du côté nord de Antinoüs, il est situé en face d'Horus, avec sa tête sous la forme d'un faucon, avec la même attitude présente dans les autres côtés. Le côté ouest est le manque figure du dieu, mais vous pouvez reconnaître la branche de palmier avec la grenouille, l'autel et, en général toujours le jeune homme vient de devenir dieu représenté avec la même iconographie précédente[68].

Antinoüs
Buste d'Antinoüs sous la forme de Osiris.

La ville: Antinoé

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Antinoé.

La ville de « Antinoé » a été érigée sur le site d'un village, un peu au sud de Besa et presque en face de la plus grande Ermopoli. Tous les bâtiments existants ont été rasés et remplacés, à l'exception du Temple Ramsès II[55]. Adriano a sans doute eu aussi la motivation politique claire pour la création de la nouvelle ville, qui devait être dans ses intentions le premier grand centre urbain pro-hellénique dans la région du Nil Moyen-Orient, au service de cette façon aussi comme une sorte de rempart de la culture grecque terre égyptienne.

Pour encourager les Egyptiens à intégrer dans cette culture importée, il a permis au citoyen grec et égyptien de se marier les uns des autres, tout en permettant également la principale divinité précédente, Bes, de continuer à être adoré dans Antinoé à côté des nouvelles divinités primaires, Osiris-Antinoüs[69]. Il a encouragé à cet effet les Grecs de l'étranger pour régler, en adoptant également diverses mesures d'incitation en leur faveur[70]. La ville est conçue sur un plan palissées typique des sites urbains grecs, embelli avec des colonnes et de statues d'Antinoüs, avec un grand temple en l'honneur de ses divinités acquises[71].

Adriano a alors déclaré les jeux, tenue dans la ville au printemps 131, spécifiquement organisée pour la commémoration de Antinoüs, et qui serait connu sous le nom « Antinoeia »; ceux-ci ont eu lieu chaque année pendant plusieurs siècles et leurs célébrations sont devenues l'événement le plus important dans le pays des Pharaons ont été inclus des compétitions sportives, des promenades dans des wagons et des activités équestres, ainsi que les arts et festivals de musique avec divers prix, dont la citoyenneté, forte sommes d'argent ou d'une rente, votre choix[72].

Antinoé a continué de croître et de développer pour toute 'époque byzantine mais il a conservé même après avoir été christianisée avec la conversion officielle de l'empereur Constantine, une association étroite avec les pratiques magiques et occultes, même pour les temps à venir[73].

Au fil des siècles, d'innombrables pierres de la ville a été supprimée pour permettre la construction de maisons et de mosquées après la pénétration musulmane dans le pays[74]. Au XVIIIe siècle, les ruines étaient encore visibles, comme enregistré des voyageurs européens « . faire un témoignage missionnaire jésuite, ce Sigard, à l'arrivée en 1715, et l'arpenteur-géomètre Edme François Jomard (Conservateur du Description de l'Egypte) Qui est allé il y avait en 1800,[75] au cours de la campagne égyptienne de Napoleone Bonaparte.

Cependant, la production industrielle locale, la craie et réutilisée calcaire au cours du XIXe siècle, a été presque entièrement détruite en vrac, alors que la pierre a été utilisé pour construire le barrage à proximité et un usine de sucre[76].

Antinoüs
Portrait de funérailles des deux frères de Antinoé / amants du culte d'Antinoüs, une partie de la soi-disant portraits de Fayoum. Peinture à tempera sur panneau de bois (deuxième siècle), conservée dans Musée égyptien du Caire.

Le portrait du culte d'Antinoüs adeptes amoureux

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Homosexualité dans l'Egypte ancienne.

Dans la ville fondée en son honneur, au cours des fouilles qui ont eu lieu au début du XXe siècle, sous l'égide de John Albert Gayyet, il est apparu une peinture funéraire ronde sur bois, très réaliste, ce qui représente probablement deux amants enterrés ensemble. Bien que l'historiographie traditionnelle les a d'abord identifié comme « frères », en dépit du fait flagrant qu'un groupe ethnique est différent de celui de (un plus avec la peau foncée et les cheveux crépus, l'autre un adolescent en vedette grec) ressemble est un couple d'amoureux parce que derrière le garçon imberbe apparaît une représentation du dieu Osiris-Antinoüs, existant de représentation picturale unique d'une statue de la jeunesse déifié[77].

Diffusion du culte

Adriano voulait répandre le culte d'Antinoüs dans tous les coins de l'empire, mais se concentrant plus sur les terres de langue grecque ou autrement grecizzanti / hellénisé. Depuis l'été 131, il a voyagé dans ces domaines en favorisant le culte de son bien-aimé, en présentant la figure sous forme de syncrétisme associer au plus familier Ermes[78].

Lors d'un arrêt dans Trabzon Il a proclamé la fondation d'un temple dédié au messager divin, où pour la première fois les divinités vénérées était un Hermes-Antinoüs[79]. Bien que depuis le début Adriano préféré d'assimiler les jeunes en particulier à Hermès, ce fut la fin de beaucoup plus large dans tout l'empire de son sincretizzazione avec Dionysus[80]. Le culte également se propager par l'Egypte et dans quelques années des autels et des temples dédiés au nouveau dieu avait été érigé en Ermopoli, Alexandrie, oxyrhynchus, Tebtynis, Lykopolis et louxor[78].

Antinoüs
Tête d'Antinoüs-Bacchus, a conservé le Musées du Capitole.

Le culte d'Antinoüs n'a jamais atteint les proportions et les niveaux de divinités bien établies qui lui sont associées comme Zeus, Dionysos, Déméter Asclépios, ou aussi grand que les cultes qui se développaient en popularité dans ces années, Isis et Sérapis, et était aussi moins que le culte impérial officiel adressé à lui-même l'empereur[81]. Cependant, il a pu se propager dans toutes les régions, avec des traces de son culte qui ont été tracées dans au moins 70 grands centres urbains, alors même si la force de la pénétration du tissu social était beaucoup plus dans certaines régions que dans d'autres[81].

Bien que l'adoption du nouveau culte ont été dans certains cas, mis en œuvre avec l'intention première de plaire et ainsi entrer dans les bonnes grâces d'Hadrien, la preuve montre clairement qu'il était très populaire entre les classes sociales disparates[82]; Une partie du charme était aussi clairement dans le fait qu'une fois que le dieu Antinoüs était un être humain ordinaire lui-même, comme tout le monde. Pour cela était plus probablement en raison de l'expérience quotidienne des citoyens que beaucoup d'autres divinités[83]. En Egypte et à Athènes, les nouveau-nés Macédoine et l'Italie ont commencé à prendre de plus en plus son nom[84].

Au moins 28 temples dédiés au culte d'Antinoüs ont été construits dans tout l'empire, même si la plupart d'entre eux étaient de taille relativement modeste et le design; ceux présents dans tarse, Alaşehir, et Lanuvium Ils se composaient d'un portique à quatre colonnes. Cependant, il est probable que ceux où Adriano a été directement impliqué, comme Antinoé, et Bithynion Mantinea, Ils étaient beaucoup plus grandes; dans la plupart des cas des sanctuaires et des autels ont été érigés à proximité des temples pré-existantes tournés vers le culte impérial ou dédié à Hermès et Dionysus[85].

