s
19 708 Pages

Remarque disambigua.svg homonymie - "San Paolo" voir ici. Si vous êtes à la recherche d'autres utilisations, voir Saint Paul (homonymie).
San Paolo
Andrej Rublëv, Saint-Paul Icône (1407 ou si, 110x160 cm, Galerie Tret' src=
Andrej Rublëv, icône de Saint-Paul (1407 A propos, 110x160 cm, Tretiakov, Moscou)

apôtre

naissance tarse, 5-10 D.C.
mort Rome, 64-67 D.C.
vénérable de Toutes les Eglises admettent que le culte des saints
principal sanctuaire Basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs, Rome
récurrence 25 janvier (fête de conversion Saint-Paul)
29 juin (solennité saints Peter et Paul)
18 novembre (Dédicace de basiliques Pierre et Paul) Saints
2008 (Année paulinienne)
attributs livre (rouleau ou code) corde, cesta, épée[Note 1]
patron de Rome, Lazio, Grèce, Malte, journalistes, évêques, missionnaires, vagabond

Paolo di Tarso, Né avec le nom de Saul et connu sous le nom Saint-Paul pour tributatogli culte (tarse, 5-10[Note 2] - Rome, 64-67[Note 3]), Elle était écrivain et théologien chrétien.

Il était le « »apôtre de gentili"[1] à savoir la main (selon le Actes des Apôtres pas la première[2]) missionnaire la gospel de Jésus parmi les païen grecque et romain. selon textes bibliques, Paul était un Juif hellénisé, qui jouissait la citoyenneté romaine. Là, il a rencontré directement Jésus, bien que lui coeval, et, comme beaucoup de compatriotes, il n'aimait pas le nouvellement créé Chiesa Cristiana, venir hanter directement. Selon le récit biblique, Paul converti alors que le christianisme, allant de Jérusalem à Damas d'organiser la répression des chrétiens dans la ville, a été soudainement enveloppé dans une lumière très forte et entendu la voix du Seigneur, en lui disant: « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu? ».[3] Reso aveuglé par la lumière divine, Paolo vagò pendant trois jours à Damas, où il a été plus tard guéries par le chef de la petite communauté chrétienne dans cette ville, Ananias. L'incident, connu sous le nom "La conversion de Paul« Il a donné le début de l'œuvre d'évangélisation Paul.

Comme les autres premiers missionnaires chrétiens, d'abord, il a donné sa prédication aux Juifs, mais plus tard, se consacre principalement à "gentili». Les territoires qu'il a touché dans la prédication itinérante étaient au commencement »saoudien (courant Jordanie), Puis surtout 'acaia (courant Grèce) Et le 'Asie mineure (courant Turquie). Le succès de cette prédication l'a conduit à entrer en conflit avec certains chrétiens d'origine juive, qui voulait imposer aux païens convertis l'observation de l'ensemble de la loi religieuse juive, principalement la circoncision. Paul fermement opposé à cette demande et, avec son caractère énergique et passionné, il a remporté la victoire. Il a été emprisonné par les Juifs Jérusalem sur les frais de troubler l'ordre public. Appellatosi au jugement de l'empereur - tout comme son droit, comme citoyen romain - Paul a été porté à Rome, où il a été forcé pendant plusieurs années en résidence surveillée, mais a réussi à poursuivre sa prédication. Il est mort d'une victime la persécution de Néron, Il décapita probablement entre 64 et 67.

L'influence historique de Paul dans l'élaboration de théologie chrétienne Il était énorme: alors que Évangiles traitent principalement de narrer les paroles et les actes de Jésus, lettres Pauline définir la base de la valeur doctrinale salvifique de son incarnation, passion, mort et résurrection - pris des plus éminents penseurs chrétiens des deux prochains millénaires.

sources historiques

Paolo di Tarso
papyrus page 46 contenant une chanson de Deuxième épître aux Corinthiens 11,33 à 12,9, autour de la date 200. Dans les 104 pages de survivants qu'ils contiennent de grands fragments, la plupart appartenant à lettres Pauline. Il est le plus ancien manuscrit lié à l'apôtre Paul.

Il n'y a pas de références directes archéologiques (comme épigraphes) Ou les preuves des auteurs non-chrétiens qui sont directement liés à la vie et l'œuvre de Paul. Les sources historiques sont essentiellement de quatre types.

  • la Actes des Apôtres, une partie de le nouveau Testament, traditionnellement attribué à Luca, même nom auteur gospel. les composés étaient grec autour des années 80, ou entre 20 et 50 ans après les événements racontés en eux. A Paul est principalement consacré la deuxième partie de cet article (chapitres 9; 11; 13-28) A décrit son ministère itinérant, depuis son appel sur la « route de Damas » (placé autour du début 30) Jusqu'à l'arrivée à Rome en résidence surveillée (autour du début 60). Dans certaines sections (que l'on appelle sections nous), L'histoire passe de la troisième à la première personne (16,10 à 17; 20,5 à 15; 21,1 à 18; 27,1 à 28,16), Laissant supposer que l'auteur avait partagé les événements racontés.
  • les treize Les lettres de Paul, également recueilli dans le nouveau Testament, Ils sont écrits en grec. On croit toujours avoir été écrit entre les années 50 et 60 - au cours du ministère itinérant de Paul et son emprisonnement dans Césarée et / ou Rome. À l'époque contemporaine, avec le développement de Procédé historique et critique, des préoccupations ont été soulevées au sujet de l'authenticité de certaines de ces lettres. Du point de vue historique, cependant, la discussion sur l'authenticité douteuse réelle des lettres - qui est peu probable d'obtenir des résultats clairs et partagés sur la base des données intrinsèques que les textes - n'affecte pas l'image de la vie et l'œuvre de Paul: lettres de paternité douteuse ne sont pas en fait en conflit avec le message théologique contenu dans les lettres certainement authentiques. Seules les dernières années de sa vie, autour des années soixante et l'arrivée ultérieure à Rome décrits par actes, Ils peuvent être reconstruites d'une manière différente ou ne pas admettre l'authenticité, après Rome en supposant un nouveau voyage missionnaire à l'Est (Grèce et / ou Turquie) Ou Espagne.[4]
  • Les sources patristiques. Dans les écrits de certains Pères de l'Église, en particulier ceux de Clemente Romano (Ier siècle), Eusebio (IV siècle) Girolamo (Siècle IV-V), contient des informations sporadiques sur Paul, qui tendent à confirmer les données du Nouveau Testament.
  • la apocryphe appelé Paul Actes de Paul, Actes de Paul et Thècle, Actes de Pierre et Paul, Lettre de Paul aux Corinthiens, Les lettres de Paul et Sénèque, Troisième lettre de Paul aux Corinthiens, Apocalypse de Paul grec et Apocalypse de Paul copte. Compte tenu de la fin de la rédaction, comme les autres Apocryphe Nouveau Testament, savants contemporains considèrent les éléments narratifs de ces textes comme élaborations légendaires successives ou comme base des textes écrits d'une époque précédente.

Les noms et les titres

Paolo di Tarso
Icône (Art) de Saint-Paul, au début XVIIIe siècle, monastère Kiji, Karelia.

Dans ses premières apparitions dans actes son nom est utilisé Saul (original grec, Σαούλ, Saul,[5] ou Σαῦλος, Saulos,[6] translitération dell 'juif שאול, Sha'ul). L'étymologie est lié au verbe hébreu שאל, Sha'al (= « Demandez, » « prier »): ainsi le nom signifie « celui qui a été demandé (à Dieu) », « celui pour lequel nous avons prié. »[7] Le nom est le même que le premier roi des Juifs qui vivaient dans 'XI siècle avant JC - habituellement rendu en italien avec des traductions "Saul». Ce nom ne semble pas être récurrente entre les caractères successifs de la tradition biblique, probablement pour la description négative que Premier livre de Samuel fournit le travail du roi - initialement choisi par Dieu à travers le prophète lui-même. La tribu du roi était Beniamino - le même que Saul-Paul (Rom 11.1; 3.5 fl) -, et le roi Saül pourrait probablement représenter pour ces tribus mineures d'une sorte de « héros national ».

Dans ses lettres, cependant, Paul identifie jamais avec ce nom: les noms les plus populaires actes, et la seule utilisée dans les lettres, vous Paul (Dans l'original grec, Παῦλος, Paulos). Ceci est la translittération grecque du nom latin Paulus. L'étymologie est pas liée à la signification du nom hébreu; sur sa dérivation ont été plusieurs hypothèses:

  • dans 'Empire romain, les Juifs, ils ont adopté un deuxième nom grec-latin, parfois choisi pour la simple similitude avec le nom original (comme Joshua ou Jason-Sila-Silvain). Il est préférable hypothèse partagée par les chercheurs;[8]
  • la tradition chrétienne plus tard est connecté avec la stature de Paul;[9]
  • Certains ont émis l'hypothèse que le nom de Paul a été prise de Saül en l'honneur de Sergio Paolo, proconsul de Chypre - qui, selon la à 13,6 à 12, Il se convertit au christianisme - en fait, dans le récit de actes, l'introduction du nom de Paul à la place de Saül a lieu à l'occasion de cette réunion (13.9).[10] L'hypothèse est actuellement pas de consensus parmi les savants, qui se connectent au changement de nom n'est pas rencontre physique avec le proconsul Paul, mais avec la première comparaison de l'apôtre avec le monde gréco-romain qu'ils représentaient;
  • en supposant que, sur la base des indications Girolamo,[11] l'esclavage des ancêtres de Paul et plus tard leur émancipation, cela impliquait la prise en charge automatique de la citoyenneté romaine et généralement l'adoption de nom de famille l'ancien propriétaire.[12]

"apôtre« Le principal moyen que Paul donne dans ses lettres (voir par exemple Rm 1,1; 1 Co 1,1; Eph 1,1; plus de 1,1) Et que la tradition chrétienne plus tard a également confirmé; Non, il est plutôt attribué à actes. Le titre est la translittération du mot grec ἀπόστολος, Apostolos, qui signifie « envoyé ». Dans le vrai sens, le titre est appliqué dans les textes de le nouveau Testament les douze apôtres qui ont suivi Jésus pendant son ministère public. Paul, qui ne figure pas dans les évangiles, et qui ne faisait pas partie de sa suite, ne peut pas être identifié comme un apôtre de le faire - il précise en fait Rom 1.1 être « apôtre par vocation ». Comme Paul, par ailleurs, également d'autres personnages du Nouveau Testament sont appelés « apôtres », bien qu'il ait été le cas dans le sens propre (Barnabé en à 14,14; Andronicus et Junia en Rom 16.7; sila et Timoteo vescovo en 1Th 1,1; 2.6; Apollon en 1 Co 4,9). Dans certains passages (Rom 11:13; Gal 2,8), Paul se décrit comme un « apôtre des Gentils. »

en A 9,11; 21,39; 22,3, Paul est connu sous le nom ' tarse», Étant originaire de cette ville de Cilicie, dans le courant Turquie Sud.

caractéristiques personnelles

Paolo di Tarso
Statue de Saint-Paul, l'œuvre de Pierre-Étienne Monnot, Basilique Saint Jean de Latran, Rome.

Origine ethnique

Paul était Juif, de tribu de Benjamin (Rm11,1; Fl3,5). Bien que le territoire traditionnel de la tribu ont été placés au centre de Palestine, juste au nord de Jérusalem entre la Judée et Samarie, quest'appartenenza ethnique n'a pas été liée à la zone géographique, au fil des siècles l'importance territoriale a été peu à peu perdu. Tel est le cas, par exemple, Giuseppe et Jésus, la tribu de Juda et la maison de David (au sud de la Palestine), qui cependant, a vécu, en Nazareth, dans le nord de la Palestine.

la citoyenneté romaine

Paul était, par sa naissance, citoyen romain (At16,37-38; 22,25 à 29; 25,7 à 12): Dans les premiers jours de l'empire, la citoyenneté romaine était un privilège héréditaire pas commun, en particulier pour ceux qui vivent dans les provinces et non italiques impliqués des avantages économiques considérables, politiques, juridiques et fiscaux.

