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Pape Gélase Ier
Saint-Gélase I Papa3.jpg
49e pape de l'Eglise catholique
élection 1 Mars 492
Fin de règne 21 novembre 496
prédécesseur papa Felice III
successeur papa Anastasio II
naissance Kabylie, ?
mort Rome, 21 novembre 496
enterrement Basilique Saint-Pierre au Vatican
Saint-Gélase I
49 St.Gelasius I.jpg

papa

naissance Kabylie, ?
mort Rome, 21 novembre 496
vénérable de Eglise catholique
principal sanctuaire Eglise de Saint-Gélase I Pape
récurrence 21 novembre

Gélase I (Kabylie, Ve siècle - Rome, 21 novembre 496) Il a été le 49e Évêque de Rome et pape de Eglise catholique, qui le vénère comme saint. Son pontificat a duré du 1er Mars 492 sa mort.

Ce fut le dernier pape d'origine africaine.

biographie

Gélase, comme lui-même déclaré dans une lettre à l'empereur Anastase (Epître XII, n. 1), était Romanus natus. Cependant, la Liber Pontificalis rapporte qu'il était Afer natione, donc, il est parfois indiqué comme une personne noire. à AFER, Cependant, il était prévu un natif de province d 'Afrique, Par conséquent, papa Gelasio, originaire de Kabylie (Algérie), dont la population indigène, la Berbers, a la peau blanche, il pourrait ne pas être de couleur.

Avant son élévation au trône de Pierre, Gélase avait été fréquemment employé par son prédécesseur Felix III, en particulier dans la rédaction des documents ecclésiastiques, et son élection, le 1er Mars, 492, ce fut un geste de continuité. Cette question a conduit certains chercheurs à confondre les écrits des deux pontifes.

La acaciana question et la primauté du Saint-Siège

Lors de son élection à la papauté, Gélase a immédiatement montré la force de son caractère et de la haute conception qu'il avait de sa position par la fermeté avec laquelle il traitait ses disciples Acacio. Malgré tous les efforts des orthodoxes Patriarche de Constantinople Eufemio et les menaces empereur Anastase, qui a essayé d'obtenir la reconnaissance par le Siège Apostolique, Gélase, bien que pressé par des troubles intérieurs, il ne conclure une paix qui pourrait même affecter à distance les privilèges et les honneurs du ministère pétrinien, affirmant que le ' élimination du nom par Acacio diptyques sacrés. La séparation de l'empereur et le patriarche de Constantinople, à ce stade, il était inévitable, car ils avaient embrassé l'idée d'une seule nature divine (monophysite) de Christ, que le parti du pape a vu comme 'hérésie.

Le livre Gélase De duabus in Christo naturis ( « De la double nature du Christ ») décrivant les termes Chalcédoine. La constance avec laquelle il a combattu les revendications, laïque et ecclésiastique, de Constantinople (Le nouveau Rome); la résolution avec laquelle a refusé de permettre la pré-éminence civile ou temporelle d'une ville ils ont déterminé le degré ecclésiastique relative; le courage avec lequel il a défendu les privilèges du siège deuxième et troisième, Alexandrie et Antioche de Syrie, sont quelques-unes des caractéristiques les plus remarquables de son pontificat, mais il était trop court pour obtenir la soumission complète et à la réconciliation de l'Eglise ambitieuse Constantinople; le schisme a duré jusqu'à ce que le pape papa Ormisda (514-523).

La séparation des pouvoirs

Pape Gélase Ier
Du pape Gélase Depiction I dans la porte Basilique Santi Gervasio et Protasio de Rapallo.