Les adorateurs auraient présenté offres le dieu à ces autels; Ils se sont élevés nourriture et des boissons dans la terre égyptienne, alors que les libations et les sacrifices étaient fréquents dans la terre grecque[86]. Les prêtres du dieu a supervisé l'ensemble et les inscriptions existantes remettent les noms de certains d'entre eux[86]; Enfin, il existe des tests oracles présent dans certains de ses temples[86].

Les sculptures dédiées au dieu enfant se répandre comme une traînée de poudre, avec Adriano lui-même qui doit selon toute vraisemblance, ont approuvé un modèle de base en fait comme sa bien-aimée, suivie de divers sculpteurs[58][87]. Ces statues et bustes ont été produites en grandes quantités, avec des estimations qui permettent de quantifier le nombre de deux mille: pour nous, il est venu un peu plus d'une centaine[88], Dont 44 se trouvent en Italie, dont la moitié en Villa Adriana, alors que 12 ont été trouvés entre la Grèce et l'Asie Mineure et 6 en Egypte[89], tous les autres enfin dispersés dans d'autres régions, de la Syrie en Macédoine à l'Afrique et l'Illyrie.

Antinoüs
Particulier dell 'Antinoüs Delphic en sa qualité divine éphèbe, trouvé dans Temple d'Apollon à Delphes et gardé la Delphi musée archéologique.

Dans plus de 30 villes de l'Empire, la majorité en Grèce et en Asie mineure, ont été émis des pièces représentant Antinoüs, en particulier entre les années 134 et 135. Un grand nombre d'entre eux ont été spécialement conçus pour être utilisés comme des médaillons plutôt que comme monnaie; certains montrent un trou percé de sorte qu'il était possible d'amener le cou talisman[87][90]. La plupart de la production de ces objets avaient cessé peu après la 138, même si ces éléments ont continué à être utilisés par ses disciples pendant plusieurs siècles[91].

Jeux en l'honneur d'Antinoüs ont commencé à avoir lieu dans au moins neuf villes et composants inclus à la fois sportif ou artistique[92]. Les jeux en Bythynion et Antinoé Mantinea Ils étaient toujours en activité au début du troisième siècle, alors que ceux d'Athènes et Eleusis Ils étaient encore célébrés dans 266-267[93]. Les rumeurs répandues dans tout l'Empire voulaient le centre du culte d'Antinoüs à Antipolis il y avait eu des « nuits sacrées » caractérisées par ripaille et l'ivresse, y compris éventuellement des orgies sexuelles[94].

Il s'en Attis, dont les jeunes de violettes en fleurs sang et dont le corps reste incorruptible par la volonté de leur déesse, mère et épouse, Cybèle. Il a également été Adonis, narcisse et Ermes, parce que tous rites de mystère sont réalisés en lui: le lierre et les raisins, le laurier et les oreilles, des aiguilles de pin et des pommes de pin, jusqu'à ce que la fleur de pavot Demeter symbolisant la vie dans la mort et la mort dans la vie, ce qui est réalisé par le frisson des célébrations du mystère.

Il a mis le 'himation à Eleusis; il était Apollon, comme on le voit la statue de Leptis Magna qui le représente avec trépied Delfico, ou qui se trouvait juste à Delphes, à la fin du XIXe siècle et qui a été placé juste à l'intérieur du Temple d'Apollon. Mais il était aussi Dionysus, comme nell'Antinoo de Londres, à Cambridge et dans celui du Vittoriale. Dionysiaque en lui ont été recomposés comme le plus parfait la tragédie grecque.

Il était un pasteur, mais aussi satyre, près d'un hermaphrodite dans sensuel Grimani Antinoüs, des fesses parfaitement tourné. Il était Osiris, le dieu égyptien qui meurt dans l'eau du Nil puis renaîtra. A l'endroit où il se noya, il a reçu le nom de Antipolis, « la ville de Antinoüs ».

Antinoüs
Buste d'Antinoüs à Musées du Vatican.

Condamnation et à l'automne

Le culte d'Antinoüs, fondée sur des principes théologiques essentiellement grecs-Egyptiens, peut être considérée comme la dernière création de culte, et même mythique, la paganisme; elle est basée sur la tradition religieuse qui voulait la mort entraînée par immersion suivie par la déification apothéose, qui est, l'ascension au ciel au milieu des autres dieux. Le geste de sacrifice, si elle était, le gars peut se reconnecte le reste aussi au rituel romain « devodere » ou la consécration: un geste qui, dans certains cas, et surtout en temps de guerre a été décisive, comme le dit aussi la même Tito Livio (à urbe assaisonné, VIII, 10)[95].

Dans tous les cas, le culte d'Antinoüs a été critiqué par de nombreuses personnalités influentes, tant païens et chrétiens[96]; parmi les critiques aussi adeptes d'autres cultes païens, comme Pausanias Luciano di Samosata et l'empereur Flavio Claudio Giuliano, connu dans l'histoire comme « l'Apostat »: tous également sceptiques quant à l'apothéose du jeune homme si intensément aimé par Adriano. De même, la sibylline oracles qui se plus généralement leurs critiques à l'empereur.

Même le philosophe païen Celso Il a critiqué le culte d'Antinoüs car, comme il avait mis en œuvre la « nature corrompue » des fidèles égyptiens, affirmant que d'encourager un comportement jugé immoral; et pour ces raisons, il le comparait à la foi professée par Christianisme[96].

Mais il était facile de prédire, la plus grande opposition au mythe de Antinoüs était justement plus précisément, le christianisme émergent, de la plume de Pères de l'Église, qui ils voyaient en lui une réflexion sur la corruption des jeunes: la relation homosexuel entre Adriano et Antinoüs était l'objet du ridicule par des écrivains chrétiens de l'Empire fin, a souligné que le rapport entre la turpitude du rapport et l'idolâtrie turpitude (un parallèle déjà présent dans Les lettres de Paul).

Les auteurs chrétiens critiquées culte se sont tournés vers Antinoüs: Tertullien, Origène, Girolamo et Epiphane de Constantinople Ils ont interprété comme rival blasphématoire du christianisme, insistant sur le fait de mettre en évidence le fait que le jeune homme était un homme simple mortel, et condamné tout à fait comme un péché ses activités sexuelles avec Adriano[97]. Ils associarono enfin la religion d'Antinoüs avec magie noire, affirmant que l'empereur avait voulu imposer sa religion par des menaces et la peur[98].

Mais, loin de détruire le mythe de Antinoüs, chrétiens nourri la création d'une nouvelle légende a survécu en partie jusqu'à récemment: l'image corrompue du jeune empereur et soumis à ses caprices sexuels a pris forme à travers un stéréotype plus raffiné, spécialement mis au point par le patriarche de Atanasio di Alessandria au milieu du IVe siècle.

Au cours de la lutte entre les chrétiens et les païens ont eu lieu à Rome tout au long du IVe siècle, les partisans de Antinoüs étaient parmi les membres du second groupe; en conséquence, le poète chrétien Prudencio Il a dénoncé son culte en 384, tout comme une série de sept contorniates représentant Antinoüs ont été émis sur la base des dessins de la première datant du deuxième siècle[99].

La plupart des images de Antinoüs sont restés dans les lieux publics jusqu'à ce qu'il a reçu une interdiction formelle de professer les religions païennes sous le règne Théodose I en 391[99]. Beaucoup de sculptures Antinous ont été détruits par les chrétiens d'autres tribus d'envahisseurs barbares, bien que dans certains cas, ont ensuite été redressés; la statue de Antinous situé dans la Temple d'Apollon Delphi a été renversé et a été brisée avant-bras, avant d'être à nouveau érigée ailleurs dans une chapelle.[100]

le courant San Giovanni Maggiore à Naples Il a été érigé sur un temple païen préexistant probablement dédié à Antinoüs.[101]

Antinoüs
Statue de la 'Antinoüs Farnèse en Musée archéologique national de Naples (collection Farnèse).

art ancien représentation

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Antinoüs Farnèse et Antinoüs Mondragone.