On ne sait pas l'origine de ce statut et Pauline à ce sujet plusieurs hypothèses ont été élaborées:

  • les ancêtres de Paul, résidant à Tarse, ont bénéficié du privilège accordé à certains Juifs de Cilicie pendant la campagne César contre Pharnaces, en 47 BC à propos;[13]
  • les ancêtres de Paul, résidant à Tarse, ont obtenu la citoyenneté dans les nombreux privilèges accordés aux citoyens de Tarse Marco Antonio après la victoire Filippi la 42 BC;
  • le père (ou grand-père) de Paul, fabricant de tente, se distinguait à l'aide militaire fournie à l'armée romaine au cours d'une campagne militaire de César, Antonio ou Pompey et il a obtenu la citoyenneté en reconnaissance;[14]
  • Les parents de Paul ont été faits prisonniers de guerre par la ville juive de Giscala à Tarse (voir Jérôme), ils sont devenus esclaves d'un romain et ont été libérés, recevoir automatiquement la citoyenneté;[12]
  • Paul était un membre de la famille royale des Hérodiens,[15] ancêtre de laquelle (Erode Antípatro) Il a obtenu la citoyenneté par César.[16] Conseils (vagues) à ce lien de famille se trouverait dans At13,1; Rm16,10-11. Cette hypothèse ne jouit pas d'un large consensus parmi les savants, même pour l'étrangeté qui se dégage de la rencontre entre Paul et le Hérodien Marco Giulio Agrippa II en AT26.

langues connues

Paolo di Tarso
la titulus Crucis conservé dans Basilique de Santa Croce in Gerusalemme à Rome, traditionnellement fixé à la croix de Jésus, mais en fait fausse (ou peut copier l'original) de l'année 1000. L'inscription au juif, grec et latin est une référence au trilinguisme officiel de Jérusalem au premier siècle où Jésus a vécu et Paul.

Paul apparaît complètement hellénisé un Juif. Comme tous les Juifs, il connaissait l 'juif, langue dans laquelle consiste la Tanakh, qu'au début de l'ère chrétienne ne fut plus utilisé dans la vie quotidienne, mais réservé au culte religieux. langues vernaculaires des Juifs en Palestine (y compris Jésus) était le 'araméen, qui se réfère probablement At21,40: Le texte original utilise le terme « juif » qui est, cependant, il a compris que « la langue des Juifs, » qui est l'araméen. Il connaissait la grec, lingua franca la partie orientale de l'Empire romain, où son sont composés courrier, qui n'est pas courant chez les Juifs, et qui a suscité étonnement à la tribune de Jérusalem (At21,37). En tant que citoyen romain devrait savoir latin, mais il n'y a aucune trace directement dans les passages du Nouveau Testament (en grec des lettres pastorales qui, si authentique, ont été écrits à Rome, il y a quelques latinismes[17]). A propos des dialectes locaux parlées dans la région de Tarsus, officiellement helléniste mais à la frontière entre la région de langue indo-européenne (grec et galata) Et sémitique (syriaque, une variante de l'araméen), il ne dispose actuellement éteinte et peu connu semble pas que Paul ait eu connaissance. en At14,11 montre qu'il ne comprend pas le dialecte de Licaonia, région frontalière au nord avec son Cilicie natif.

éducation culturelle

Bien que les sources ne sont pas directement mentionnées, Paul montre qu'il a reçu une solide formation grecque hellénistique, probablement au début de la jeunesse dans son pays natal tarse important centre culturel, et plus tard à Jérusalem.[18] Le géographe grec Strabon (58 à 21,25 BC) en géographie, 14 V, 13. soutient que tarse comme un centre culturel a dépassé même d'Athènes et d'Alexandrie à l'époque, alors que Paul parle de sa ville natale, un commandant militaire, il pourrait dire qu'il était « pas une ville obscure » AT21, 37-39. Dans ses lettres et dans son sermon mentionné dans actes, resplendit par la connaissance Bible en grec (Septante), Le procédé de pure forme de conflit (Rm2,27-3,8), Quelques références implicites à des concepts et des penseurs hellénistes: les enjeux stoïciens l'autosuffisance 2Cor9,8; Fl4,11-12, immanence de Dieu Rm11,36; Col1,16, de la « théologie naturelle » Rm1,19-20; « Modération » cynique en 1Ts2,1-8; Epiménide et At17,28 citant phénomènes chemise cheveux du poète Arato et Hymne à Zeus le philosophe stoïcien grec Cléante; Ménandre en 1Cor15,33; connaissance des « choses invisibles », le idées de Platon, en 2Cor4,18; 5.7; Col1,5; l'utilisation de 'allégorie comme il l'habitude d'être Philo, par exemple, dans Gal4,24-26.[19]

L'éducation religieuse

Le ebreo Paolo apparaît d'abord en tant que profane, qui est, et non appartenant à l'une de la classe sacerdotale qui dirigeait le culte de la temple à Jérusalem. en Fl3,5 Il définit "pharisien Quant à la loi « (v. Aussi At23,6; 26.5), Qui fait partie de ce mouvement qui avait développé quelques siècles avant l'ère chrétienne et que le siècle Il était fortement opposé au mouvement aristocratique et sacerdotal sadducéens sur divers aspects de la doctrine: contrairement à ce dernier, ils ont accepté les pharisiensl'immortalité de l'âme, l'existence de anges, d'autres livres Tanakh et une tradition orale (fusionné plus tard dans Talmud), En plus des cinq torah, et ils ont adopté une interprétation de l'Écriture ont tendance à être moins rigoureux et rigide, plus proche des besoins de la population. Les pharisiens ont été formés dans les écoles connectées au synagogues, à savoir, les lieux de culte qu'ils gèrent et présents partout où il y avait des communautés juives. Dans ces écoles, tous les Juifs apprenaient à lire les Écritures hébraïques et les Vies des Saints. Il est probable que Paul a commencé sa formation pharisien dans l'une de ces écoles à Tarse et deuxième At22,3 Il a continué et perfectionné ses études Jérusalem au maestro influent Gamaliel. De ses lettres transpirent méthodes argumentatives typiques des écoles rabbiniques de l'époque, puis a témoigné dans le Talmud, tels que, par exemple, gezerah shavah ( « Décret similaires »), qui combine l'argumentation à un passage biblique à l'autre pour une simple liaison comparaison-analogie (Voir Rm9,6-28 ou 03/01 au 05/12). L'adhésion de Paul Sanhédrin, qui semble être suggérée par At26,10 Il est généralement exclu par les érudits bibliques (voir infra). At18,18 Il indique que Paul était un nazaréen, qui est, il fit vœu de consécration spéciale à Dieu, qui implique une vie et porter les cheveux longs particulièrement sobre et rigoureuse.

Condition économique

Il n'y a pas directement connu quelle classe socio-économique appartenait. en At18,3, constructeur est dit tend, activités entreprises probablement les traces de son père et à qui, selon l'interprétation commune de certains passages de ses lettres (At20,34-35; 1Cor4,12; 2Cor11,27; 1Ts2,9; 2Ts3,8), Il se consacre également au cours du ministère itinérant à assurer l'autosuffisance économique. Ce métier, couplé à l'envoi de nouvelles à Jérusalem pour les études religieuses (un genre d'études universitaires à l'étranger) et en particulier la possession de la citoyenneté romaine, avec un allégement fiscal important qu'il impliquait, doit avoir fait de lui appartenir et sa famille dans une classe moyenne ou moyenne supérieure.

l'apparence physique

Paolo di Tarso
sketch possible de Paolo di Tarso faite par un groupe de la police judiciaire allemande en Février 2008 sur la base des descriptions contenues dans les plus anciennes sources historiques, le conseil de commission et chercheur Michael Hesemann.[20] Pas les échantillons d'os ont été examinés lui être attribué contenue dans cette tombe dans Basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs de Rome.

On ne sait pas à quoi il ressemblait. Le nom de Paul ( « petit ») ne découle pas de la hauteur, comme compris plus tard iconographie, mais probablement dall'assonanza avec « Saul » (voir sur). La plus ancienne description physique se réfère à lui (influencé, peut-être, par la laideur traditionnelle attribuée à Socrate) Est contenu nell'apocrifo Actes de Paul et Thècle, la seconde moitié de deuxième siècle, dans lequel il est indiqué que « il était un homme de petite taille, chauve, jambes arquées, le corps vigoureux, les sourcils communs, le nez fait saillie légèrement ».[21] Quant à cela et d'autres apocryphes, la date tardive, il est difficile d'attribuer une valeur historique réelle au texte et que la description de Paul. A peine fondée, il est également rapporté les nouvelles dans un document dans le Ve siècle, traditionnellement, mais à tort attribué à Giovanni Crisostomo, qui attribuent à Paul la stature de 3 coudées (environ 133 cm).[22]

D'autres textes sont encore plus tard. Giovanni Malala (VIe siècle) donne cette description: « Paul au cours de sa vie était de petite taille, avec une tête chauve et la barbe grisonnante, avec un beau nez, yeux bleu, sourcils communs, le teint blanc, l'apparence florissante, avec une barbe épaisse, caractère souriant, sage, doux, affable, doux, animé par l'Esprit Saint, faiseur de miracles ».[23] Niceforo Callisto (XIV siècle) décrit Paul: « Il était petit et limité en termes de taille du corps, fait comme une courbe et un peu plié, blanc en apparence, avec les premiers signes d'un âge avancé, avec la tête sans cheveux, les yeux remplis de grâce, les sourcils se baissa: son nez était joliment courbé et dominé l'ensemble du visage, la barbe épaisse et plutôt fait remarquer qu'il était à la tête grisonnante ".[24]

Les seules données déduites des étapes de le nouveau Testament, mais certains général, est que Paul a été atteint d'une maladie (1Cor2,3-4; 2Cor10,10; 12.7; Gal4,13-14). diagnostic réel de cette « épine dans la chair » est pas possible de donner des réponses précises ont été pris en charge,[25] ainsi que les tentations charnelles génériques, épilepsie (Dérivation de l'expérience de la conversion) hystérie, migraine, dépression, sciatique, rhumatisme, surdité, lèpre, bégayer, un trouble oculaire (si Joseph Lightfoot basé sur Gal4,15)[26].

caractéristiques psychologiques

Les traits comportementaux qui peuvent être tirés du Nouveau Testament sont essentiellement ambivalente. Paul n'a pas de caractère particulièrement aimable sont signalés désaccords avec 'Marco Evangelista (At13,13; 15,37 à 38, vers lequel elle apparaît plus tard bien disposé Col4,10) Barnabé (At15,39-40; Gal2,13) Peter (Gal2,11-16) Jacques et avec tout le parti majoritaire alors Judéo-chrétienne (voir AT15, où la discussion est présenté avec des étirements et des tons irénique de GAL2, probablement plus proche de la réalité). A cet égard, la déclaration de At9,30-31 dans lequel, une fois que Paul a quitté, « l'église était en paix dans toute la Judée, la Galilée et la Samarie » peut paraître ironique et libératrice.

Paul se caractérise par une forte opiniâtreté et la résistance à l'adversité (voir ci-dessus 2Cor11,23-28), Bien que sa dernière lettre, Deuxième Lettre à Timothée (Si cela est vrai), il aurait pu être écrit par Paul maintenant fatigué et abattu. Le succès de sa prédication avec la fondation de nouvelles églises en Grèce et en Asie et la forte influence qui a montré avoir la même Eglise de Jérusalem Ils montrent que devait être caractérisé par un certain charisme et le magnétisme, au point d'être identifié par les Juifs comme principaux adversaires du christianisme (At24,5). La prise en charge de ces nouvelles communautés en envoyant des lettres et des collaborateurs, l'analyse des problèmes qui caractérisent et claires, parfois dures, directives sur le sujet, le choix des dirigeants (prêtres et évêques) et des visites ultérieures nouveau spectacle remarquable capacité à gestion des ressources humaines. Cependant, Paul robuste et énergique, a également été caractérisée par une affection sincère et d'amour (voir, par exemple, 1Ts2,7-12; Gal4,18-20), Qui répond également aux « adversaires » judéo-chrétiens à l'occasion de la collection de Jérusalem, qu'il a organisé dans sa communauté pour répondre aux besoins des pauvres de la ville sainte (voir, par exemple, 2Cor8-9).

liens familiaux

la le nouveau Testament Il ne fournit pas d'information directe sur la famille Paul. Cela a probablement vécu à Tarse, où il est né, et comme mentionné ci-dessus, il est possible qu'il était à l'origine de Giscala en Judée. Le travail de la famille était, sans doute, comme pour Paul, la fabrication de tentes. en At23,16 (Probablement autour 58) Il est mentionné dans le « fils de la sœur de Paul, » présent à Jérusalem, et il est possible que cela (peut-être avec d'autres membres de la famille) seront transférés à la ville. A propos laissé entrevoir à sa femme ou ses enfants, nulle part dans l'état civil de Paul et 1Cor7,8 (début 50 ans) Déclare célibataire.

histoire possible

La reconstruction chronologique de la vie et le ministère de Paul, comme pour tous les personnages du Nouveau Testament (y compris Jésus), Il est en grande partie hypothétique. Le récit de actes, qui décrit en détail son ministère public avec quelques conseils du monde gréco-romain, combinée à une certaine valeur mais des intégrations chronologiques sporadiques présentes dans les lettres de Paul et d'autres écrits ultérieurs, cependant, il permet de reconstituer une image probable, partagée dans les grandes lignes biblistes contemporains et historiens.