Au niveau politique, excommunication Acacius par Felice, avait attaqué les fondements de la puissance de l'empereur. Gélase s'appuya contre Ambrose et Agostino à formuler, en 494, une base politique pour l'Eglise catholique de l'Ouest fondée sur une distinction des pouvoirs dérivés de droit romain. Gélase définit les pouvoirs séparés de l'Église et de l'État qui, depuis, ont caractérisé la culture occidentale. Gélase a soutenu fermement que Rome avait la primauté ecclésiastique pas à un Conseil oecuménique ni à aucune importance temporelle qui aurait pu posséder, mais à l'institution divine par Christ lui-même, qui a conféré la primauté sur toute l'Eglise Peter et ses successeurs (voir en particulier ses lettres à évêques Est et décret canonique et apocryphes). Dans ses rapports avec l'empereur, il se tenait au même niveau des grands papes du Moyen Age; Gélase a toutefois noté qu'il y avait des chiffres dans la tradition biblique qui étaient tous deux prêtres roi qui, Melchisédek, mais depuis que le Christ

« Deux, Augusto Imperatore, principalement ceux qui régissent ce monde: l'autorité sacrée des évêques et le pouvoir royal. Parmi ceux-ci la plus problématique est la responsabilité des prêtres parce qu'ils sont responsables devant Dieu pour tous les hommes, y compris les rois. »

« Si l'ordre des affaires publiques, les évêques reconnaissent le pouvoir qui vous a été donné par Dieu et obéir à vos lois sans vouloir aller à l'encontre de vos décisions dans les affaires mondiales; affection avec laquelle vous devez obéir à ceux qui sont chargés de distribuer les mystères sacrés? »

Sur la base de la tradition romaine, le pouvoir de l'église était auctoritas, un pouvoir législatif, alors que l'autorité de l'Empereur potestas, un pouvoir exécutif. En droit romain, qui était suprême, l 'auctoritas Il était au-dessus potestas. Le problème immédiat Gélase était de garder l'empereur en dehors des affaires doctrinales, la formulation d'un contrepoids aux théories byzantines contrastées du pouvoir, généralement caractérisé comme césaropapisme. Le schisme produit par Félix et Gélase enfin se calma, mais pas pour toujours, et la théorie gélasien des pouvoirs auctoritas et potestas Il est resté en sommeil jusqu'à ce qu'il n'a pas été réveillé, dans une nouvelle forme radicale, de papa Gregorio VII, Il a demandé, non seulement la séparation de l'église et de l'État, mais la soumission de tous les rois et les empereurs autorité papale.

Suppression des rites païens et des hérétiques

Les problèmes avec d'autres églises, cependant, ne sont pas les seules occasions de tester l'énergie et la force de Gélase. Regardant de plus près de chez nous, le souverain pontife a pu, après une longue lutte, pour supprimer l'ancienne fête romaine Lupercales, qu'il considérait comme un reste superstitieux et de manière quelque peu licencieuse paganisme. La lettre du sénateur Gélase Andromaque, couvrant les principales questions du litige et, soit dit en passant, fournit quelques détails sur ce festival alliant la fertilité et la purification, qui autrement aurait manqué. la Lupercales Février ont été remplacés par une partie pour célébrer la purification et la fertilité Vergine Maria.

Un fervent partisan des vieilles traditions, mais Gélase savait quand faire des exceptions ou des modifications: Stano le Gélase manichéens qui étaient présents à Rome en grand nombre, en essayant de détourner l'attention de leur propagande prétendant être catholiques, déclarant que 'Eucharistie Il a été reçu « sous deux formes, » avec le vin ainsi qu'avec le pain. Parce que Manichei croyait le vin impur et essentiellement péché, ils refuseraient la calice et donc être reconnu. Par la suite, avec le dos manichéens supprimé en vogue l'ancienne méthode de communier que sous la forme de pain.

Le canon biblique et le Missel

Connecté à ces pressions pour l'orthodoxie était la définition de ce que les livres devaient être considérés comme canoniques. La fixation de canon biblique a toujours été attribué à Gélase, cependant, il était probablement le travail de papa Damaso I. Gélase publié dans un synode romain (494), Son catalogue célèbre des écrits authentiques des Pères, ainsi qu'une liste des œuvres apocryphe et interpolée, et une liste de livres proscrits hérétiques (épître XLII). Dans ce catalogue, il était naturel de dire le Canon de l'Écriture comme cela avait été déterminé par les pontifes précédents, donc, au fil du temps, les mêmes frais a été attribuée à Gélase. Dans son zèle pour la beauté et la majesté du service divin, Gélase composé de nombreux hymnes, préfaces et collections et il rédigea un livre pour la messe. la missel ce qui conduit généralement son nom, Sacramentarium Gelasianum, Il était, cependant, fait que le prochain siècle. Dans quelle mesure il est l'œuvre de Gélase est encore une question ouverte.