Bien que, comme indiqué, était quelque chose de très rare pour les personnes non sous forme directe au cercle de la famille impériale ont été honorés d'une façon si particulière, ont été les nombreuses représentations des jeunes Antinoüs. Cela est particulièrement remarquable si l'on considère que son culte était au sommet de l'attention du public que 130-138, soit huit ans après sa mort à celle de l'empereur. On ne sait pas si Antinoüs a également été décrit au cours de sa vie; Dans tous les cas, toutes les représentations existantes ont été ajoutées après sa mort. En ce qui concerne les sculptures complètes, il conserve une centaine de statues et bustes de Antinoüs, qui sont en plus à environ 250 représentations de monnaie ou d'autres œuvres d'art miniatures, bijoux, camées, rond et bas-reliefs, etc.

Bien que Antinoüs n'a jamais joué aucune fonction publique, ses portraits montrent l'idéalisation symbolique des caractéristiques physiques individuelles iconographie réservées généralement d'éminents personnalités publiques rang. En plus de leur grand nombre, les œuvres sont également impressionnants pour leur iconographie de variété, dont le seul parallèle est possible avec les portraits officiels des empereurs romains.

Le souvenir de sa beauté est si la mort a survécu: le corps du bell'Antinoo de marbre comme une avalanche venait de « tour Hadrien » situé dans "Arc de Constantin aux colonnes torsadées dell'Antinoeion (venu à la lumière seulement en 2003), sa tombe temple érigé dans la résidence privée de l'empereur, la Villa Adriana.

Adriano, comme pris par un désir obsessionnel, multipliant à l'infini idoles bien-aimé: son image offre maintenant des dizaines de portraits sculptés dans marbre blanc Carrara, toujours le même et toujours différent, comme le buste de Tivoli ou celle de la collection Boncompagni-Ludovisi; ou en bronze, comme dans le portrait du XVIe siècle Guglielmo Della Porta, ou dans le quartzite rouge, comme Antinoüs-Osiris Dresde, venant de la collection Chigi. Son visage est gravé dans les monnaies, dans 'onyx, en cornaline bijoux et plaques en terre cuite votif.

Antinoüs
Antinoüs en Asclépios (IIe siècle), Eleusis.

dans la sculpture

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Hadrien § Sculpture Art et Histoire du § nu artistique Antinoüs.

Adriano se tourna vers les sculpteurs grecs à perpétuer la beauté mélancolique d'une certaine manière suspecte, et le corps agile et souple de son petit ami[102] dans le processus de création artistique qui a été décrit comme la dernière création indépendante de l'art gréco-romain[103]. On suppose que ces statues ont toutes été produites entre 130 et 138, date de la mort de l'empereur, au motif que personne d'autre ne probablement être intéressés par la mise en œuvre du même sujet[104] plus tard. L'hypothèse d'officier est que les modèles ont été envoyés aux laboratoires provinciaux dispersés à travers l'empire à copier et reproduites, ce qui permet la possibilité de variations locales[105].

Les particularités très distinctives de ces sculptures - une large poitrine comme s'il souffre d'un gonflement, une tête de boucles ébouriffées, la lourdeur et les yeux intenses - les permettent d'être immédiatement reconnus[106]. Lambert croit que les sculptures Antinous sont sans aucun doute l'un des plus hauts monuments de l'idéal antique d'amour apporté le monde à la notion de pédérastie[107], et aussi les décrit comme le grand art classique création finale[108]

Les portraits d'Antinoüs ont été imités modèles pour la représentation des jeunes tout au long du deuxième siècle; Beaucoup d'autres sculptures sont en dehors de son contrôle a fait référence à ses caractéristiques, de sorte que dans certains cas, a mis en œuvre un tel mélange solide qui est presque difficile de distinguer avec certitude ce que le « Antinoüs d'origine. » Pour autant que je dit Caroline classiciste Vou, les images qui ont été identifiées comme Antinous certaines représentations sont parmi les plus nombreux parmi ceux d'une autre figure du 'antiquité classique, à l'exception de Augusto et même Adriano[109]; leur étude dans le cadre de la sculpture classique semble avoir été particulièrement importante car elle contenait en elle le rare mélange du « mystère biographique et la présence physique écrasante »[109].

Antinoüs
Antinoüs en agathodaimon, avec corne d'abondance.

Les sculptures sont caractérisées par des caractéristiques douces, légèrement arrondies; les lèvres sont épaisses, mais la bouche ne sont pas très grandes, cependant, alors que le nez se dirige tout droit dans la direction des arcades sourcilières. L'apparence est généralement tout à fait absent et, surtout, traversé par la mélancolie qui aura finit par pervaderne toute la personne. Il est particulièrement frappant sont les boucles qui tombent autour de son cou: à première vue, ils peuvent sembler chaotique, mais si vous regardez de plus près, il se trouve qu'ils suivent plutôt un ordre très précis et strict.

Juste en fonction de la façon dont ils ont été mis en vos cheveux, vous pouvez facilement distinguer deux styles différents, le soi-disant « type Mondragone » et « garçon égyptien. »

Alors que les visages des statues sont très semblables les uns aux autres, pour le reste du corps que vous pouvez trouver de grandes variations. Il a été suggéré que la copie pour pouvoir faire prototype à tous les autres qu'il est fondé sont dérivées sur une statue style sévère construit dans la première phase du grec classique. Il se peut que ce prototype est la sculpture connue sous le nom « Apollon du Tibre ».[110] Ce modèle classique aurait pris des caractéristiques différentes, par exemple la position verticale, la rotation de la tête et les proportions, en particulier celles du buste.

Cependant, les images contiennent également des éléments qui sont communs à l'époque d'Hadrien: les formes sont en fait de plus en plus arrondi, l'avant est très accentuée et le torse est érigé entièrement. Quant à l'avant des portraits de ce type, ils sont conformes aux canons de la sculpture classique du temps d'Hadrien. Il est clair que dans ces portraits de la fusion d'éléments de l'époque de la sculpture classique et contemporaine sont une tentative de combiner l'idéal de la beauté juvénile dans un portrait classique avec des détails naturalistes: alors que les artistes grecs de l'époque classique réalisée généralement pas de véritables portraits mais des images idéalisée, ici l'idéal d'images de beauté sont associés aux véritables caractéristiques de la personne décédée.

Les statues des dieux possédaient les attributs avec lesquels Antinoüs devaient être identifiés ou exprimés: en plus de Dionysus et d'Osiris, aussi Apollon, Hermès et Vertumno. Aujourd'hui, beaucoup d'entre eux sont conservés dans les grands musées archéologiques dans le monde. Bien qu'il puisse dans la plupart des cas être considérés comme des images idéalisées montrent en tout cas que tous les écrivains contemporains ont décrit, à savoir la beauté extraordinaire qui caractérisait le garçon; bien que beaucoup des sculptures sont immédiatement reconnaissables, certains peuvent également offrir des changements significatifs en termes de douceur et la sensualité de la pose, les caractéristiques de rigidité excessive contrairement au concept typique de la statuaire et masculinité.

Antinoüs

en numismatique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Monnayage de Delphes.

