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Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche d'autres Ange utilise, voir Angel (désambiguïsation).

Dans de nombreuses traditions religieux, un ange est un être spirituel qui aide et sert Dieu (Ou les dieux) ou au service le long du chemin de son progrès spirituel et de son existence terrestre.

Origine du terme et sa signification

Angelo
A-ke-ro (dialecte mycénien, « Messenger ») rapporté dans linéaire B, la première écriture grecque datant du XIVe / XIIe siècle avant notre ère, qui précède le terme ἄγγελος (Anghelos) De la même signification

Le mot « ange » vient de latin Angelus et il vient du mot grecque ἄγγελος (Translittération: Aggelos; prononciation Anghelos). certificat en dialecte mycénien en XIV/XII siècle avant JC comment akero, signifier envoyé, messager; et, en tant que messager des dieux, le terme « ange » apparaît pour la première fois dans les croyances religieuses de la civilisation classique.

Dans la culture religieuse classique

Angelo
L 'Anghelos Hermès ailé, dans un ouvrage classique préservé dans la Musée Pouchkine de Moscou.
Angelo
Iride Ailée (ou Nike), Datant du Ve siècle avant JC travail trouvé à Agrigente.

Le mot grec ancien Anghelos (Messenger) fait référence au dieu Hermès considéré comme le messager des dieux[1]. fonction identique est attribuée à Iride aussi bien dans 'Iliad tant en Hymnes homériques[2], si Platon, en Cratilo (407e-408b) ces deux dieux sont appelés ángheloi des dieux. De même, il est indiqué Artemis-Hécate (Sofrone- Drains à Théocrite, II, 12)[2] faisant allusion à ses relations avec le monde des morts (pègre). Bien que Hermes est « messager Perséphone« (inscriptiones Graecae XIV, 769), puis par rapport à la mort.
Dans le cadre de cela, Sam Eitrem[3] souligne que Tera Ils ont été trouvés inscriptions funéraires chrétiennes intéressantes dans lequel est mentionné l 'Anghelos les morts (inscriptiones Graecae III, 933 et suiv.).

Dans l'ancienne réflexion théologique et philosophique un thème correspondant à la notion commune des anges est déjà présent[4].

en Thales, comme dans Héraclite, le monde est plein de[5] dire des anges[6].

pour pythagoriciens les rêves ont été envoyés aux hommes par gènes.

aussi Démocrite[7] Il a parlé des habitants des gènes dans l'espace.

Platon, en particulier dans le Convivio, mention Daimon que les ministres de Dieu, ils sont proches des hommes bien inspirer.

avec Philon d'Alexandrie (Ca 20 A.D. av-50), philosophe et théologien culture juif et hellénistique, l 'Anghelos intersecte grec avec Mal'akh de Bible (Comme nous l'avons fait en Septante) Et il devient, dans son explication exégétique et allégorique la Bible elle-même, la connexion entre le monde sensible et celle du Dieu transcendant ainsi idées, un sagesse et pneuma[8]. Cette connexion est nécessaire dans la théologie de Philon comme le Dieu transcendant pourrait ne pas avoir une relation directe avec le monde du sens à cause de la mauvais qui y sont contenues[9].

A partir de la deuxième à quatrième siècles, la théologie Néoplatonicienne utiliser la figure de 'Anghelos, inséré dans la procession de 'un avec démons et Heroes[10], en suivant l'ordre hiérarchique de: dieux, archanges, anges, démons et Heroes[2].

Porfirio Il a soutenu que les anges apportent à Dieu nos prières nous défendre contre les mauvais démons.

Giamblico Il a développé une hiérarchie du monde céleste en prétendant que les anges élèvent l'homme du monde matériel et les démons les poussent à s'enfoncer dans, les archanges accompagnent leur âme dans le ciel et les héros traitent avec le monde. Et leur vision est très différente:

« Et les apparitions des dieux sont beaux à regarder, parce qu'ils brillent, solennel et calme ceux des archanges, plus doux que les anges, ces terribles démons. Ces héros [...] sont certainement plus doux que ceux des démons, ceux des archontes vous faire consterné si elles exercent leur pouvoir sur le monde, alors qu'ils sont nuisibles et douloureux à voir, si elles sont dans le domaine; ceux des âmes, enfin, chercher quelque chose à ces héros, mais ils sont plus faibles. »

(Giamblico. De mysteriis Aegyptiorum, Chaldeorum et Assyriorum II, 3. Trad. En Claudio Moreschi dans Giamblico Les mystères égyptiens. Milan, Rizzoli, 2003, p. 151)

à Proclus les anges ont la tâche d'aider l'homme à revenir à Dieu, sont de bons êtres qui parlent la volonté des dieux:

« Tout ce qui est conforme au bien peut faire partie des hôtes des anges et le mal ne peut pas obtenir dans cet ordre; En fait, les anges sont ceux qui communiquent et font bien ressortir les volonté des dieux, occupent la première place parmi les genres suprême et se caractérisent par une bonne '

(Proclus Tria Opuscola. Milan, Bompiani, 2004 pagg.510-1)

Le culte de fiori angeli en Egypte et en Asie Mineure entre le deuxième et le troisième siècle après Jésus-Christ[2]. Dans ce contexte, ce chiffre a été évoqué par le rite théurgiques et considéré comme compagnon de l'homme de l'entrée à l'existence terrestre, lorsque son âme est descendu le long des différentes influences des sphères célestes qui ont déterminé la des caractéristiques de la personnalité, pendant la vie comme ils l'étaient à titre indicatif et de protection, et après la mort lorsque les anges sont devenus responsables de sa purification, ayant de rompre l'âme des liens avec le défunt monde de la matière[11].