Parfois, il y a des différences entre les lettres et les actes: par exemple en Gal1,17 Paul mentionne un voyage en Arabie (aujourd'hui Jordanie) après la conversion, en particulier dans le récit absent Actes. Dans ces cas, les chercheurs plaident en faveur d'une harmonisation plus poussée des sources.

Le point le plus sombre de sa vie ces dernières années après la captivité romaine, autour des années soixante, autour duquel les reconstructions possibles concernent la possibilité d'un second emprisonnement, plus difficile que jamais, et la possibilité d'un autre voyage, Est ou Espagne.

chronologie possible de la vie de Paul[Note 4]
CE[27] BG[28] TOB[29] DP[30] RF[31] événement Rédaction de lettres actes courrier événements liés
- 5-10 5-10? - 5-10 naissance à tarse - 22,3 - -
- - - - - transfert à Jérusalem - 22,3; 26,4 - -
35 34 ou 36 c. 37 c. 33 34-35 Peu de temps après le martyre de Stefano,[Note 5] conversion sur le chemin de Damas baptême - 9,1 à 19, repris 22,4 à 21, de 26,9 à 18 Gal1,15-16 -
35-37 - c. 37-39 - - prédication saoudien et Damas - 9,19 à 25 Gal1,17 -
37 36 ou 38 c. 39 35 36-37 Échapper à Damas contrôlé par le roi nabatéen Areta IV;
peu avant ( « 15 jours ») visite à Jérusalem « après trois ans »[32] la conversion
- 9,25 à 30 2Cor11,32-33;
Gal1,18-20
gouvernement Areta IV Damas (peut-être) entre 37-39[33]
37-43 - - 35+ - vivre dans tarse, prédication Syrie et Cilicie - 9,30 Gal1,21 -
43-44 - c. 43 45 - Barnabé porte à Paul de Tarse Antioche de Syrie, rester une année entière - 11,25-26 - -
44 ou 45 48 - 46 - Visite (coïncidant avec la prochaine visite du conseil?[34]) À Jérusalem « pour porter secours » à la famine annoncée, la mort d'Hérode,[35] retour à Antioche - 11,27 à 30; 12,21 à 25 - Hérode Agrippa I Il est mort en 44. Mars La famine dans les différentes parties de l'empire sous le règne de Claudio (41-54), en Judée notamment sous les gouverneurs Cuspius Fado (44-46) et Tiberio Giulio Alessandro (46-48), aggravée par "sabbatique de 47-48[36]
45-49 46-48 45-48 47-48 46-48 Premier voyage avec Barnabé (Et en partie John-Mark): Chypre (Rencontre avec Sergio Paolo) Antioche de Pisidie, Konya, Lystres, derbe; retourner à travers les mêmes étapes de Antioche de Syrie - 13-14 - Sergio Paolo proconsul de Chypre
49-50 - 48-49 48-49 49-50 Visite de Jérusalem conseil « Après 14 ans »[32] et le retour à Antioche - 15,1 à 35 Gal2,1-9 -
50+ 49+ 50+ 49+ 50+ En commençant par le deuxième voyage sila-SilvanoSyrie, Cilicie, Derbe, Lystre, Philippes, Thessalonique, Bérée, Athènes - 15,36 à 18,1 - -
- Hiver 50 - Eté 52 Hiver 50 - Eté 52 - - Restez à Corinthe (au moins) « une demi-année », rencontre avec Aquila et Priscilla juste avant expulsé de Rome, rencontre avec le proconsul Gallio premier et Deuxième épître aux Thessaloniciens Corinthe 18,1 à 18 - Expulsion des Juifs de Rome, parmi eux Aquilas et Priscille, en 49-50;[37]
Gallio proconsul d'environ 52 (voir Delphi Inscription), "Date Pivotal" de la chronologie Pauline.
53 52 52 51-52 52 La fin du voyage: Ephèse, Césarée, visite à Jérusalem - 18,18 à 22 - -
- - 52-53 51-52 - Retour et rester à Antioche - 18,22 - -
53+ 53+ 54+ 52+ 53+ Début du troisième voyage: Galatie, la Phrygie, rester dans Ephèse pour (au moins) 2 ans et 3 mois de prison avec une libération probable, Macédoine première épître aux Corinthiens à Éphèse;
Lettre aux Galates et Lettre aux Philippiens à Éphèse; Deuxième épître aux Corinthiens en Macédoine
18,23 à 20,1 - -
57 hiver 57-58 hiver 57-58 57 - vivre dans Corinthe pendant 3 mois Romains 20,2-3 - -
57 Pâques 58 Pâques 58 - 57 Fin du troisième voyage: de Filippi à Césarée - 20,3 à 21,14 - -
57 Pentecôte 58 Pentecôte 58 57 - Visite à Jérusalem, arrêtant au temple, conduit à Césarée où il a rencontré le gouverneur heureux - 21,15 à 24,26 - gouverneur heureux Judée (Peut-être) entre 52 - 59/60
57-59 58-60 58-60 57-59 58-60 Prisonnier deux ans Césarée, répond gouverneur Porcius Festus et le roi Marco Giulio Agrippa II - 24,27 à 26,32 - Porcius Festus gouverneur Judée (Peut-être) entre 59/60-62
59-60 60-61 60-61 59-60 60 En automne voyage en mer à Rome, naufrage, hiver Malte, arrivée à Rome - 27,1 à 28,16 - -
60-62 61-63 61-63 60-62 61-63 Maison à Rome arrêt pour (au moins) deux ans Colossiens, Ephésiens, Philemon? 28,17 à 31 - -
62-66 -  ? - - La liberté et la prédication à Rome?
voyage en Espagne (BG 63)?
quatrième voyage à Ephèse, Crète, Macédoine (BG v. 65)?
Première épître à Timothée et Lettre à Tite en Macédoine en 65? (BG) - - -
66 67  ? - - Deuxième emprisonnement à Rome? Deuxième Lettre à Timothée? - - -
67 c. 67 64-67 (?) 65? 63 Décapité à Rome - - - -

biographie

Naissance et jeunesse

Paolo di Tarso
Paul est né en Tarse en Cilicie les parents (ou grands-parents), probablement originaire Giscala, en Galilée. Dans sa jeunesse, il a déménagé à Jérusalem.

selon At22,3 Paul est né en tarse, en Cilicie (courant Turquie Du Sud). Sofronio Eusebio Girolamo Au contraire, il se réfère, vers la fin du IVe siècle, qui venait de "Giscala Judée « (Jish actuelle en arabe, en hébreu Gush Halav, dans le Galilée) Avec émigre à Tarse parentes (parents ou grands-parents) quand la ville fut conquise par les Romains.[11] On ne sait pas la source ( « fabuleuse ») dont il tire Jérôme. Le détail de la conquête romaine de la ville est probablement anachronisme: Vraies opérations militaires romaines en Judée sont témoins dans Gneo Pompeo Magno (63 av) et surtout pendant la Première Guerre juive (66-74), qui a vu la capture de Giscala en 67 pour donner le Général puis Tito.[38] Pour ce savants contemporains rejettent l'hypothèse de naissance dans Giscala, bien qu'il reste possible origine galiléenne de ses ancêtres, probablement les grands-parents, puis a déménagé à Tarse.

Aucune donnée de sources historiques mentionnent directement la date de naissance, bien que certains indices sporadiques et généraux sont présents dans le Nouveau Testament. en At7,58, à l'occasion du martyre de Stefano eu lieu quelques années après la mort de Jésus (environ la première moitié des années trente), Saül dit qu'il était jeune. en At9,1-2 la commission officielle obtenue par le Grand Prêtre, qui précède de peu la conversion située au milieu des années trente, suggère une certaine maturité de registre. en fm9, écrit au début des années soixante, Paul se décrit comme vieux. Il y a une croyance répandue parmi les chercheurs qui doivent être placés à la naissance, sans doute, mais certainement pas, autour de la 5-10 Après Jésus-Christ

Au sujet des premières années de sa vie en At22,3 et At26,4 Paul dit a grandi dans Jérusalem, où il a étudié à l'école de Gamaliel. On ne sait pas quand il a déménagé dans la ville sainte de Tarse. la Mishna (Fin du deuxième siècle) établit 15 ans du début de l'étude Talmud,[39] et il est donc possible qu'il soit transféré au début de la jeunesse.

persécuteur

Paolo di Tarso
Martyre de Saint-Etienne, peint Pietro da Cortona (1660, actuellement conservée à 'Ermitage). Saul-Paul est représenté à droite avec les vêtements de lapidations.

en At7,58; 8.1 (Tiré de At22,20), À sa première apparition dans le récit biblique, Paul est décrit comme le meurtre présent et condescendant de Stefano (Environ 35), la première Martire cristiano, bien qu'il ait été participe pas directement à son lapidations, mais le simple « gardien des » mantes de lapidations. Par conséquent, avant l'adhésion à Christianisme, Paul a occupé des postes d'une importance particulière dans les hautes sphères religieuses juives concernant la persécution des chrétiens. Son travail zélé est directement mentionné dans plusieurs passages des Actes et des lettres (At8,3; 9,1-2; 26,9 à 11; Gal1,13-14; 1Cor15,9; Fl3,6; 1Tm1,13), Tandis que dans d'autres passages montre l'écho indirect de sa persécution (At9,13; 9,21; 9,26; Gal1,23).

Les modalités pratiques et le contexte de cette persécution Pauline, probablement décrite avec des tons exagérés, ne sont pas claires. Il est possible que son action se limitait à la communauté de Jérusalem et plus tard, quand la persécution a conduit à la dispersion des croyants, a essayé de tourner aussi aux réfugiés chrétiens de la ville, dans ce cas, ceux qui vivent Damas (At9,2). Les références bibliques indiquent que cette persécution juive, où Paul travaillait, était initialement pas adressé indistinctement à tous les chrétiens, mais seulement pour soi-disant hellénistes, à savoir les chrétiens de la culture grecque comme Stefano et Filippo. Les apôtres (et le judéo-chrétien) apparaissent au lieu de rester tranquille (At8,1; 8,14), Sauvé par leur appartenance à la communauté juive et le respect des préceptes religieux de foi juive. De sources historiques il apparaît clairement l'ampleur réelle de cette persécution juive: Giuseppe Flavio, Main et précieuse source extra-chrétienne du Moyen-Orient au premier siècle, ne fait aucune mention de la persécution systématique, et même dans le texte biblique décrit les meurtres directs ne sont que l'un des Stefano et l'apôtre James « le Grand » (At12,1-2, environ 44), auquel il faut ajouter plus tard James « Juste » (Giuseppe Flavio, Antiquités juives 20,9, environ 62). Il est possible que la persécution juive (et Pauline) était plus une question juridique religieux, visant à l'excommunication et l'interdiction des chrétiens du culte de la synagogue et le temple, que systématique abattage.

La mention dans le vote au sujet de la peine de mort At26,10 Il semble suggérer son adhésion aux États- Sanhédrin de Jérusalem, le conseil religieux juif de 70 membres (71 avec grand prêtre) auquel appartenait seulement le vote et la résolution (mais pendant l'occupation romaine ne fonctionne pas, voir le cas de Jésus) Des condamnations à mort pour des raisons religieuses, dont Paul lui-même sera jugé (At22,30-23,10). Cette adhésion serait sinedrita Paul l'un des plus célèbres et importants du judaïsme juif du temps, mais il est généralement exclu par les chercheurs parce que ne sont pas directement mis en place par les textes bibliques et non utilisés dans ses lettres quand dans différents lieux présente ses lettres de créance. En ce sens, son « vote » pour la condamnation à mort des chrétiens doit être comprise comme un simple consentement.

conversion

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Conversion de Paul.
Paolo di Tarso
Conversion de Saint-Paul, peinture de Caravage (1600-1601, actuellement stockés à Santa Maria del Popolo).