À partir de 133-134, ils ont été forgés dans différentes villes des pièces grecques est avec le portrait du jeune bitino; dans la partie occidentale de l'Empire, cependant, y compris la capitale, il ne semble pas être tout. Pièce frappée en Egypte incluent la date locale, par conséquent, peut être daté avec une certaine précision; la dernière MONNAIES documenté à l'année de la mort de l'empereur en 138: on peut dire que les pièces ont été frappées à l'effigie de Antinoüs pour une période maximale de cinq ans.[111]

Cela montre une fois de plus à quel point serait la douleur Adriano, qui représentait le bien-aimé avec une telle fréquence et l'insistance têtue, mais aussi en parallèle avec le grand respect que la figure du jeune homme avait acquis dans l'Est, bien que dans une si courte période ont été des centaines de différents types frappées de pièces représentant son image. En général, les visages sur la monnaie ont été réservées à l'empereur, les membres de la famille royale ou les dieux: Antinoüs était donc une dérogation spéciale, toutefois, justifiée par son produit apothéose.

Antinoüs
Médaille de bronze de Smyrne.

Le monnayage des pièces de Antinoüs a eu lieu dans divers centres focaux, y compris la région de 'Arcadia en Grèce, Bithynie en Asie mineure, Alexandrie; En outre, a été émis la monnaie de meilleure qualité dans la ville de Smyrne. Les pièces de monnaie ont été frappées exclusivement bronze et on peut distinguer trois types différents: le premier est composé de ceux d'une plus grande taille, avec des portraits finement ciselés, qui ont presque l'apparition de médailles; le second type correspond à la baisse des devises, des utilisations les plus ordinaires et de courant; enfin, la troisième par des pièces de plus petite taille et de qualité inférieure.

En général, la pièce montre sur droit la tête ou le buste d'Antinoüs, et dans l'inscription, il est identifié comme un héros ou un dieu; les matrices d'Alexandrie et Tarso omettent cette inscription indiquant au lieu statut divin du défunt avec couronne égyptienne ou une étoile, symbole de la nature divine du caractère reproduit, ainsi que symbolisant la même constellation où il a été trans-muté.

Antinoüs
Coin de Delphes.

L'uniformité de la façade contraste avec la plus grande variété d'iconographie inverse. Par exemple, dans les monnaies utilisées pour vent cuma Il apparaît à l'arrière Athena Promachos; dans celles émises Antioche Cydnus le dieu Dionysus à cheval sur une panthère ou le dieu de la rivière locale nommée Cydnus; dans celles de Nicopoli est une vue des bâtiments et les portes de la ville ou un taureau, ce dernier animal aussi présent dans la monnaie Mytilène à Lesbos. Même dans le pays d'Arcadia semble un taureau sur le dos, tout en Delphes un trépied.

Sont les références plus rare directes à Antinoüs; dans sa ville natale, on le voit à côté d'un bœuf emballement, caractérisé comme Antinoüs-Hermes; Tarse apparaît plutôt comme Osiris-Dionysus. Tous ces néologismes auraient aussi et non moins - dans la ville des intentions qui les avaient émis - montrent ainsi assurer leur fidélité à Adriano, attirant ainsi la bienveillance de l'empereur. sont souvent mentionnés les mêmes fondateurs mythiques des villes en question sur les pièces de monnaie, ce qui est bon pour répondre à une intention de propagande très probable.

Antinoüs
carte produit au plomb Alexandrie. en droit Nous voyons avec Antinoüs couronne égyptienne et croissant, en inverse là Sérapis avec kalathos et le sceptre.

En plus de vraies pièces, ils ont également été produits tissage de mosaïque en conduire. Déjà pendant les temps anciens de nombreuses variétés de pièces énumérées ci-dessus ont été particulièrement appréciés comme médaillons bonne chance; Il est connu pour avoir été réutilisé comme petite cadrans solaires ou un miroir à la main. Ils ont également été utilisés comme fiche jeu, qui est reconnaissable par Lotus bords très usés. Ils ont également gardé quelques images dans des pièces d 'argile.

Les petites images terre cuite Ils ont été exploités comme des tables votives ou des ornements pour sarcophages bois. Aujourd'hui encore, tous ces types de numismatique pièces sont très convoités par les collectionneurs[112]: Au cours de l'ère de Renaissance En outre, ils se sont produits plusieurs faux billets dits « Paduan » (de la ville de Padoue où d'abord ils ont été créés).

Gemma Marlborough et la Coupe Farnèse

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Coupe Farnèse.
Antinoüs
Médaillon entouré de Antinoüs.

De retour à l'art moderne

Presque parallèle à la renaissance de l'art classique, l 'art de la Renaissance aussi il a contribué à la redécouverte d'Antinoüs. Dans un premier temps, l'attention se concentrait uniquement sur sa représentation dans l'art du travail, et non pas sur la personne du jeune bitinio et sa légende plus tard. Cette découverte a été décisive le fait qu'il y avait beaucoup d'œuvres d'art sur le droit dans le domaine de sculpture et numismatique, précisément les domaines où il a commencé ses recherches sur la renaissance de l'art ancien.

En outre, il a également été rapidement constaté que le « type Antinoüs » était un exemple particulier de l'ancienne classique de la sculpture. Deux d'entre qui ont été d'une grande importance à la réception ultérieure de son image, les portraits les plus importants de Antinoüs, sont ceux connus comme « Belvedere Antinoüs », a gardé le Musées du Vatican et l ' « Capitoline Antinoüs », aujourd'hui Musées du Capitole.

Le sculpteur et architecte Tullio Lombardo dans son Adam[113] la fin du XVe siècle, qui était à l'origine destiné à faire partie de Tombeau du doge Andrea Vendramin (Maintenant, en Metropolitan Museum) Fait écho à Ouvertement l'ancien modèle d'Antinoüs.

Le peintre français Charles Alphonse Du Fresnoy dans son traité intitulé « De graphica arte » est activé pour montrer que son ancienneté pouvait obtenir des degrés divers d'exemples de beauté: en plus de 'Ercole Farnese, la Vénus du Belvédère et le Gladiateur mourant, le « type Antinoüs ».

Quand on a découvert le soi-disant du Groupe St Ildefonso, autour du dix-septième siècle, l'une des deux statues de jeunes embrassèrent la tête avait disparu et être interprété de façon erronée l'ensemble comme « Hadrien et Antinoüs » a été ajouté le chef de l'empereur dell'amasio: ce trop de copies ont été faites.

Antinoüs
Portrait de l'Antinoüs Guglielmo Della Porta, 1564. Farnese Galerie (Museo di Capodimonte)

identification caractères

Si la beauté glacée peut avoir été idéalisée par les traits communs caractéristiques présents dans l'ensemble des représentations qui la représentent, nous pouvons avec une bonne chance de deviner de supposer qu'ils reflètent en tout cas le modèle original: tous les portraits d'Antinoüs en notre possession ils sont caractérisés par des mèches de cheveux irrégulière et nerveux, ce qui arrête souvent à la base du cou; les yeux sont grands et mis en évidence par de grands sourcils arqués. L'expression du visage est souvent mélancolique, les yeux regardant vers le bas et son visage tourné légèrement vers la droite; joues pleines et cou épais qui n'augmentent pas alors l'idée de la jeunesse vigoureuse.

Antinoüs
pseudoantico Bronze de fabrication florentine, vendange Cosimo I de Médicis. Une partie de la collection à Musée archéologique national de Florence.