les douanes

Un Gélase a également été responsable des commandes sur mesure dans jours de vaches maigres (Epistola XV), ainsi que l'application de division quatre fois du revenu ecclésiastique est un revenu de biens que les dons volontaires des fidèles: une partie pour les pauvres, un autre pour le soutien des églises et l'enrichissement du service divin, un troisième pour l'évêque et le quatrième pour le bas clergé. Bien que certains auteurs attribuent l'origine de cette division des fonds de l'église en Gélase, mais le souverain pontife en parle (Épître XIV, n. 27) Dudum rationabiliter decretum, qu'il avait été en vigueur pendant une certaine période. En fait, déjà papa Simplicio (475, Épître I, n. 2) la restitution imposée aux pauvres et à l'Eglise un évêque qui avait violé cette obligation; par conséquent, doit être considéré au moins comme une habitude de l'église. Non content d'un simple énoncé de cette obligation de charité, je Gélase inséré souvent dans ses écrits aux évêques.

mort

A la fin d'un règne bref mais dynamique, sa mort (ou son enterrement) Elle a eu lieu le 21 Novembre 496. En plus de son intransigeance contre les empereurs et les hérétiques, cependant, il était connu pour la gentillesse montré à ceux qui en ont besoin. Le plus beau éloge funèbre après sa mort était Dionigi il Piccolo:

« Il est mort dans la pauvreté après avoir enrichi les pauvres. »

Selon le Liber Pontificalis Gelasio salvò Rome de la famine. Il n'y a pas de sources historiques à ce sujet, mais si en effet la ville a subi une période de famine est probable que le pape mis à la disposition du peuple de ses biens. De plus Gélase a défini les propriétés de l'Église « patrimoine des pauvres ».

Il avait aussi une profonde influence sur le développement de la politique de l'Eglise, la liturgie et la discipline de l'église. De nombreux décrets étaient en fait incorporés dans le droit canonique.

Il a été enterré dans le portique de Saint-Pierre.

les œuvres

Gélase était l'écrivain le plus prolifique parmi les premiers papes. Une grande quantité de correspondance de Gélase a survécu, quarante-deux lettres et fragments d'autres quarante-neuf, soigneusement stockés dans Vatican, expliquant sans relâche aux évêques d'Orient la primauté du Siège de Rome. L'une des lettres de Gélase Ier empereur averti les tendances de cesaropapiste Anastasio. Il y a aussi six traités et le décret sur les livres canoniques et apocryphes parmi eux:

Enfin, il y a un travail qui lui est faussement attribué, mais qui remonte à VIe siècle (Par auteur inconnu), même si certaines de ses parties sont du pape Damaso (366-384):

  • Décret de Gélase

culte

la fête de Saint-Gélase I marque la 21 novembre.

à partir de Martyrologe (Et 2004):

« 21 Novembre - A Rome, à Saint-Pierre, Saint-Gélase Ier, le pape, qui, célèbre pour l'apprentissage et la sainteté, pour empêcher l'autorité impériale était mauvaise unité de l'Eglise, illustrée avec une véritable analyse approfondie des prérogatives des deux puissances, temporelle et spirituelle, en soutenant la nécessité d'une liberté mutuelle; poussé par sa grande charité et les besoins des pauvres, pour aider les pauvres, il est mort lui-même appauvri. »

bibliographie

  • Encyclopédie catholique, Volume VI. New-York 1909, Robert Appleton Company. nihil obstat, 1 Septembre 1909. Remy Lafort, S.T.D., Censeur. imprimatur +Cardinale John Murphy Farley, Archevêque de New York;
  • Giovanni Sicari, Relics distingué et « Corps Saints » à Rome, 1998 Monographies collier romain par l'Alma Roma.
  • John N. A. Kelly, Grand Dictionnaire illustré des Papes, Casale Monferrato (AL), Edizioni Piemme S.p.A., 1989, ISBN 88-384-1326-6
  • Claudio Rendina, les papes, Rome, Ed. Newton Compton, 1990

Articles connexes

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