Traditionnellement, l'adhésion de Paul le mouvement chrétien est indiqué par le terme "conversion».[40][41]

L'événement est décrit explicitement dans Actes des Apôtres et laissé entendre implicitement dans certains lettres Pauline. en At9,1-9 il y a la description narrative de l'incident, qui est rapporté à nouveau par Paul lui-même avec de légères variations et à la fin de la tentative de lynchage Jérusalem (At22,6-11) Que lors de la convocation à Césarée devant le gouverneur Porcius Festus et le roi Marco Giulio Agrippa II (At26,12-18):

" Mais Saul, respirant encore des menaces et assassiner contre les disciples du Seigneur, se rendit chez le souverain sacrificateur et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin d'être autorisés à les emmener liés aux hommes de Jérusalem et les femmes, adeptes de la doctrine du Christ, qui il avait trouvé. Il est arrivé, alors qu'il circulait et était presque Damas, resplendit autour de lui tout à coup une lumière venant du ciel et de tomber à terre et entendit une voix qui lui disait: « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ». Il a dit: « Qui es-tu, Seigneur? ». La réponse est venue: « Je suis Jésus, que tu persécutes! Maintenant se lever et aller dans la ville et on vous dira ce que vous devez faire ». Les hommes qui voyageaient avec lui se tenaient sans voix, d'entendre la voix, mais ils ne voyaient personne. Saul se releva de terre, et quand ses yeux ouverts, il ne voyait rien. Ainsi, le prit par la main, ils l'ont amené à Damas, où il fut trois jours sans voir, et sans manger ni boire. »   (actes 9,1 à 9)
Paolo di Tarso
Le baptême de saint Paul par Ananias, peinture Pietro da Cortona (1631, actuellement stockés à Sainte-Marie de l'Immaculée Conception).

La prochaine tradition artistique imaginé la chute au sol comme une chute de son cheval, mais absent de tous notamment trois rapports, bien qu'il reste possible et probable puisque l'événement a eu lieu au cours du voyage. Après ce choc de détection d'appel (texte n'utilise metanoia, "Conversion") Paul est allé Damas et a reçu le baptême d'un judéo-chrétien nommé Ananias, retrouver la vue (At9,10-19; 22,12 à 16). Selon la Bible est par Ananias que Jésus ressuscité a communiqué au mandat missionnaire de Paul genre (At9,15) Qui caractérisera son ministère plus tard.

Les références génériques à la conversion contenues dans certains lettres Pauline ne décrit pas explicitement l'événement dans les Actes[42] mais ils se réfèrent généralement à une maturité et l'évolution intérieure de Paul: Gal1,11-17; Fl3,3-17; 1Tm1,12-17; Rm7,7-25 (Rom est tellement générique qu'il ne sait pas s'il veut ou non votre histoire personnelle). Même dans ces passages n'est pas utilisé le terme « conversion », mais généralement appelé, choisi, conquête accrocheur.

L'interprétation historique de l'événement par des chercheurs contemporains est diverse: alors que les érudits chrétiens admettent -tendenzialmente- la valeur historique du récit triple des actes, pour les chercheurs ne croient pas le caractère surnaturel et miraculeux de celui-ci, qui met en vedette Jésus Ressuscité, il les conduit à nier la valeur historique à la description, cependant, en acceptant la conversion au christianisme comme en témoignent également les lettres. Dans ce cas, la description de l'événement est rien de plus qu'un produit narratif Luca.

Début de la prédication

Paolo di Tarso
Bab Kisan (port Kisan) à Damas, qui, selon la tradition, il a été le long de la muraille dont Paul a échappé. Il contient une chapelle orthodoxe chrétienne melkite.

Selon le récit des Actes (9,19 à 25), Après la conversion sur la route de Damas, et d'être baptisé par Ananias, Paul est resté dans la ville pour une durée indéterminée ( « beaucoup de jours »), dans les synagogues, prêchant le message chrétien aux Juifs. Ceux-ci, cependant, a essayé de le tuer et il a aidé à échapper par « ses disciples » qui l'a laissé tomber la nuit dans un panier en prenant hors des murs de la ville. De Damas, il a ensuite allé à Jérusalem (9,26).

Ce compte peut être intégré à des informations sporadiques dans la lettres Pauline. en 2Cor11,32-33 Paul raconte l'épisode de l'évasion dans le panier, le plaçant par ordre chronologique pendant la domination de la ville par le roi nabatéen Areta IV (Vers la fin des années trente[33]). en Gal1,17 Paul précise qu'après la conversion (et donc son arrivée à Damas), il est allé en Arabie (étant le royaume de Nabatéens dans le courant Jordanie, puis inclus dans province romaine d'Arabie), Puis à nouveau après une durée indéterminée à Damas. Le séjour à Damas semble alors avoir été double, il a présenté comme étant unique d'actes qui omet le voyage en Arabie. biblistes placent le drain dans le panier, à la fin du deuxième séjour.[43] A propos du voyage en Arabie ne sont pas connus pourquoi, les lieux visités, la durée et les résultats obtenus. Il est probable qu'il a été caractérisé, comme les années qui ont suivi, par la prédication du christianisme dans les synagogues.

Paolo di Tarso
Sur la route entre Jérusalem et Damas il y avait la conversion de Paul, alors il est allé saoudien, Il est retourné à Damas où il a fui à Jérusalem (Première visite) puis tarse.

selon At9,26-30, venir Jérusalem Il a d'abord été accueillie avec froideur et de la peur par les chrétiens de la ville en raison de son passé comme persécuteur des chrétiens. Le judéo-chrétien Barnabé Il est devenu le garant, en commençant par Paul, une collaboration qui va durer pendant des années.[44] Dans la ville sainte a continué à prêcher dans les synagogues, mais aussi ici, comme à Damas, a été contraint de fuir dans sa ville natale tarse. Gal1,18-19 Il ajoute quelques mises en garde: cette première visite à Jérusalem a eu lieu « trois ans plus tard »[32] sa conversion, a été brève ( « 15 jours »), il a vu la rencontre avec Paul Peter et Jacques.

A Antioche

Paolo di Tarso
Après avoir échappé à Tarse Paul entra Syrie et Cilicie, puis il a été pris de Barnabé à Antioche où il résidait, et à partir de là il est allé pour la deuxième fois Jérusalem.

Après avoir fui de Jérusalem, Paul est resté dans tarse plusieurs années (entre 5 et 10 en fonction des différentes reconstructions chronologiques, v. ci-dessus). De cette longue période sombre de sa vie, il reste le seul soupçon de Gal1,21 Paul voit aller à Syrie et Cilicie, à-dire autour de Tarse. Il n'est pas expliqué la raison de ces voyages, mais il est présumé qu'ils se référaient à une prédication itinérante, et comme pour le cas de la prédication précédente en Arabie ne sont pas des lieux connus visités, la durée et les résultats obtenus.

Dans Actes Paul fait sa réapparition seulement 11,25-26 Lorsque son mentor Barnabé, publié par église de Jérusalem à Antioche de Syrie, chercher le sortir à Tarse à proximité pour faire un de ses collaborateurs et le conduit dans les villes syriennes, puis la métropole principale Proche Orient. Ici, Paul restera étroitement lié à la communauté chrétienne depuis quelques années. La tradition chrétienne a conservé le souvenir d'une grotte, appelée San Pietro, qui regrouperait l'église d'Antioche.[45]

Après permanence « une année entière », Paul et Barnabé sont allés à Jérusalem (deuxième visite, voir At11,27-30; 12,21 à 25). Occasion du voyage a été une collection[46] l'église d'Antioche à l'église à Jérusalem en vue de la famine, selon l'histoire dans les Actes, a été prédit par un chrétien nommé Agabus. Après avoir préparé les offrandes de la collection de retour à Antioche. Les nouvelles de la mort de Hérode Agrippa I (44 après Jésus-Christ), placé entre le départ et le retour de Paul, et nous avons reçu des informations des auteurs non-chrétiens au sujet de la sécheresse prolongée en Palestine, placé l'incident au milieu de la quarantaine.[36]

Dans le passé, par quelques biblistes cette deuxième visite a été faite pour coïncider avec celle décrite dans Gal2,1-9 (Chronologique voir paragraphe ci-dessus), mais à l'heure actuelle il n'y a pas d'accord à considérer comme coïncidant avec la troisième visite, celle de Conseil de Jérusalem (V. ci-dessous).

premier voyage

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Voyage Pauline.

Après une durée indéterminée depuis son retour de la deuxième visite à Jérusalem, Paul partit pour la première de ce qui sera ses trois voyages missionnaires voyagent. Protagonistes étaient (au moins) Paul, Barnabé et pour la partie initiale John-Mark, cousin de Barnabé (Col4,10), Qui composera plus tard à Rome deuxième évangile. La durée, en fonction des différentes reconstructions chronologiques, se trouve entre les deux et 5 ans, pouvant être placé dans la seconde moitié des années quarante (v. Ci-dessus). La prédication des bénéficiaires sont principalement des juifs, mais aussi les Gentils.

Conseil de Jérusalem

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Conseil de Jérusalem et Paolo di Tarso et le judaïsme.
Paolo di Tarso
Peter et Paul (peinture Guido Reni, environ 1605) ont été avec Jacques le Juste les étoiles de Conseil de Jérusalem.

Après une période indéterminée ( « pas récemment ») d'Antioche dos brisé une faille dans la communauté qui conduira à soi-disant "Conseil de Jérusalem« Avec la troisième visite dans la ville sainte de Paul. La description des événements est contenue dans At15,1-35 et, sous une perspective différente, Gal2,1-9. Dans le passé, certains érudits bibliques ont émis l'hypothèse que l'histoire de galati ne correspond pas à cette troisième visite, mais a dû être placé dans la deuxième visite, au cours de laquelle Paul a des offres pour la famine. Actuellement, la majorité des exégètes, cependant, rejette cette hypothèse, estimant que correspond AT15 GAL2.[47]

La question concernait la récente conversion au christianisme de certains païens (appelés hellénistes) qui avait eu lieu dans la ville. Jusque-là, les communautés chrétiennes étaient principalement composées de Juifs qui avaient accepté le messianisme Jésus et sa résurrection (dit Judéo-chrétiens), Qui a accepté la ordonnances de la loi juive où ils ont été cultivés, principalement la circoncision. Le païens convertis, cependant, étaient des étrangers de la tradition juive et, surtout, ne sont pas circoncis. Pour ce « certains » (probablement source judéo-chrétienne pharisaïque) Vint à Antioche de Judée a enseigné la nécessité de la circoncision qui devait être imposée. A cette demande, ils se sont opposés à Paul et Barnabé. La comparaison avec la vie et la prédication de Jésus n'a fourni aucune indication claire en faveur de l'une des deux positions: Jésus était un Juif circoncis et en observant les préceptes de la loi juive, mais dans sa prédication apparaît comme un contraste récurrent constant avec certains d'entre eux préceptes autorités (voir par exemple le refrain « a été dit ... mais je vous dis, » le sermon sur la montagne) et la manière extérieure et formelle dans laquelle les pharisiens qui les appliquent et appris à les appliquer.

Pour résoudre ce impasse Paul et Barnabé sont allés à Jérusalem (exactement Gal2,2 que la raison de ce voyage était « une révélation »). Ici, il a eu lieu la discussion, que la tradition chrétienne identifie comme le premier conseil, que la victoire de la position Pauline ( « cedemmo même pas un instant » il a vu à la fin, Gal2,5): Les nouveaux convertis il n'y avait pas lieu d'imposer le respect de la loi juive ( « n'a pas été imposé quoi que ce soit plus » Gal2,6), Mais seulement quelques règles de base, que l'abstention « de la viande sacrifiée aux idoles, du sang et des animaux étouffés et de la fornication » (At15,28-29, notamment omis de Gal).

En dépit de l'atmosphère irénique qui se dégage du récit des Actes, l'affrontement entre les deux factions devait être assez aigre, comme en témoigne la lettre aux Galates. En outre, l'accord conclu à Jérusalem n'a pas empêché la question avait un train plus tard, le soi-disant "Incident à Antioche« (Rapporté par seulement Paul Gal2,11-14). Apparemment, la communauté judéo-chrétienne a continué à voir les chrétiens hellénistes comme une sorte de « deuxième catégorie », à venir diviser la cantine (Eucharistie?) Pour les deux communautés distinctes. Peter est devenu impliqué dans cette séparation, contraire à l'esprit même a émergé au sein du Conseil, impliquant Barnabé et à venir ouvertement traité par Paul.

Cependant, Paul a également assisté pas strictement au Conseil: le suivre circoncit Timothée il a également été acceptée par les juifs et les chrétiens juifs (At16,1-3).

deuxième voyage

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Voyage Pauline.