Problèmes d'interprétation: « Antinoüs Belvedere » et « Capitoline Antinoüs »

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Ermes Pio-Clementino et Antinoüs Capitoline.

Le soi-disant « Antinoüs du Belvédère » est mentionné pour la première fois en 1543: il est donc probable qu'il avait été trouvé récemment. Ulisse Aldovrandi Il a écrit en 1556 que la statue avait été trouvée sur 'esquilino près de l'église de Saint-Martin; Michele Mercati, Cependant, en 1580. à la place il a affirmé que la sculpture avait été découverte dans un jardin à proximité Château Saint-Ange, un temps de mausolée d'Hadrien: d'où l'identification initiale avec Antinoüs.

Nicolaus de Palis, dont la propriété au sein de la statue, a été le premier à parler par écrit la découverte produite: avait été retrouvé vendu sculpture presque immédiatement à Pape Paul III pour dix mille ducats. Les travaux, d'une valeur pour sa beauté, a rapidement trouvé son emplacement cour du Belvédère en Vatican; d'où il a pris le nom par lequel il a été connu.

Déjà en 1545, il a été fait le premier moule de la sculpture, bientôt identifiée comme une statue de portrait d'Antinoüs; d'autres interprétations possibles, qui étaient la représentation de certains Jinn (Genius) n'a pas encore suivi. Au fil des années, la statue a été construite dans l'art antique canon universel et est mentionné dans tous les cas comme l'une des œuvres les plus importantes de monde classique. Des artistes comme Gian Lorenzo Bernini, François Duquesnoy et Nicolas Poussin Ils ont appris de son étude des anciennes pratiques sculpturales.

Les maisons royales d'Angleterre, l'Espagne et la France ont donné plus tôt afin de faire des copies en bronze ou en marbre. la historien Johann Joachim Winckelmann Il a apprécié la statue par sa beauté, tout en critiquant certaines imperfections légères dans les jambes et le ventre; savant allemand, cependant, interprété de façon erronée la sculpture comme une représentation de Meleagro. Enfin, en dépit d'avoir démontré sa fausse identification, il a été d'une grande importance pour l'étude des portraits Antinous.

Antinoüs
Moderne Copie dell'Antinoo de Delphes, la Château de Vincennes.

début du XIXe siècle Ennio Quirino Visconti Elle a interprété comme une représentation de la mercure; cette identification a prouvé convaincante et est encore celui prédominant: il est donc connu comme Ermes Pio-Clementino (O Andros-Farnese). Dès remarqué fait, son visage n'est pas l'amant jeune idéalisée d'Hadrien; le manteau jeté sur l'épaule gauche et enroulé autour du bras, dite clamide, et opposé détendue identifier avec certitude la sculpture comme une représentation de Ermes, comme il a été plus généralement montré par les travaux de Praxitèle.

L'importance est très similaire ici a été la découverte de 'Antinoüs Capitoline, aussi appelé « Antinoüs Albani »; a été, au moins depuis 1733, dans la collection privée du cardinal Alessandro Albani, Son premier connu acheteur moderne (qui, initialement, a pris le nom). Par la suite acquise dans les collections de papa Clemente XII, Il a continué à former le noyau de Musées du Capitole à Rome où il est maintenant.

aurait eu le jeune homme à garder dans la main droite caducée, aujourd'hui décédé, l'attribut principal d'Hermès; Aussi pour cette identification avec Antinoüs il reste discutable. D'autres caractéristiques de la figure, restent cependant, conformément à la représentation des jeunes, à savoir la tête légèrement tournée vers la droite et les yeux qui regardent vers le bas.

On peut supposer que l'original, qui est généralement attribué à Praxitèle, Euphranor ou Policleto, copie doit avoir été faite par ordre avec des caractères distinctifs de son favori.

Antinoüs
L ' "Antinoüs-Jonas." Marbre, conçu par Raffaello Sanzio et interprétée par Lorenzetto (1522-1527); Chigi Chapelle Basilique de Santa Maria del Popolo à Rome.

Antinoüs-Jonas et le soulagement de la Villa Albani

Peut-être l'image la plus importante de Antinoüs dans la sculpture plus tard est appelée « Antinoüs-Jonas » la chapelle Chigi, conçu par Raffaello Sanzio en 1513 et est situé dans l'église romaine Santa Maria del Popolo; réalisée par Lorenzo Lotti un dessin de Raphaël, il est une statue d'Antinoüs qui utilise les caractéristiques de la sculpture antique pour représenter un « type » complètement différent.

Raphaël n'a pas choisi au hasard l'une des divinités du monde classique, mais le prophète biblique Jonas, qu'il a baptisé la figure de Antinoüs. Jonas est ici représentée comme le même vieux prophète barbu, mais comme un jeune homme, même un peu fragile, qui vient d'échapper à la mort. Nu, seulement enveloppé par un tunique et encore à moitié couché sur la baleine. Le travail est certainement inspiré par de vieilles images d'Antinoüs.

Depuis presque toutes les représentations du jeune homme-dieu se trouve à une date ultérieure, est susceptible d'être Raphaël, ainsi que l'exécuteur testamentaire du matériel de sculpture, « Lorenzo Giovanni Ludovico » dit Lotti, ils ont été directement inspiré par 'Antinoüs Farnèse, déjà bien connu alors et à cette partie du temps de la collection qui appartenait à Agostino Chigi, celui qui est actuellement stocké dans Musée national de Naples.

Antinoüs
Antinoüs en Vertumno, conception "de la Villa Albani Relief".

En 1734 il a été exhumé près de Villa Adriana un soulagement connu comme "la Villa Albani Relief"; peu de temps après sa découverte, il a été considéré dans les milieux spécialisés un chef-d'œuvre particulièrement important. Ceci, ainsi que la tête de Antinoüs Mondragone, Il a été vu par Winckelmann comme la gloire et la couronne de l'art de cette situation et de tous les temps.[114] L'enquête montre clairement les caractéristiques individuelles de Antinoüs; En revanche, la « tête Mondragone » est un exemple d'une représentation idéalisée.

La tête faisait probablement partie d'une statue colossale d'Antinoüs, destiné au culte. Le personnage est présenté ici dans sa caractérisation d'Osiris-Dionysus portant un diadème, peut-être ureo. La tête a été trouvée en 1720 et initialement exposé à Villa Mondragone, près de Frascati et c'est la raison pour laquelle il est connu sous ce nom. Selon Winckelmann, il est « après »Apollo Belvedere et Laocoon, la plus belle sculpture qui est venu jusqu'à nous[115]; Il a également reconnu ces deux œuvres comme bien appartenant à l'époque d'Hadrien, et basatesi sur les modèles grecs classiques.

Antinoüs
"Ludovisi Antinoüs" Altemps, à Musée national romain.

Références culturelles et icône gay

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: § Antinoüs Gay Icône.

le philosophe Numenius d'Apamée Il écrivit à l'empereur un « Consolation »[116], Il est désormais au courant de la catastrophe est arrivé; tandis que les poètes Mesomedes[117], Athenaeus[118] et Pancrate d'Alexandrie composé des poèmes et des poèmes en l'honneur de la jeunesse défunt: ce dernier, l'événement en chantant montrant la règle d'une fleur de lotus rouge né du sang des tués dans son temps dans le pays libyen, auquel il donna le nom d'Antinoüs . Adriano lui récompensé par un emploi au Musée Alexandrie et statues portées à partir de là souvent une couronne de fleur de lotus. Le poème, intitulé Les chasses d'Hadrien et Antinoüs Il a été trouvé dans des fragments courts en Egypte et publié en 1911 dans la collection de papyrus Oxyrhynchus[119]

Pendant ce temps, l'esclave d'Hadrien, Mesomedes, pouvait mythification déjà le jeune homme dans un poème, non existant, intitulé Antinoide, une référence claire au nom 'Iliad de Homère et tout 'Enéide de Publio Virgilio Marone[120].