Angelo
Le dieu de la sagesse Enki (akkadien Ea) traditionnellement dépeints avec une longue barbe et des vagues d'eau et les poissons qui coulent de ses épaules tout en datant d'une montagne. A sa gauche, la déesse ailée Inanna (sumérienne, babylonien Ishtar sous forme anthropomorphique, et avec des ailes (partie d'un joint cylindre empreinte datant du XXIII siècle avant JC conservé au British Museum de Londres).

Andrea Piras[12] met en évidence le lien étroit entre les anges et les âmes des morts dans les croyances sur l'immortalité des religions du monde classique parce que, selon ces croyances, les meilleures âmes ont été transformés en anges. Donc, si une personne a été formé par la perfection spirituelle pourrait acquérir une statut semblable à celle des anges et cela expliquerait l'ajout du mot « ange » dans le nom du défunt dans les inscriptions funéraires[13].

Dans la culture religieuse de la région mésopotamienne

La culture religieuse de la région mésopotamienne a développé des croyances sur les anges, appelée ici sukkal (ou SUKOL), Qui réverbèrent dans monothéismes plus tard[14]. Le rôle de l'ange de Babylone est le messager de Dieu envoyé: le sukkal de Marduk Il est, par exemple, Nabu, à Anu est Papsukkal alors que le Inanna il est Mummu.

La culture religieuse de Babylone a anges gardiens des hommes (shedu et lamassu) Représenté à l'entrée des maisons pour la protection des habitants, qui les accompagnent quand ils viennent de la même.

Une autre figure importante est la Karibu (ou Karabu, Lett. « Celui qui prie, invoque ») et entraînera le nom venu dans la langue italienne comme un « chérubin »[15]. la Karibu Il est représenté avec les mains tendues vers le ciel prêt à intercéder auprès des dieux. Sa représentation, sous la forme anthropomorphe ou zoomorphe, mais toujours équipé d'ailes est ensuite décliné dans l'iconographie religions abrahamiques.

en zoroastrisme


zoroastrisme
mazdéisme

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Voix fondamentales

Zoroastrisme / mazdéisme
Ahura Mazda
Zarathoustra
ASA

Anges et démons

Amesha Spenta · Yazata
Ahura · Daevas
Angra Mainyu

Écritures et cultes

Avesta
gatha · Yasna
Vîdêvdât · Vispērād
YaST · Khordah Avesta
Ab-Zohr
Ahuna Vairya
Temples d'incendie
haoma

Commentaires et histoires

Denkart · bundahishn
Le Livre de Arda Viraf
Livre de Jamasp

Histoire et culture

Zurvanism
calendrier zoroastrien · Parties zoroastrien
Mōbadh · eschatologie

fidèle

Zoroastriens en Iran
Parsi ·
La persécution du zoroastrisme

voir aussi

Catégorie: zoroastrisme

Angelo
Un ailé Fravašay. Ce symbole représente le « esprit gardien », mais aussi l'âme de l'homme.

Les « anges » jouent un rôle fondamental dans la religion zoroastrienne[16].
la zoroastrisme (ou mazdéisme) Il est la religion fondée par le prophète iranien Zarathoustra[17] vraisemblablement entre le dixième et huitième siècles avant notre ère et qui auront une influence significative sur 'judaïsme et sur le même Christianisme[18]. Cette religion suppose l'existence d'un Dieu unique indiqué par le nom de Ahura Mazda (Celui qui crée par la pensée) sage, omniscient et bien suprême que le début du temps créé deux esprits supérieurs (mainyu) De plus un certain nombre d'esprits mineurs. Après cette création, l'un des esprits supérieurs, Angra Mainyu (Esprit du mal), rebellé portant contre le Dieu avec une multitude d'êtres célestes appelé secondaire Daevas, un autre esprit supérieur Spenta Mainyu (Saint-Esprit de la propriété) ainsi que d'autres spiritueux désignés comme secondaire Amesha Spenta Au contraire, ils sont restés fidèles à Ahura Mazda, le lancement d'une confrontation cosmique entre le Bien et le Mal dont la création de l'univers matériel et l'homme, il représentera l'élément central[19]. Dans ce cadre l'homme cosmique créé par Dieu unique doit choisir à l'autre avec le Bon ou mauvais, le zorastriano fidèle n'a aucun doute à ce sujet:

(AE)