Le deuxième voyage missionnaire est narré dans At15,36-18,22. Protagonistes étaient (au moins) et Paul Sila-Silvano, à laquelle il a ajouté un peu plus tard Timothée. Les régions touchées sont les Galatie Sud, évangélisé dans le premier voyage, puis la Macédoine et la Grèce. La durée, en fonction des différentes reconstructions chronologiques, est d'environ 4-5 ans, peut être placé autour de 50 (v. Ci-dessus).

troisième voyage

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Voyage Pauline.

Après une période indéterminée, Paul gauche (seul ou avec d'autres?[48]) Pour le troisième voyage missionnaire, décrit dans à 18,23 à 21,15. Les régions touchées sont la Grèce et la Turquie actuelle, déjà visité des voyages précédents. La durée, en fonction des différentes reconstructions chronologiques, est d'environ 5-6 ans, transposables vers le milieu des années cinquante (v. Ci-dessus).

Arrêtez et voyage à Rome

Paolo di Tarso
Paul adressé à la foule essayé de le lyncher sur les marches du temple à Jérusalem, illustration Gustave Doré.

L'arrivée de raison à Jérusalem est probablement dictée par la nécessité de mettre l'église locale les fruits de la « collection des saints. » L'arrivée des événements ultérieurs sont bien décrits de At21,15. une autre réunion est narré Jacques, d'où émerge la tension et de suspicion qui encore, malgré les décisions de Conseil de Jérusalem répétée par le même James At21,25, il doit y avoir entre les communautés judéo-chrétiennes et Pauline « ont entendu dire de vous que vous enseignez tous les Juifs dispersés parmi les païens à renoncer à Moïse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas suivre nos coutumes » (At21,21). James lui a conseillé d'aller à la temple pour purifier ainsi que quatre hommes qui avaient fait un voeu (probablement le nazaréen), Témoignant publiquement son adhésion Ainsi formelle au judaïsme.

Après une semaine, alors qu'il était dans le Mont du Temple Paul a été reconnu par certains Juifs d'Asie (probablement Ephèse) et a été accusé non seulement d'avoir prêché « contre la loi et ce lieu », même d'avoir introduit un païen ( le Trophime helléniste d'Éphèse) dans l'enceinte du temple réservé aux Juifs. L'accusation était fausse (Paul était accompagné de Trophime, mais pas dans le temple), mais l'infraction était grave, mais il y a la peine de mort pour le contrevenant.

Le résultat a été une émeute dans laquelle Paul risquait d'être lynché. Il intervint un tribun romain, un certain Claudio Lisia (At23,26; 24,7; 24,22), Qui, à partir de forteresse Antonia Il pouvait contrôler le Mont du Temple, et qui Salvo Paolo de la mort. Ceux-ci ont demandé à l'officier de pouvoir tourner la foule en colère et a prononcé un discours dans lequel il a dit à son appel par Jésus pour prêcher aux païens, mais n'a pas réussi à calmer l'agitation. La tribune l'a emmené en sécurité dans la forteresse et allait le fouet, mais Paul a prouvé être citoyen romain. Le lendemain, la tribune a ordonné un processus régulier Sanhédrin et Paul habilement réussi à éveiller les conflits qui existaient entre sadducéens et pharisiens, principales composantes de Sanhédrin, gagner la faveur de ce dernier. Correction du processus avec une impasse, certains Juifs ont éclos un plan pour tuer Paul et la tribune l'avait transféré à Césarée, siège du gouverneur heureux, en joignant une lettre dans laquelle il a déclaré que « [...] en fait il y avait contre lui des accusations de mort ou d'emprisonnement méritants. »

A Césarée ils ont atteint le grand prêtre Ananias et certains Juifs, qui l'a formellement accusé devant le gouverneur, mais Felix n'a pas la règle ni à condamner ou à libérer, lui permettant de profiter au cours de sa détention une certaine liberté (At24,23) Jusqu'à la fin de son mandat, deux ans plus tard (At24,27). Cette attente peut être due à l'incertitude et la prudence avec laquelle les gouverneurs romains hésitaient à se prononcer sur les questions religieuses juives, indifférents (voir aussi le cas de Jésus et Pilate, Gv18,31, et Paul avec Gallio, At18,15). Il semble, cependant, que Félix l'a reconnu coupable, apparaissant à la différence bien disposé envers lui (At24,24-27), Bien qu'il l'a laissé en prison « [...] voulant démontrer la bonne volonté envers les Juifs. »

À l'expiration du mandat de Félix a été réussi Porcius Festus (A propos de notre ère 59/60) et a eu lieu un second procès contre Paul par les chefs des Juifs. Encore une fois, le gouverneur a montré l'incertitude, pas de réponse soit pour une condamnation ou la libération, et Paul a fait appel au jugement de l'empereur, son droit en tant que citoyen romain, auquel Festo a dû consentir (probablement soulagé): « Avez-vous vous avez fait appel à César, à César que tu entreprendras « (At25,12).

Après un temps indéterminé ( « plusieurs jours ») est venu à Césarée roi Agrippa avec sa sœur et amante Berenice, descendant d'Hérode et le dirigeant d'un territoire limité dans le nord de la Jordanie, et a demandé à entendre Paul. A la fin de sa longue histoire, dans laquelle il lui a dit de nouveau appelé par Jésus ressuscité, le roi et le gouverneur avaient l'air convaincu de son innocence (At26,30-32).

Vers l'automne Paul a navigué à Rome avec d'autres prisonniers (et Luca?), Sous une certaine garde Julius.[49] Encore une fois, le voyage de Paul semble jouir d'une bonne quantité de liberté et d'indulgence (voir. Par exemple, A 27,3, 27,43), Comme cela avait été traité par les différentes autorités romaines. Les étapes du voyage ont été Sidon, la côte nord de Chypre, Myra Licia et Fair Havens Lasea dans Crète. Au large des côtes de la Crète son navire, Ponto,[50] Il a couru dans une tempête et a dérivé pendant 14 jours, au cours de laquelle Paul semble avoir été le leadership charismatique des passagers, des marins et des soldats. Ils ont débarqué enfin Malte. L'île a conservé la mémoire du lieu de débarquement en toponomastico Baie de Saint-Paul.

Paolo di Tarso
Emplacement touché par le voyage à l'emprisonnement de Paul à Rome, environ 60.

Selon le récit des Actes, Malte Paul a accompli de nombreux miracles (à 28,1 à 10). Au bout de trois mois, après la mauvaise saison, le voyage en mer à Rome le tournage par Syracuse,[51] Reggio,[52][53] Pozzuoli, puis marcher trou Appio et trois Tavernes. A Rome la tradition conserve la mémoire du lieu où il a vécu en résidence surveillée pour Paul (au moins) deux ans (à 28,30), Qui a ensuite été construit San Paolo alla Regola.

Les hypothèses relatives à l'année dernière: quatrième voyage?

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Voyage Pauline.

Le compte rendu détaillé de Actes des Apôtres se termine par l'arrivée de Paul à Rome, où il est resté au moins deux ans (At28,30). Qu'est-il arrivé à la fin de ces deux années (environ 62/63) à la mort de Paul (entre 64-67, voir ci-dessous) on ne sait pas avec certitude et dépend notamment de la reconnaissance de l'authenticité ou moins lettres pastorales, premier et Deuxième Lettre à Timothée et Lettre à Tite. Les scénarios possibles sont quatre, et ils comptent tous sur la libération de Paul de captivité, en particulier historiquement plausible: selon Actes, toutes les autorités des difficultés de Paul se montraient bien disposés envers lui, et ils ont trouvé dans son comportement raisons qui pourraient conduire à une condamnation .[54]

mort

Paolo di Tarso
Martyre de saint Paul, illustration Hendrik Goltzius XVIIe siècle
Paolo di Tarso
Décapitation de Saint-Paul, la Enrique Simonet (1887), Cathédrale de Málaga

Selon la tradition chrétienne, Paul est mort au cours de la la persécution de Néron, décapités (DIGNE réservé aux citoyens romains peine de mort) à aquae Salviae, juste au sud de Rome, probablement dans l'année 67 après Jésus-Christ

Les lettres de Paul et par Actes des Apôtres, écrit environ 80 (qui se termine l'histoire avec l'arrivée à Rome et la première captivité fade, une sorte de "renvoi« En attendant de comparaître » devant César « ), vous pouvez extraire des informations utiles pour placer le point de vue chronologique de la vie de Paul, mais, bien sûr, de ne pas préciser les circonstances de la mort de l'apôtre.

Ce qui précède Corinthiens de Clemente romano (Fin du premier siècle) mentionne un martyre de Paul « sous les Préfets, » mais n'expriment pas le nom des Préfets, ni le lieu, la date, la raison et le mode martyre.[55]

Tertullien (Fin du deuxième siècle) rapporte que à Rome « ​​a gagné sa couronne en train de mourir comme John » (baptiste, à-dire la tête tranchée).[56]

apocryphes Martyre de Saint Paolo apostolo (tr. en.), Une partie de Actes de Paul (Fin du deuxième siècle), décrit en détail la mort de Paul la volonté explicite de Nerone. Comme avec d'autres apocryphe le texte est considéré comme légendaire par les historiens contemporains.

« Sur vos pieds, face à l'Est, Paul a prié pour longtemps. Après la prière en hébreu prolongée trinquer avec les pères, le cou tendu sans dire un mot. Quand le bourreau lui coupa la tête, sur le lait giclait vêtements de soldat. Le soldat et tous ceux qui étaient présents, ce point de vue, étaient stupéfaits et glorifiaient Dieu qui avait donné à Paul tant de gloire; et prêché le retour à César [i.e. Nerone] Qu'est-ce qui était arrivé. Lui aussi, il a été étonné et embarrassé »

(Ch. 5)
Paolo di Tarso
L'église Saint-Paul dans le complexe trappiste dell 'Abbaye des Trois Fontaines à Rome le long de la via Laurentina, Il construit sur le site où, selon la tradition, a pris la décapitation de Paul. Le premier bâtiment de l'église a été construite au Ve siècle, dans ses forme actuelle date de 1599. La plaque à l'entrée lit « S.PAULI APOSTOLI martyrii LOCUS UBI FONTES MIRABILITER ERUPERUNT TRES », « lieu du martyre de saint Paolo apostolo où trois sources miraculeusement ils jaillirent « (la tête de Paul, la chute, ferait trois rebonds où ils auraient éclaté de trois fontaines, à l'intérieur de l'église).

Eusebio autour de 325 rapports qu'il a été décapité à Rome en Nerone (54-68 royaume, qui est susceptible d'être limitée à la période suivante 64-68 Grand Incendie de Rome et persécution anti-chrétienne connecté), Et citant l'épître perdue aux Romains Dionysius de Corinthe (Fin du deuxième siècle) place le martyre de Pierre et Paul le même jour, mais n'a pas le préciser.[57]

Girolamo vers la fin de siècle IV précise qui a été décapité à Rome et a été enterré le long de la via Ostiense dans la 14e année Nerone (67),[58] deux ans après la mort de Sénèque.[59]

Il est important, pour son ancienneté, est aussi le témoignage du prêtre Gaius, ecclésiastique vivait au moment de papa Zefirino (199-217). Dans son écriture contre Proclus, le chef secte montanistes (Cataphrygiens), parle des endroits où ils ont été déposés les restes sacrés de ces apôtres (Pierre et Paul) en disant: « Je peux vous montrer les trophées des Apôtres. Si vous voulez aller au Vatican ou la Via Ostiense, vous trouverez les trophées des fondateurs de cette église ". (Histoire Ecclésiastique, 11, 25; P.L. 20, 207-210)

apocryphes Actes de Pierre et Paul (Après le quatrième siècle, en) Rapporte que la décapitation de Paul a eu lieu au via Ostiense le jour même de la mort de Peter, précisant la date du martyre au 29 Juin. la Perpetua Histoire,[60] outre trouvé dans certains manuscrits grecs, a déclaré que l'endroit a été appelé la décapitation aquae Salviae et il était situé « à côté de pin. » La date vient probablement du fait que 29 258 Juin, sous l'empereur Valérien (253-260), les corps des deux apôtres ont été amenés Catacombes de San Sebastiano, et seulement près d'un siècle plus tard papa Silvestro I (314-335) ont apporté les reliques de Paul en premier lieu d'inhumation. A cette date, la tradition catholique célèbre la solennité des saints Pierre et Paul.