Eros et homophilie

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: L'homosexualité dans la Rome antique § Hadrien et Antinoüs.

L'ère moderne

Sculpture d'Antinoüs a commencé à reproduire de la « 500, en pleine Renaissance puis. A partir de la seconde moitié du XVIe siècle jusqu'à la fin du XIXe il y avait une large diffusion de bustes et statues d'Antinoüs, accomplissez habituellement en bronze; beaucoup de ces travaux dérivés étaient destinés à satisfaire le goût du temps et sont considérés comme kitsch du point de vue actuel.

Antinoüs a commencé à attirer l'attention de la sous-culture homosexuelle à partir du milieu du XVIIIe siècle[106], lorsque la théorie de l'art classique Johann Joachim Winckelmann Il redécouvre l'histoire de la jeunesse aimé par l'empereur; en observant le visage en relief de la collection du cardinal Albani, il avait identifié à l'idéal de la beauté grecque absolue, et de contribuer en partie à la diffusion d'une esthétique de la « beauté mélancolique » peu après embrassé généreusement de romance.

le chercheur Sarah Waters Il a identifié la représentation des jeunes comme l'une des plus hautes représentations de fantaisie sexuelle matrice homosexuelle en Europe à la fin de « 800[121], icône gay[122] avant son temps avec San Sebastian; en cela, il a remplacé la figure mythologique de Ganymède qui elle avait été l'une des principales sources de homoeroticism en arts visuels au cours des XVe et XVIe siècles.[123]

Antinoüs
Antinoüs fait partie de la « collectionAltes Museum Berlin

L'un des premiers militants les droits des LGBT et pionnier premier mouvement homosexuel, allemand Karl Heinrich Ulrichs, Il a célébré la figure de Antinoüs dans un brochure 1865 écrit sous le pseudonyme de « Numa Numantius ».[123]

Oscar Wilde fait référence à Antinoüs est l'histoire appelée « Le jeune roi », la première collection La Chambre des Grenades (1891) à la fois dans la poésie Le mystère sans sphynx (1894):[123]

« Chante-moi pas douce nuit que vous avez entendu, tapi / Sur la rive, la hausse du bateau d'or d'Hadrien / riz d'Antinoüs et pour étancher votre soif lambisti / Les eaux et vous désirez regardé l'œil parfait / corps du jeune esclave lèvres grenade. »

Au début de Le Portrait de Dorian Gray (1890) il y avait déjà un indice:

« Couronné avec boutons de lotus lourds, il est apparu sur la proue du bateau d'Adrien, les yeux fixés dans le Nil vert et glauque. (P.19) "

Et il est le protagoniste du roman, Dorian Gray, l'auteur donne l'empreinte physique qui se réfère fortement à Antinoüs (lèvres gonflées et boucles Les voluptueusement belles); Wilde fait allusion à la face de Dorian dans les deux premiers chapitres, alliant le charme de la beauté des deux faces, celle de son caractère, et ce qui est devenu du jeune dieu:

« Ce que j'étais pour les Vénitiens l'invention de la peinture à l'huile, était la sculpture grecque fin, le visage d'Antinoüs, et il sera quelques jours pour moi le visage de Dorian Gray. Peu importe ce que je décris, les dessins ou croquis. »

l'allusion encore Le portrait de M. W.H. (1889), tous '

« Corps d'Ivoire de l'esclave Bithynia pourrissement sur le fond boueux du Nil.[124] »

Antinoüs
Buste d'Antinoüs Préservée musées du Capitole.

Enfin, dans « Le porte-parole de l'artiste » (contenu dans l'essai intentions 1891) parle même du Nil et de ses fleurs, nymphéas or (la couleur du miel), et se connecte à un petit volume relié en cuir vert Nil, Les Fleurs du Mal de Charles Baudelaire[125]. Les nénuphars, symbologie pureté sortant des eaux boueuses - leur étymologie, Nenuphar, vient de nanoufar, ce qui signifie « beau »; dans l'Egypte ancienne, ils étaient considérés comme les plus belles fleurs. Antinoüs, couronné de fleurs de lotus, Wilde représente le triomphe de la « démoniaques » beauté en raison de son Dorian.

En 1893, la revue homophile « The Artist » a commencé à offrir à ses lecteurs reproductions miniatures de statues et bustes de jusque-là connu d'Antinoüs[123]. Mais il faut attendre 1898, avec la biographie écrite par Adriano John Addington Symonds, voir brisé la tradition d'omettre le nom de bell'Antinoo dans les descriptions officielles de la vie de l'empereur. A partir de là leurs deux noms invariablement, ils restent unis. Mais déjà en 1875 l'auteur anglais, l'un des premiers partisans de l'amour homosexuel dans les temps modernes, un long poème qu'il avait écrit appelé « La guirlande Lotos d'Antinoüs[126].

Mais à ce moment-là, entre la fin du XIXe et au début du XXe siècle, la renommée du jeune dieu a augmenté proportionnellement dans les œuvres de fiction par une variété d'écrivains, dont la plupart ne sont pas des hommes gais, mais plutôt lesbiennes ou hétérosexuels[127]. La figure de gars Bithynie, principalement à cause de la mort tragique inspire les écrivains et les poètes du pays adhérents romantisme allemand de Friedrich Schiller en même Johann Wolfgang von Goethe, jusqu'à ce que vous obtenez dans le siècle prochain Stefan George.

déjà elle Les Misérables (1862) de Victor Hugo le caractère de Enjolras, Charismatique et charmant, est comparé à Antinoüs avec ces mots: « Il était beau angéliques, comme un Antinoüs sauvage ». La même suggestion, qui a été inspiré par Wilde, se trouve même dans Gustave Flaubert tout La Tentation de saint Antoine (1874).

D'autres romans qui, au fil des ans, ont traité Antinoüs sont "Historischer Roman aus der Kaiserzeit römischen" (1880) par George Taylor; "Ein Seelengemälde aus dem Alterthume" (1888) par Oscar Linkes; "Der Kaiser" (1890) égyptologue allemand Georg Ebers; "Antinoüs oder die Reise eines Kaisers" (1955) par Ernst Sommers et "Antinoüs, Geliebter Ein für Kaiser Schicksalsjahr Hadrien" (1967) par Ulrich Stöwer.

en classique littérature érotique intitulé Teleny, Hadrien et Antinoüs apparaissent dans une sorte de vision, donnée par l'inspiration de la musique piano les deux personnages principaux, Camille Des Grieux et René Teleny. Dop avait fini de jouer Teleny dit "Qui sait? Peut-être que je vais mourir pour vous, un jour, comme Antinoüs pour son maître».

Antinoüs
Buste d'Antinoüs.

Les représentations de Antinous conservées à le musée du Louvre Ils sont également au centre du roman « Monsieur de Phocas » (1901) appartenant au courant décadentisme et écrit par Jean Lorrain.