Dans le lieu où, selon la tradition a été martyrisé, la aquae Salviae, a été construit plus tard 'Abbaye des Trois Fontaines, tandis que sur l'emplacement de la tombe a été construit le Basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs. Pendant des siècles, la tombe avait été cachée sous le plancher de la basilique. travaux archéologiques effectués entre 2002 et 2006 sous la direction de Giorgio Filippi a mis en lumière.[61]

Le 29 Juin 2009, à la cérémonie de clôture des œcuménique »Année paulinienne (À savoir le bimillénaire de la naissance de saint Paolo apostolo, « que les historiens ont placé entre 7 et 10 après Jésus-Christ »[62]) Papa Benedetto XVI Il a annoncé les résultats de la première reconnaissance canonique effectuée dans le sarcophage de saint Paul.[63] En particulier, le Souverain Pontife a signalé que « dans le sarcophage, qui n'a jamais été ouvert dans de nombreux siècles, il est une très petite perforation pratiquée pour produire une sonde spéciale au moyen duquel des traces ont été détectées d'un tissu précieux lin coloré pourpre, stratifié d'or pur et d'un tissu bleu avec des fils de lin. la présence de grains a également été détectée encens Rouge et substances protéiques et craie ". Le Pape a ensuite poursuivi en disant que « minuscules fragments d'os, soumis à 'Examen de carbone 14 par des experts ignorant leur origine, ils se sont révélés appartenir à quelqu'un qui a vécu entre les premier et deuxième siècles ». « Ce - il a conclu - semble confirmer la tradition unanime et incontestée que ce sont les restes mortels de l'apôtre Paul. Tout cela remplit notre cœur avec une profonde émotion ".

Apocryphes et les légendes suivantes

Paolo di Tarso
automne Simon Mago à travers le travail de Pierre et Paul devant l'Empereur Nerone, épisode relaté dans Actes de Pierre et Paul (Peinture Gozzoli, 1461-1462).

En ce qui concerne les autres personnages le nouveau Testament la dévotion chrétienne a développé de nombreuses légendes et textes apocryphe par rapport à la figure de Paul.

  • Dans les divers manuscrits survivants (parfois mutilé) de Actes de Paul (Fin du deuxième siècle) sont racontés divers discours et miracles (guérisons, exorcismes, résurrection) ambientati dans des endroits visités par Paul lors de ses voyages, y compris le quatrième voyage à l'Est: Myra, Sidon (Effondrement du temple d'Apollon), des pneus, Ephèse (Un procédé qui est mis en scène au gouverneur contre Paul basée sur 2 Cor 1,8 à 10) Filippi, Corinthe, Damas, Jéricho (Baptême d'un lion). Le texte contient également la description du légendaire martyre de Paul (v. Ci-dessus).
  • la Actes de Paul et Thècle (Faisant partie de la Actes de Paul mais avec la tradition indépendante) s'intégrer dans le récit de Actes des Apôtres, de la prédication de Paul à Konya (At13,51-14,6), Au cours du premier voyage missionnaire. L'Apocryphe raconte la vie de Santa Tecla décrit dans un légendaire et hagiographique, et le rôle joué par Paul est un peu plus que la évangélisateur de la jeune fille.
  • la Lettre aux Alexandrins, cité dans Canon Muratori (170) comme apocryphes, il a été perdu.
  • même la Lettre à Laodicée Il est mentionné dans Canon Muratori et sa nature est sans aucun doute (probablement avec coincide Ephésiens).
  • la Lettre de Paul aux Corinthiens (Fin du deuxième siècle), il est un court essai dans lequel les Corinthiens informer l'arrivée de Paul Simone et Cleobio menant des idées dans la communauté docetiste et gnostique. La réponse de l'apôtre est le Pseudepigrapha Troisième épître aux Corinthiens, renouvelant ainsi la doctrine chrétienne.
  • L 'Apocalypse de Paul copte (Période non spécifiée entre la mi-siècle deuxième et quatrième siècle), produit dans l'environnement gnostique et nous atteint en fragments, il décrit un voyage de première main de Paul à travers les sept cieux (basé sur 2Cor12,2-4).
  • L 'Apocalypse de Paul grec (Milieu du IIIe siècle) décrit un voyage de première main vers le ciel et l'enfer dirigé par Paul Jésus. Ce texte a inspiré la cosmologie de la vie après la mort divine Comédie de Dante.
  • la Les lettres de Paul et Sénèque (IV siècle) sont 14 courts épîtres pseudo-épigraphes lié à un échange de lettres qui se sont écoulés entre Sénèque et l'Apôtre au cours de son emprisonnement à Rome entre 58 et 64.
  • la Actes de Pierre et Paul (Retour au IVe siècle) raconte l'histoire de deux apôtres à Rome. Nous décrivons ici le défi à venir Nerone avec Simon Mago (Faisant écho défi de Paul Élymas Bar-Jésus devant Sergio Paolo de At13,6-12), Ont entraîné la mort de ceux-ci est tombé après un vol miraculeux. Le apocryphe se termine par la description de la mort des apôtres (v. Ci-dessus). la Perpetua Histoire Il raconte sa guérison miraculeuse dans l'œil à la décapitation de Paul.
  • la Legenda Aurea (XIII siècle) est de Paul dans la conversion du chapitre. 28 ([3]) Et sa vie au chapeau. 90 ([4]) Récupération des informations contenues dans les textes bibliques, nell'apocrifo Actes de Paul et dans certains Pères de l'Église.
  • la Chapitre 29 des Actes des Apôtres (XIXe siècle) dit que de Rome, acquitté des accusations de Jérusalem, Paul est allé en Espagne puis en Britannia. Il est arrivé dans une ville et a prêché sur le mont Lud (courant Ludgate Colline à Londres, site Web Cathédrale de Saint-Paul). Puis il est parti et est allé en Belgique, en Suisse, où il a rencontré Pilate, Illyrie, Macédoine et en Asie.

Travaux Paul

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Les lettres de Paul.
Paolo di Tarso
Valentin de Boulogne ou Nicolas Tournier, Saint-Paul a écrit ses lettres, XVIe siècle environ, Blaffer Fondation Collection, Houston.
" Je vous ai enseigné avant tout ce que je me suis reçu: Christ Il est mort pour nos péchés, selon les Écritures, a été enterré et ressuscité le troisième jour selon les Ecritures, il est apparu à Céphas, puis douze. »   (première épître aux Corinthiens 15, 3-5)

les treize Les lettres de Paul la le nouveau Testament Ils sont écrits en grec. ils sont traditionnellement considérés comme tracée entre les années cinquante et 60, au cours de son ministère itinérant et l'emprisonnement à Césarée et / ou Rome. À l'époque contemporaine, avec le développement de Procédé historique et critique, des préoccupations ont été soulevées au sujet de l'authenticité de certaines de ces lettres:[64]

Des doutes sont principalement dictés par des raisons d'ordre philologique: quelques lettres, le vocabulaire, le style narratif et le sujet sont différentes de celles des lettres définitivement considérées comme authentiques. Cette diversité peut encore faire remonter à différentes périodes historiques (années 50 contre les années soixante), attitude différente de Paul (énergique et combative dans les premières lettres, fatigué et fatigué dans les lettres pastorales), les bénéficiaires de contexte différent (systématisation de la doctrine chrétienne dans les premières lettres , attention à la communauté et les rôles dans les lettres suivantes).

pensée

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Pauline pensée.

Paul représente, d'un point de vue chronologique et aussi une importance dans la tradition plus tard, la première théologien Christian.

Paul vues alternatives

Ebionites

la Ebionites, dont la vision du christianisme tenu en haute estime la loi juive, Paul croyait Tarse, mais l'ethnicité et le grec et non juive. Comme il dit à Epifanio di Salamina, heresiologue IVe siècle, l'Ebionites croyait que Paul est arrivé à Jérusalem, il était amoureux de la fille du grand prêtre et avait converti au judaïsme pour l'épouser. Rejeté, il a approché le mouvement chrétien du nourrisson et a commencé à prêcher et à écrire contre la circoncision et la loi juive.[65] Les Ebionites ne recevaient comme apôtre Paul, et a dit qu'il était un apostat de la loi.[66]

Hyam Maccoby

Le savant britannique Hyam Maccoby Juif (1924-2004) dans certaines de ses œuvres[67] Il a en partie accepté la conception de Paul naturel aux Ebionites. D'après sa reconstruction, mais Paul était pas un Juif genre, Il a grandi dans un environnement influencé par populaires religions mystère hellénistique centré sur la mort et de la résurrection des dieux sauveurs. Plus tard, il converti en judaïsme avec l'espoir de devenir rabbin pharisien. Paul trouva alors le travail à Jérusalem en tant que prêtre de l'officier de police. Cette mission lui a mis en conflit avec lui-même, qui se manifeste alors qu'il se rendait à Damas pour faire une mission. Il a décidé d'adhérer au christianisme. Il a réussi à développer une religion complètement nouveau centrée sur la passion et la mort de Jésus comme un sacrifice mystique, qui a fusionné des éléments des religions mystère elleniste et le judaïsme.

Dans son développement personnel Paul aurait créé bon nombre des concepts clés du christianisme est alors pris de la Évangiles que les textes du Nouveau Testament chrétien suivantes. Dans cette perspective, le véritable fondateur du christianisme serait Paul, pas Jésus. Même les écrits de Paul lui-même, selon Maccoby, ils seraient ensuite modifiés.

Michael White

L. Michael White, directeur du programme d'études religieuses à 'Université du Texas à Austin [68] Il met l'accent sur la composante des écrits pauliniens eschatologique (Discours sur les « dernières choses » de l'histoire terrestre, 1Ts1,10; 4,13; 5,1-11; 5,23) et apocalyptique (La révélation des personnes, des situations ou des événements d'un autre monde, Gal1,15-16; 2,1-2; 2Cor12,1-5). L'auteur met en évidence la forte présence d'attente messianique-apocalyptique dans le judaïsme du temps, témoigne Livre de Daniel et de nombreux apocryphes apocalypses juives écrit vers le début de l'ère chrétienne et même le thème de l'imminence dell'Regno présent dans la prédication de Jésus.

Dans ce contexte historique, Paul était un Juif pieux qui croyait apocalypse imminente entraînant la fin du monde et la mise en place de Royaume de Dieu. Selon l'auteur, puis la prédication de Paul n'a pas été particulièrement innovante.

« Paul n'a pas été le premier chrétien. En fait, Paul utilise jamais le terme « chrétien ». En effet, il est clairement indiqué en tant que Juif pieux appelé par Dieu, par Jésus, la mission d'apporter son message aux non-Juifs. Ainsi, la vision de lui-même Paul reste juif, même lors de la discussion avec Peter, Jacques (Frère de Jésus), ou d'autres plus fidèles juifs parmi les disciples de Jésus. Paul, doivent donc être considérés comme faisant partie de cette diversité actuelle entre ces disciples qui ont donné la vitalité et a ouvert de nouveaux horizons au mouvement "

(L. Michael White. De Jésus au christianisme, Page 145)

Paul dans le christianisme

Paolo di Tarso
Un portrait de saint Paul.

Tradition catholique

  • solennité Saints Pierre et Paul 29 Juin
  • fête de Conversion de Saint-Paul le 25 Janvier
  • mémoire en option pour le dévouement des basiliques des Saints Pierre et Paul à Rome le 18 Novembre

Pour rappeler la figure de Paolo di Tarso, Papa Benedetto XVI Il a lancé le 'Année paulinienne bimillénaire de ce qui est considéré symboliquement et avec un certain arbitraire, l'année de sa naissance.[69] L'année paulinienne a commencé le 28 Juin 2008 et il a pris fin le 29 Juin 2009.

Tradition orthodoxe

Le monde orthodoxe a réservé à Paul pas moins d'attention que la confession catholique, aussi parce qu'il ya une riche littérature des Pères grecs sur lui. Un exemple, nous avons en San Basilio (Environ 330-379), qui, dans une lettre dit:

« Je suppose donc que Paul, le vase d'élection, il pensait que cela ne suffit pas de proclamer Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, qui a montré au moyen de l'expression« un Dieu, sinon aussi il a montré, avec l'ajout du mot « Père », celui de qui sont toutes choses, et si cela est indiqué, avec la mention du Christ, la parole par qui sont toutes choses; et encore, si vous ne connaissez pas l'incarnation appel à Jésus-Christ et si ne pas mettre sous les yeux la passion et non que la résurrection. »

La tradition protestante

Parmi les diverses confessions protestantes et évangéliques figure de Paul, il est considéré comme un personnage clé dans l'histoire du christianisme. Les églises qui ont un calendrier liturgique comme célébrations ont anglicans ou luthériens dédiée à Saint Paul calendrier catholique dérivé du latin; les églises évangélique (Pentecôtistes, baptistes réformées, etc.) ne possèdent pas ces vacances.