Dans "Klage Um Antinoüs" (Lament for Antinoüs) (1908) Rainer Maria Rilke Adriano ne fait poétiquement un reproche sévère aux dieux pour la déification d'Antinoüs, qui a eu lieu en échange de sa mort.

en 1915, Fernando Pessoa Il a écrit un long poème en anglais intitulé « Antinoüs », mais qu'il a publié en 1918:

« Ou Adriano, qui va maintenant être dans votre vie froide? / Qu'il soit maître des hommes et des nations? / Son absence, visible sur votre empire, / gouttes, comme un / nuit qui ne sera pas un matin avec l'espoir de nouveaux plaisirs. / Maintenant, vos nuits sont veuves d'amour et de baisers; / Maintenant, vos jours sont victimes de fraude d'attendre la nuit; / Programmez vos lèvres ne nécessitent pas de plus à votre extase, et / ne peut dire le nom que la mort est mariait / une solitude et la douleur et la peur. »

Pourtant, à suivre:

« Je construirai une statue / future incessante / tester mon amour, votre beauté et le sens / que la beauté donne le divin. »

a encore racheté l'histoire d'Hadrien et Antinoüs par la poésie du roman Marguerite Yourcenar, Mémoires d'Hadrien (1951), qui met l'accent sur les aspects les plus romantiques de leur relation: réunion

« Un jeune garçon sur la touche d'écoute ... avec une attention réfléchie et distraite en même temps, et je pensais maintenant à un berger au cœur de la forêt, vaguement en écoutant le cri mystérieux d'un oiseau ... Tout à coup, d'être observé, le garçon est devenu confus rougit ... Il sourit, cependant, l'intimité. »

et la perte

« Ce corps si docile, il a refusé d'être chauffé, de revivre. Je l'ai portée à bord. Tout est effondré autour de moi, tout semblait aller au large. Zeus Olympien, le Seigneur de tous, le Sauveur du monde, se précipita: qu'il n'y avait pas plus qu'un homme aux cheveux gris, sanglotant, sur le pont du bateau. »

Antinoüs
Portrait du pot au musée Tbilissi.

Un Antinoüs est dédié ballet Antinois, chorégraphié par Victor Gzovsky pour Grand Ballet du Marquis de Cuevas. Il a fait ses débuts le 12 mai 1953 le Festival Grand Théâtre de Bordeaux.

Ne l'île 1962 Aldous Huxley Il compare un jeune homme qui est sexuellement droit ambivalent à bell'Antinoo.

2000 sont les Memorias de Antinoos par l'écrivain argentin Daniel Herrendorf; roman qui vise à refléter, à travers un terrain bien développé, le revers de cette histoire d'amour, du point de vue plus charnelle, si l'on veut, à travers les mots de Antinoüs lui-même.

tous les 'Antinoüs Capitoline Il est inspiré par une série d'images du photographe gai Robert Mapplethorpe.

Même l'auteur de heroic fantasy, Anne Robilant de langue française du Canada, dans sa série de romans intitulée ange Il parle longuement de Adrian et sa bien-aimée.

Antinoüs
Tête en bronze d'Antinoüs (sexe. II après Jésus-Christ), bien restauré, aujourd'hui à Musée archéologique national de Florence.

Dans le roman american Gods 2001 Neil Gaiman, Antinoüs est vu « marcher avec les autres dieux. »

Dans le vieux jaune intitulé Le voleur d'eau (2007) de l'écrivain italo-américain Ben Pastor Il tente de démêler l'écheveau sur la mort d'Antinoüs.

En 2012 il a publié « Le coartada de Antinoüs » Manuel Francisco Reina, qui veut raconter l'histoire à la première personne du jeune bitino la veille de sa mort.

L'histoire de la mort de Antinoüs a été porté à la scène du drame radiophonique intitulé « La boule en verre Game », le deuxième épisode de la deuxième série de drame CAESAR diffusé par la BBC, écrit par Mike Walker, réalisé par Jeremy Mortimer et mettant en vedette Jonathan Coy dans le de « Suétone » Jonathan Hyde dans celui de « Adriano » et Andrew Garfield dans celui de « Antinoüs ». Dans cette histoire, Suétone est un témoin des événements avant et après la mort par suicide, mais apprend qu'il a été utilisé comme un outil du garçon pour tromper Antinoüs et le pousser à se tuer volontairement pour répondre à un pacte conclu par Adriano avec prêtres égyptiens devaient donner Adriano un temps plus de vie afin que Marco Aurelio - Son successeur désigné - pourrait grandir pour devenir l'empereur suivant.

Enfin, en 2012, pour la première fois la « Surintendance pour le patrimoine archéologique du Latium » a ouvert dans le Antiquarium Villa Adriana une exposition consacrée à Antinoüs appelé « Antinoüs: le charme de la beauté"[128]. D'Avril à Novembre les liens étroits qui unissaient a été dit à l'empereur Hadrien aux jeunes Bithynie dans plus de 50 œuvres, y compris des sculptures, des reliefs, des pierres précieuses et des pièces de monnaie.[129].

Antinoüs
Les bustes d'Hadrien et Antinoüs, côte à côte.

arbre généalogique

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Arbre généalogique des empereurs adoptifs.

Antinoüs, en sa qualité de amasio et favorisé l'empereur en charge, vient se exactement au centre de ce qui est la première partie de l'histoire se rapportant à la dynastie dite Nerva-antonini ou empereurs adoptifs, en commençant par Nerva en 96 et se termine par Commodus dans 192; tandis que la lignée directe vient après dynastie, jusqu'à Gordien III en 244.

  • (1) = 1er conjoint
  • (2) = 2ème conjoint (non représenté)
  • (3) = 3ème conjoint
  • La couleur pourpre indiqueempereur romain la dynastie des nerva-antonini; rose foncé indique l'héritier impérial désigné, mais qui ne vint jamais au trône.
  • Les lignes pointillées indiquent large l'adoption; les lignes en pointillés étroites indiquent les affaires d'amour en dehors du mariage.
Cinquième Marcio Barea Sorano
Quintus Marcius Barea Sura
Antonia Furnilla
Marco Cocceio Nerva (juriste)
Sergi Plautilla
P. Aelius Hadrianus
Titus (empereur romain)
(R. 79-81)
Marcia Furnilla
Marcia (mère de Trajan)
Marco Ulpio Traiano (père)
Marco Cocceio Nerva
(R. 96-98)
Ulpia (grand-mère d'Adrien)
Elio Adriano Marullino
Julia (fille de Titus)
Ulpia Marciana
Gaius Salonius Matidio Patruino
Trajan
(R. 98-117)
Plotine
Publio Acilio Attiano
Publio Elio Adriano Afro
Paulina
Lucio Giulio Urso Servianus
Lucio Mindio
(2)
Libo Rupilio Frugi
(3)
Salonina Matidia
Lucio Vibio Sabino
(1)
Antinoüs
Publio Elio Adriano Traiano (R. 117-138)
Elia Domizia Paulina
Matidia Minor
Suétone
Vibia Sabina
Marco Annio Vero (console 97)
C. fuscus Salinator I
Giulia Serviana Paulina
Rupilia Faustina
Boionia Procilla
Gnaeus Arrio Antonino
L. Caesennius Pétus
L. Ceionius Commodus
Appia Severa
C. fuscus Salinator II
Arria Antonia
Arria Fadilla
Tito Aurelio Fawn
Lucio Antonino Cesennius
Lucius Commodus
Fundania Plautia
Plautia inconnu
Gaius Avidius Nigrinus
Antonino Pio
(R. 138-161)
Marco Annio Vero (juge)
Domitia Lucilla
Fundania
Marco Annio Libone
Faustina maggiore
Lucio Elio Cesare
Avidia Plauzia
Cornificia
Marco Aurelio
(R. 161-180)
Faustina mineur
Gaius Cassio Avidio
Aurelia Fadilla
Lucius Verus
(R. 161-169)
(1)
Ceionia Fabia
Plauzio Quintillo
Quintus Servilius Pudens
Ceionia Plauzia
Annia Faustina Minor Cornificia
Marco Petronio Sura Mamertino
Commodus
(R. 177-192)
Fadilla
Annius Verus César Marcus
Tiberio Claudio Pompeianus (2)
Lucilla
Marcus Peducaeus Plautius Quintillus
Giunio Licinio père Balbo
Servilia Ceionia
Petronio Antonino
L. Aurelius Agaclytus
(2)
Vibia Sabina Aurelia
Lucio Antistio beurre
(1)
Plauzio Quintillo
Plauzia Servilla
Gaius Furius Sabinius Aquila Timésithée
Antonia Gordiana
Giunio Licinio fils Balbo
Tranquilline
gordien III
(R. 238-244)
Antinoüs
Antinoüs robes égyptiennes à Musée archéologique national d'Athènes.
Antinoüs
Buste d'Antinoüs a gardé tout 'Ermitage.
Antinoüs
Buste d'Antinoüs conservé à Palazzo Vecchio.
Antinoüs
Hadrien et Antinoüs.