Lieux de culte

Il existe de nombreux lieux de culte dédié à Saint-Paul (voir liste partielle). Parmi les plus connus:

  • Trois Fontaines Abbaye à Rome, sur le site traditionnel du martyre
  • Basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs à Rome, le site traditionnel de sa tombe
  • Cathédrale de Saint-Paul à Londres

Les syndicats

  • Professions: cordiers, vanniers, journalistes, missionnaires, vagabond, évêques
  • États: Grèce, Malte
  • ville: Rome, São Paulo, San Paolo di Civitate, Agropoli

A Saint-Paul sont aussi nombreux rapporté placenames, en Italie et dans le monde (voir liste partielle).

Paolo art

Paul était une figure en particulier dans l'art chrétien du demandeur. Il a été représenté dans des fresques, des peintures, des mosaïques, des miniatures, des icônes, statues, sculptures, vitraux.[70] À l'époque moderne, ils sont des romans, des chansons, appelés films et comédies musicales.

iconographie

Paul a toujours été représentée en fonction des éléments présents dans la description dell'apocrifo Actes de Paul et Thècle (V. Au-dessus). Cependant, cette description est actuellement considérée comme historique, mais influencé par différents stéréotypes culturels de l'époque.[71] Seniority, la barbe et la calvitie était associée à l'archétype classique du philosophe. La barbe était aussi une constante caractéristique physique des juifs, qui a également été associée avec le nez en saillie. Le chauve peut aussi être dérivé indication de At18,18, Mais dans le texte visé au vote Nazireato. staturale peut résulter de 1Cor10,10; 15,9, en plus du nom de Paul. Les détails esthétiquement positifs (sourcils arqués et joint les jambes) ont été attribués au philosophe Socrate.

L'attribut le plus courant était le livre ancien ou un livre à la main, ce qui indique ses lettres. Dès le XIIIe siècle, il apparaît comme l'attribut iconographique est l'épée qui rappelle son passé comme un persécuteur du martyre par décapitation.

Racontant aux travaux conversion, surtout picturale, elle est traditionnellement représentée avec le cheval qui serait tombé, mais le détail ne figure pas explicitement dans les trois histoires de actes.

Peintures

  • portraits IV siècle dans Catacombes Prætextatus, Domitilla et Peter et Marcellinus
  • 1 290: San Paolo, Giotto
  • 1330: Décapitation de Saint-Paul, Giotto
  • 1333: San Paolo, Bernardo Daddi
  • 1420: Paolo apostolo, Andrej Rublëv
  • 1424 sur: San Paolo, J'ai perdu en plein air, Masaccio
  • 1426: San Paolo, Masaccio
  • 1480: Saint-Paul a visité Saint-Pierre en prison, Filippo Lippi
  • 1489-1534 (?): Apôtres Pierre, Paul, Giovanni evangelista, Antonio da Correggio
  • 1515: Prédication de saint Paul aux Athéniens, Raffaello Sanzio
  • 1520: écrivain saint Paul, Pier Francesco Sacchi
  • 1542-1545: Conversion de Paul, Michelangelo Buonarroti
  • 1543: San Paolo (Triptych Roganzuolo Castle), tiziano Vecellio
  • 1545 sur: Conversion de Paul, Tintoret
  • 1557-1558 sur: Martyre de saint Paul, Taddeo Zuccari
  • 1567: Conversion de Paul, Pieter Bruegel l'Ancien
  • 1592 Pierre et Paul, de El grec
  • Vers 1600: Saint Paul à Malte, Adam Elsheimer
  • 1600-1601: Conversion de Saint-Paul, Michel-Ange Merisi da Caravaggio (La première version de la conversion)
  • 1600-1601: Conversion de Saint-Paul, Michel-Ange Merisi da Caravaggio (Deuxième version de la conversion)
  • 1606: San Paolo, El grec
  • 1620: Saint-Paul a écrit ses lettres, Valentin de Boulogne ou Nicolas Tournier
  • 1627: Saint-Paul en prison, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
  • 1628-1629: Extase de Saint Paul, Johann Liss
  • 1629-1630: Saint-Paul dans son bureau, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
  • 1635 Paolo Apostolo, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
  • 1657: Paolo Apostolo, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
  • 1661: Autoportrait Paolo Apostolo, Rembrandt Harmenszoon van Rijn
  • 1744: Le Apostolo Paolo a prêché sur les ruines, Giovanni Paolo Pannini

sculptures

  • 1484-1493: Décapitation de Saint-Paul, Antonio del Pollaiolo
  • 1503-1504: San Paolo, Michelangelo Buonarroti
  • 1585 à propos de San Paolo, Sebastiano Torrigiani
  • 1650: Décapitation de Saint-Paul, Alessandro Algardi

littérature

musique

films

  • 1981: Pierre et Paul, de Robert Day
  • 1985: A. D., de Stuart Cooper
  • 1999: Le mystère de Paul. L'attrait de la liberté, Abraham Segal
  • 2000: San Paolo, de Roger Young
  • 2014: Saul: Le voyage à Damas, avec Kyle Schmid

musical

  • 2008: Sur le chemin de Damas, promu par 'ANSPI, dirigé par Michele Casella, avec de la musique Michele Paulicelli, costumes de Franca Corrado
  • 2008: Paolo di Tarso The Musical, dirigé par Valerio Buffetti, paroles et musique de Valerio Buffetti, Matteo Scariolo, Paolo Scariolo, Daniele Mauri, Linda Spandri, Fabio Riccardi
  • 2009: Ce qui reste est l'amour Association CGS Vie de Biancavilla (CT) avec de la musique par Armando Bellocchi, textes Josephine Costa et Francesco Di Mauro
  • 2009: Jusqu'au troisième ciel - Saint Paul, l'Apôtre des Gentils, Théâtre Société des petites collectivités. Réalisateur et scénario Paul Meadows; paroles et musique par Enrico Franchi et Matteo Gelmini; chorégraphie de dimes Busana; costumes de Roberta Paggin, Paolina Molinari, Enrico Franchi.

notes

  1. ^ L'attribut du livre se réfère à courrier écrit par Paul à la communauté chrétienne; la corde à ses anciennes activités de tisserands; le panier, l'épisode de son évasion de Damas (voir Début de la prédication). L'épée est devenu l'élément iconographique que de XIII siècle, Il est plutôt une référence à martyre Paul, a eu lieu par décapitation.
  2. ^ La date de '8, suggérée par Bimillénaire de la naissance de Saint Paolo Apostolo organisée par l'Eglise catholique 2008, Il est symbolique.
  3. ^ Avec plus d'indices, bien que tardive, à 67 (voir ci-dessous).
  4. ^ Les reconstructions chronologiques hypothétiques sur la vie de Paul et l'histoire de l'Eglise dans les premières décennies varient, même pendant quelques années, selon les chercheurs. Voici quelques hypothèses de suggestions particulièrement connu niveau populaire.
  5. ^ Ce chiffre ne fournit pas de critères chronologiques utiles sur la date de conversion. Comme l'autorité romaine revendique le droit de la mort, on peut supposer que la lapidation par les Juifs Stefano a eu lieu dans le vide près du pouvoir entre le dépôt du gouverneur Pilate (36 après Jésus-Christ) et l'arrivée de son successeur Marcello, au cours de laquelle le Sanhédrin aurait pu agir de façon indépendante (il sera pour tuer Jacques le Juste en 62, il a eu lieu dans le vide de puissance entre Festus et Albinus). Cependant Actes décrit la lapidation comme le résultat non pas d'un véritable processus de sinedrita mais d'un lynchage possible (mais non juridique), alors même pendant la présence du gouverneur romain.

références

  1. ^ Paul donne de lui-même dans cette définition Rom 11,13 et fille 2.8.
  2. ^ Selon le texte de Actes des Apôtres, Paul tourna la prédication principalement aux païens; Mais ce ne fut pas le premier à entreprendre de telles opérations, Peter converti le centurion romano Cornelio (actes 10) Avant la prédication itinérante de Paul. Mais alors que les deux Jésus (A l'occasion du célèbre épisode de la Cananéenne) qui Peter (Conformément aux enseignements de Jésus) A toujours montré une préférence pour les Juifs, en acceptant les « autres » dans votre communauté seulement après une démonstration exceptionnelle de foi déjà en eux (ce qui démontre que les païens ont fait l'exception, et les Israélites la règle), Paul il fut le premier à égaliser l'humanité tout entière, la conversion des païens « à partir de zéro » plutôt que de simplement se référer à ceux qui, après tout, déjà converti, comme la cananéenne dans le Centurione Cornelio.
  3. ^ « [...] Il est tombé à terre et entendit une voix qui lui disait: » Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu »? Actes des Apôtres (9: 1-22)
  4. ^ vue Les hypothèses relatives à l'année dernière: quatrième voyage?.
  5. ^ Del nom Σαούλ il y a 9 occurrences (A 9,4.17; 22,7.13; 26,14).
  6. ^ nom del Σαῦλος il y a 15 occurrences (Actes 7:58; 8,1.3; 9,1.8.11.22.24; 11,25.30; 12h25; 13,1.2.7.9).
  7. ^ F. Scerbo, Lexique de leurs noms hébreux de l'Ancien Testament, Florence, 1913.
  8. ^ « Le nom romain « Paul »[...] se cache à Saül», et peut entraîner [...] par un simple échange de similitude avec les juifs « (Romano Penna, sous « Paul » dans Le Grand Livre des Saints (3 vol.), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1998, vol. III, p. 1569).
  9. ^ vue l'apparence physique.
  10. ^ L'hypothèse la plus ancienne à cet égard est Girolamo, De viris illustribus, 5:
    (LA)

    « Cumque praedicationem eius primum Sergius Paulus proconsul cypri credidisset, ab eo quod eum Christi fidei subegerat, sortitus Nomen est Paulus. »

    (IT)

    « Parce que Sergius Paulus, proconsul de Chypre, a été le premier à croire en sa prédication [Paul], la soumission à la foi en Christ, il a tiré le nom de Paul [Saul]. »

  11. ^ à b Girolamo, De viris illustribus, 5:
    (LA)

    « Paulus Apostolus [...] tribu de Benjamin et oppido Judaeae Giscalis fuit, je prends Romanis quo, cum suis parentibus Tarsum Ciliciae commigravit. »

    (IT)

    « Paolo apostolo [...] était de la tribu de Benjamin et la ville de Giscala de Judée, qui a été capturé par les Romains, et a déménagé avec ses parents (ou grands-parents) à Tarse de Cilicie. »

    Commentaire sur la Lettre à Philémon, 23:
    (LA)

    « Talem fabulas accipimus: Aiunt parentes apôtres Pauli de Gyscalis région Fuissé Judaeae; et eos, cum province de Tota, MANU vastaretur romain, et dispergentur à orbem Judei dans Tharsum urbem Ciliciae Fuissé traslatos: parentum conditionem adolescentulum Paulum secutum. »

    (IT)

    « Cette rumeur ( » fabuleuse « ) nous avons entendu: rapport que les parents (ou grands-parents) de l'apôtre Paul était la région Giscala de Judée, et ils, quand toute la province aux mains des Romains a été détruite et les Juifs ont été dispersés pour monde, avait déménagé à la ville de Tarse en Cilicie: Paul l'adolescent suivrait ses parents. »

  12. ^ à b M. Hengel, Paul préchrétienne, Bible Studies 100, Brescia 1992 cit. de Dictionnaire de Paul et ses lettres, sous la rubrique "citoyenneté romaine", Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1999.
  13. ^ Bible TOB, à noter At22,28.
  14. ^ Ainsi, Bruce, F. F. Le Livre des Actes. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
  15. ^ Alors Robert Eisenman, "Paul comme Hérodien," dans Journal de la critique supérieur, 3/1 (1996), p. 110-122.
  16. ^ Giuseppe Flavio, Antiquités juives, 14.137.
  17. ^ en 1Tm1,12; 2Tm1,3 Ceci est le grec correspondant caribbean gratiam habeo, Je la grâce, le plus souvent pendant que Paul utilise le grec « pur » eucaristo, Je vous remercie, je remercie.
  18. ^ Certains spéculent une éducation hellénistique à Tarse (cfr. Le Grand Livre des Saints, 1998 sous vide "Paul", vol. III, p. 1569), d'autres EXCLURE (cfr. Dictionnaire de Paul et ses lettres, 1999 sous vide « Paul dans les Actes et les lettres » p. 1135).
  19. ^ Dictionnaire de Paul et ses lettres, 1999 sous vide "La philosophie," pp. 648-649).
  20. ^ Landeskriminalamt de Rhénanie du Nord-Westphalie (Allemagne), voir article allemand le site officiel.
  21. ^ Actes de Paul, 2-3.
  22. ^ Pseudo-Chrysostome, En Princip. Apostol. Petrum et Paulum, PG 49,494 à 95.
  23. ^ Giovanni Malala, chronographie, PG 97,389).
  24. ^ Niceforo Callisto, Histoire ecclésiastique, PG 145, 853).
  25. ^ Dictionnaire de Paul et ses lettres, sous vide « Maladie de guérison. »
  26. ^ Épître de saint Paul aux Galates, Londres, MacMillan 1865.
  27. ^ Saint-Paul Voix en Encyclopédie catholique, 1911. Il ne tient pas compte des 'Delphi Inscription bien que découvert en 1905, il a été publié qu'en 1925.
  28. ^ Jérusalem Bible, 1973, pp. 2676-2679.
  29. ^ Bible TOB, 1975-1976, pp. 2917-2920.
  30. ^ Dictionnaire de Paul et ses lettres, édité édition italienne Romano Penna, Cinisello Balsamo 1999, pp. 1144-1145. L'article « L'histoire de Paul », pp. 408-421 examine diverses reconstructions possibles chronologiques, mais en fin de compte pour la inclinaisons proposition présentée ici.
  31. ^ Rinaldo Fabris, Paul. L'apôtre des Gentils, Milano 1997, p. 89.
  32. ^ à b c Les indications de « trois ans » et « 14 ans » de Gal1,18; 2.1 Ils ne sont pas d'utilité immédiate et claire dans la reconstruction chronologique pour deux raisons. Tout d'abord, de la manière de l'hébreu pourrait également être inclus pour calculer les extrêmes, bien que partielle: par exemple, les « trois jours » Jésus a passé dans la tombe sont en fait un peu plus d'un jour et demi, du coucher du soleil vendredi à l'aube dimanche. De même, « trois ans » peuvent se référer hypothétiquement même dans une période de 14 mois. Il est également pas clair si « après 14 ans » devrait être considéré comme incluant ou moins de 3 ans, à savoir si elle doit être considérée comme 14 ou 14 + 3.
  33. ^ à b Damas était une ville appartient historiquement à la Syrie, bien que la limite de l'extrême nord du royaume nabatéen en saoudien. Le domaine du roi nabatéen Areta IV (9 BC - 40 apr. J.-C.) à Damas ne sont pas directement été témoin par des sources textuelles ou archéologiques. Cependant, la politique étrangère romaine au Moyen-Orient au premier siècle, en particulier souple et capable de se déplacer entre les villes autonomes, des rois et ethnarchs tétrarques avec des dons, de conquêtes et d'annexions territoriales qui changent rapidement, ne le rend pas impossible à ce domaine. Pièces de monnaie ont été trouvés à l'effigie de damascène Tibère datant du 34 témoignage contrôle romain direct de la ville cette année-là. En excluant a priori une victoire militaire contre l'empire nabatéen, il est difficile d'imaginer le don de la ville à Areta par Tibère jusqu'à sa mort en 37, comme l'empereur était hostile au roi (Giuseppe Flavio, Antiquités des Juifs 18 , 5.13). Le domaine de Damas Areta reste donc possible entre l'adhésion du nouvel empereur Caligula (37 Mars), qui a été particulièrement attentif aux associés du roi, et la mort de 40 Areta.
  34. ^ Ainsi, le Jérusalem Bible qui place la famine en 48.
  35. ^ Dans le texte de la mort d'Hérode, il est décrit après le départ de Paul à Jérusalem, et avant son retour, mais cette pièce peut être un récit chronologique.
  36. ^ à b Dans les sources historiques extrabibliques se trouvent des références à cette famine généralisée Suétone, Claudio 18 lat, et en particulier en ce qui concerne la Judée Giuseppe Flavio, Antiquités juives 20,2,5; 20,5,2, qui Paolo Orosio Il se trouve précisément dans le 44, 4e année Tibère (Histoire contre les païens 7,6,12 lat).
  37. ^ Expulsion décrite par Suétone, Claudio 25,2 lat, et datée par l'historien Paolo Orosio en Histoire contre les païens VII, 6,15 à 16 à la 9ème année du règne de Claudio.
  38. ^ Giuseppe Flavio, guerre des juifs, iv.1-2 (en).
  39. ^ traité Avot 5.22.
  40. ^ Voir par exemple la tradition catholique qui rappelle l'événement avec la fête liturgique de "Conversion de Saint Paolo Apostolo« Les mots également utilisés dans les documents pontificaux récents (par exemple, la Décret par lequel l'octroi d'une faculté spéciale pour la célébration de la Conversion de Saint Paolo Apostolo dans le Jubilé, le bimillénaire de sa naissance 25 Janvier 2008).
  41. ^ Certains chercheurs (voir par exemple Krister Stendahl, Paul parmi les Juifs et Païens, 1976, tr. en. Claudiana, 1995), en prenant comme fondé historiquement le récit biblique, préfèrent parler de "vocation« Paul ou appelé par Jésus, en notant que le terme » conversion « est un peu plus adapté pour indiquer le passage du paganisme au christianisme idolâtre (voir par exemple Nouveau Dictionnaire encyclopédique des spectacles bibliques, Casale Monferrato 1997, sous vide "Paul", par. 2. "La vocation de Paul-révélation", pp. 754-755; Dictionnaire de Paul, sous vide "Conversion et Paul appelé," pp. 285-298). Le terme « conversion » est toujours le plus couramment utilisé et partagé.
  42. ^ cependant les véritables descriptions narratives et bon, dans les lettres de Paul, est l'histoire autobiographique de Paul pour la vie et l'œuvre de Jésus, sont presque totalement absents (certaines exceptions sont la description de 'Sainte Cène en 1Cor11,23-26 et le rapport de Conseil de Jérusalem et les événements précédents GAL2).
  43. ^ L'hypothèse d'une évasion à la fin du premier séjour est peu probable: Paul, fuyant le gouverneur de Areta à Damas, il irait au cœur du royaume Areta, puis revenir à la ville où il voulait. L'évasion à la fin du deuxième séjour, qui a pris fin avec l'arrivée à Jérusalem, l'a sorti des domaines roi nabatéen.
  44. ^ Selon Joseph Holzner « Le apostolo Paolo » page d'édition Morcelliana 17h33, Barnabé et Paul étaient camarades à l'école de Gamaliel
  45. ^ vue description le site de Étude biblique franciscain.
  46. ^ Cette collection ne doit pas être confondue avec la soi-disant « collection de saints » organisée par Paul dans les années entre sa communauté, toujours en faveur de l'église de Jérusalem.
  47. ^ Pour une discussion sur la question, voir Dictionnaire de Paul et ses lettres, sous vide "Jérusalem", par. « Vues de Paul à Jérusalem », p. 691-696.
  48. ^ At19,29 mentionne les « compagnons de route de Paul » Macédoniens Gaïus et Aristarque à Éphèse, et on ne sait pas si elles avaient participé au voyage du début à Antioche, ou si elles ont été ajoutées par la suite.
  49. ^ Parfois, cette route Césarée-Rome est appelée « quatrième voyage », mais puisqu'il n'a pas été un véritable voyage avec des missionnaires intention explicites comme les trois autres, cette déclaration peut sembler incorrecte.
  50. ^ Jean-Paul Deudon, Les principales routes maritimes, Arnoldo Mondadori Editore, Milan, 1970, p.27
  51. ^ "Après l'atterrissage à Syracuse, nous sommes restés trois jours. A partir de là, le long, nous sommes arrivés à Reggio». (A 28,12 à 13).
  52. ^ Une tradition locale rappelle un court séjour au cours de laquelle est arrivé l'évangélisation de la ville et le miracle de la colonne.
  53. ^ Selon une version de légende sur le culte de la Madonna de la lettre, le lendemain au parc Reggio Paul est allé à Messine pour amener la ville une lettre de la Vergine Maria.
  54. ^ Voir rubrique « itinéraires, plans de voyage, parousie apostolique » en Dictionnaire de Paul et ses lettres, Mais cela ne considère pas la quatrième option (Espagne et de l'Est).
  55. ^ Première épître de Clément 5,6 à 7
  56. ^ Tertullien, De 36 praescriptione haereticorum en.
  57. ^ Eusebio, Histoire ecclésiastique 2,25,5.8 [1]; 3,1,2 [2].
  58. ^ Sofronio Eusebio Girolamo, De viris illustribus 5: "Hic ergo quatrième Neronis dixième année, eodem meurent quo Petrus Romae, pro Christo habitant truncatur, via sepultusque HNE Ostiensi, année après passionem Domaines tricesimo Septimo".
  59. ^ Sofronio Eusebio Girolamo, De viris illustribus 12.
  60. ^ (FR) L'histoire de Perpetua, sur ANF08. Les Douze Patriarches, extraits et épîtres, les Clementia, apocryphes, décrétales, Mémoires de documents Edessa et syriaques, mais il reste de la première, Calvin College. Récupéré 22 Juin, 2011.
  61. ^ Rapport officiel 11 Décembre 2006 sur le travail effectué. la tombe photo archart.it du site.
  62. ^ Célébration des premières vêpres de la Solennité des Saints Pierre et Paul, vatican.va. Récupéré le 19-09-2009.
  63. ^ Sonde dans la tombe de saint Paul: les restes de l'Apôtre trouvé, corriere.it. Récupéré le 19-09-2009.
  64. ^ Cf. les introductions aux différents livres de la Bible TOB.
  65. ^ Epifanio di Salamina, Panarion 16.9
  66. ^ Irénée, contre les hérésies, 1: 26: 2
  67. ^ Le Mythmaker: Paul et l'invention du christianisme, Harper Collins, 1987; Paul et hellénisme, Trinity Press, 1991.
  68. ^ Page de l'Université du Texas, auteur de De Jésus au christianisme, 1998; Apocalypse! Le temps, l'histoire, et la révolution, 1999.
  69. ^ Voir, par ailleurs, http://www.annopaolino.org/
  70. ^ Pour un aperçu des principales œuvres, voir Site jesuswalk.com; Site romansonline.com.
  71. ^ Rinaldo Fabris, Paul. L'apôtre des Gentils, Milan, Paulist Press, 1997, pp. 552-553.

bibliographie

  • Alain Decaux, L'avortement de Dieu. Une vie de saint Paul, Edizioni San Paolo, 2004. ISBN 9788821551031
  • Rinaldo Fabris, Paul. L'apôtre des Gentils, Milano, 1997.
  • Martin Hengel, Paul préchrétienne, Londres, SCM Press, 1991.
  • Joseph Holzner, Le apostolo Paolo, Morcelliana 1983.
  • Romano Penna, sous « Paul » dans Le Grand Livre des Saints, Cinisello Balsamo 1998 c. 3, p. 1567-1578.
  • Romano Penna (Eds), Dictionnaire de Paul et ses lettres, Cinisello Balsamo 1999 Édition italienne Dictionnaire de Paul et ses lettres, édité par G. F. Hawthorne; R. P. Martin; D.G. Reid, 1993.
  • Mauro Pesce, Les deux phases de la prédication de Paul. A travers les communautés de conduite d'évangélisation, Bologne, Dehoniane, éditions 1994.
  • Antonio Pitta, sous "Paul", en Nouveau Dictionnaire encyclopédique des spectacles bibliques, Casale Monferrato en 1997.
  • Giuseppe Ricciotti, Le apostolo Paolo, Roma, éditeur Coletti en 1946.
  • Hugh J. Schonfield, Le Juif de Tarse, Nino Diana traduction et Vittorio Gabrieli, série Saggi, n. 125, Turin, Einaudi, 1950.
  • Tom Wright, Ce qu'il a dit vraiment Paul. Claudiana Publishing, 1999. ISBN 88-7016-304-0

Articles connexes

D'autres projets

  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient une page dédiée à Paolo di Tarso
  • Wikiversité Wikiversité Il contient des citations liées à Paolo di Tarso
  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Paolo di Tarso

liens externes

autorités de contrôle VIAF: (FR100178828 · LCCN: (FRn79064565 · ISNI: (FR0000 0001 2283 424X · GND: (DE118641549 · BNF: (FRcb119448523 (Date) · NLA: (FR35412391 · LCRE: cnp01266644

Activité wiki récente

Aidez-nous à améliorer BooWiki
Commencez