notes

  1. ^ Le jour et le mois de sa naissance provient d'une inscription sur une tablette trouvée dans un Lanuvium Lazio et du 136 apr. J.-C. L'année est incertain, mais Antinoüs doit avoir été un peu plus de dix-huit ans quand il est noyé, la date exacte de cet événement en lui-même est pas clair: certainement quelques jours avant le 30 Octobre 130 AD, le jour où Adriano a exprimé pour la première fois de fonder la ville de Antinoé, peut-être 22 (pendant le bateau du festival sur le Nil) ou plus probablement 24 (anniversaire de la mort Osiris). Voir à ce sujet Lambert, p. 19, et ailleurs.
  2. ^ Renberg, Gil H.: Hadrien et Oracles d'Antinoüs (SHA, Hadr. 14.7); avec un appendice sur la soi-disant Antinoeion à la Villa d'Hadrien et Monte Pincio Obélisque de Rome, Mémoires de l'Académie américaine de Rome, Vol 55 (2010) [2011], 159-198.; Jones, Christopher P., De nouveaux héros dans l'Antiquité: De Achille à Antinoos (Cambridge, Mass. Londres, 2010), 75-83; Bendlin, Andreas: Associations, Funérailles, socialité et droit romain: Collegium de Diane et Antinoüs Lanuvium (CIL 14,2112) reconsidéré, Ohler M. (. Éd), Aposteldekret und ANTIKES Vereinswesen: Gemeinschaft und ihre Ordnung (WUNT 280, Tubingen, 2011), 207-296.
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  4. ^ Opper, 1996, p.170
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  6. ^ Lambert, 1984, p.15
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  9. ^ Lambert, 1984, pp = 20-21
  10. ^ Lambert, 1984, à la page 22
  11. ^ Lambert, 1984, p. 97.
  12. ^ Lambert, 1984, p.60
  13. ^ Lambert, 1984 pag.61-62
  14. ^ à b c Lambert, 1984, p.63
  15. ^ Lambert, 1984, p. 30.
  16. ^ Lambert, 1984, p.39
  17. ^ Lambert, 1984 pag.90-93
  18. ^ Lambert, 1984, p. 78.
  19. ^ Lambert, 1984, pp. 81-83.
  20. ^ Lambert, 1984, p. 65.
  21. ^ Lambert, 1984, p. 94.
  22. ^ Lambert, 1984, pp. 73-74.
  23. ^ à b c Lambert, 1984, p. 71.
  24. ^ Lambert, 1984 pag.71-72
  25. ^ Lambert, 1984, pp. 100-106.
  26. ^ Lambert, 1984, pp. 101-106.
  27. ^ Lambert, 1984, pp. 110-114.
  28. ^ Lambert, 1984, pp. 115-117.
  29. ^ à b Lambert, 1984 pag.118-121
  30. ^ R. Mambella Antinoüs. « Une mélancolie Dieu. » Dans l'histoire et de l'art Roma 2008, page 88
  31. ^ R. Mambella Antinoüs. « Une mélancolie Dieu. » Dans l'histoire et de l'art Roma 2008, pag.88-90
  32. ^ R. Mambella Antinoüs. « Une mélancolie Dieu. » Dans l'histoire et de l'art Roma 2008, page 92
  33. ^ http://cultura.notizie.it/una-nuova-ipotesi-sulla-morte-di-antinoo/
  34. ^ Lambert, 1984, à la page 121, 126
  35. ^ Lambert, 1984, à la page 126
  36. ^ Lambert, 1984 pag.127-128
  37. ^ Lambert, 1984, à la page 128
  38. ^ Lambery, 1984, à la page 142
  39. ^ Lambert, 1984 pag.129
  40. ^ Lambert, 1984, à la page 130
  41. ^ Lambert, 1984, à la page 134
  42. ^ Lambert, 1984 pag.130-141
  43. ^ Où est enterré Antinoüs
  44. ^ Mari, Zacharie et Sgalambro, Sergio: "Le Antinoeion de la Villa d'Hadrien: Interprétation et reconstruction architecturale" Journal of American Archaeology, Vol 111, No. 1, janvier 2007
  45. ^ Renberg, pp. 181-191.
  46. ^ Antinoeion - Villa Adriana
  47. ^ NOUVELLES: Découvert à la Villa Adriana Antinoeion
  48. ^ Lambert, 1984, à la page 143
  49. ^ à b Lambert, 1984 pag.144-145
  50. ^ Lambert, 1984, à la page 146, 149
  51. ^ Lambert, 1984 pag.146-147
  52. ^ Lambert, 1984 pag.177
  53. ^ Lambert, 1984 pag.155
  54. ^ Lambert, 1984 pag.158-160
  55. ^ à b Lambert, 1984 pag.149
  56. ^ Lambert, 1984 pag.148
  57. ^ Lambert, 1984 pag.148, 163-164
  58. ^ à b Lambert, 1984, à la page 165
  59. ^ dédié à Antinoüs. Dans la récente restauration de la voûte, sur la base de la relation de tours étroites avec la maçonnerie autour d'eux, il a été, cependant, a suggéré que les reliefs ont été initialement placées précisément sur l'arc, dont la structure originale devrait être daté à l'époque d'Hadrien (Maria Letizia Conforto et al.: Adrian et Constantine. Les deux phases à l'avant de la vallée de Colisée, Milano 2001). D'autres chercheurs (Patrizio Pensabene, Clementina Panella: Arc de Constantin. Entre archéologie et archéométrie, Rome 1998, en prenant des observations déjà Hans Peter L'Orange, Armin von Gerkan: Der spätantike Bildschmuck des Konstantinsbogens, Berlin 1939) ont souligné, cependant, que la base du rectangle montre dans plusieurs cas traces de reprise, interprétée comme nécessaire à la suite de la relocalisation dans un autre bâtiment que celui d'origine.
  60. ^ Lambert, 1984 pag.178-179
  61. ^ Lambert, 1984 pag.181-182
  62. ^ R. Mambella Antinoüs. Le dernier mythe de l'histoire et de l'art antique 1995 p.40
  63. ^ Lambert, 1984, à la page 153
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Articles connexes

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Antinoüs Braschi, conservé dans le musée du Louvre.

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