« Nâismî daêvô, fravarânê mazdayasnô zarathushtrish vîdaêvô Ahura-tkaêshô staotâ ameshanãm speñtanãm ýashtâ ameshanãm speñtanãm, ahurâi Mazdai vanghavê vohumaitê VISPA Vohu cinahmî ashâunê raêvaitê hvarenanguhaitê Ya-zi ICCA Vahishta ýenghê Gaush ýenghê ashem ýenghê raocå ýenghê raocêbîsh rôithwen hvâthrâ. »

(IT)

« Je maudis le Daevas. Je prétendais adorateur Mazda, disciple Zarathoustra, ennemi de Daevas et l'acceptation de la doctrine de Ahura, louange et l'adoration du Amesha Spenta, vérifier tout ce qui est bon Ahura Mazda, plein de ASA, pleine de gloire, pleine de hvarenah, Il vient de la vache[20], vient de lui ASA, de lui vient la lumière et la luminosité des étoiles qui sont habillaient les êtres et les choses de gloire riches. »

(Avesta. Yasna, XII, 1)

si Arnaldo Alberti:

" Amesha Spenta, Immortels avantages. Yn 0,5 et 12,1. Les êtres spirituels les plus élevés créés par Ahura Mazda pour aider l'homme dans son combat contre le mal. Ils sont les « ancêtres » des archanges et comprennent des entités plus divines comme Vohu Manah, une bonne pensée, ASA, l'ordre et la justice, Armaiti, pieuse dévotion et de piété, Haurvatat, la perfection et la santé, Ameretat, l'immortalité, Xšāthrā, la règle suprême et le pouvoir de la même Ahura, le Seigneur. »

(en Avesta édité par Arnaldo Alberti. Turin, Utet 2008 pag.623)

la livre sacré la zoroastrisme, l 'Avesta, se réfère à la VI de la I Yasna même les êtres angéliques appelés Fravašay (aussi Fravaši) comme « anges gardiens » ou « avantages des esprits gardiens » des hommes vivants, leurs familles et leurs communautés et de leurs âmes après la mort[21].

Une autre des entités spirituelles, appelées Yazata[22] (Lett. Le « vénérable ») et aussi comparable à la notion d'ange, apparaît entre autres dans Yasna I, 3 'Avesta:

(AE)

« Nivaêdhayemi hañkârayemi asnyaêibyô ashahe ratubyô, hâvanêe ashaone ashahe rathwe, nivaêdhayemi hañkârayemi sâvanghêe vîsyâica ashaone ashahe rathwe, nivaêdhayemi hañkârayemi mithrahe vouru-gaoyaotôish hazangrô-gaoshahe baêvare-cashmanô aoxtô-nâmanô ýazatahe cuivre hvâstrahe! »

(IT)

« Annonce (et) célébrer (ce Yasna) à la louange de Asnya, les saints du jour, les enseignants de la justice; de Havani, les gardiens du saint matin ,, sanctifiés par ASA et maîtres la justice; annonce et célébrer (ce Yasna) à la louange de Sāvanghi, protecteur de bétail et Vīsya, angelo custode du village, sanctifiée par ASA et maîtres la justice; annonce et célébrer (ce Yasna) à la louange de Mithra par de grands pâturages, avec mille oreilles et les yeux innombrables, la yazata qui célèbre le nom et Xvāstra Raman, le yazata de paix bucolique. »

(Avesta. Yasna, I, 3. traduction Arnaldo Alberti, en Avesta. Turin, UTET, 2008, page 90)

dans le judaïsme

est également utilisé le mot « ange » pour 'juif Biblique מלאך, Mal'akh, toujours avec le sens de « envoyé », « messager »; même pour אביר, abbir (Lett. « Puissant » ou « homme fort, courageux » dans psaume 78,25); * א pour להים, '' « Elohim . (Subst Masc lettre Singulier « Législateur suprême, Juge Suprême - se référant à Dieu - » ou Masc pluriel subst; éclairé:.... Les législateurs, les juges - rapportés à des personnes, d'autres dieux ou certaines interprétations, les esprits célestes - en Ps 8,5); et שִׁנְאָן shin'an (masses) dans Ps 68,17.

judaïsme deuxième Temple

la judaïsme Elle hérite de la tradition mésopotamienne des termes tels que Karibu, rendu en hébreu Kerub (כְּרוּב). mais dans monothéisme biblique Kerub[23] n'est pas une divinité que les dévots être, mais plutôt un sujet du seul Dieu tout-puissant appelé Yahvé[24].

La figure du Kerub apparaît dans Genèse:

(HE)

"Vaygaresh et-ha'adam vaiyashken mikkedem liant Eden-et-hakkeruvim ve'et lahat hacherev hammithappechet lishmor et-Derech etz hachaiyim"

(IT)

« Chassez l'homme, placé dans l'est du « Jardin Chérubins tourbillonnant Éden épée flamboyante, pour garder le chemin qui a conduit à l'arbre de vie »

(Genèse, III, 24. Traduction en italien Alfredo Sabato Toaff en Genèse, Bible juive (Designs Dario. Torino, Giuntina, 2010, p.10)

De même, la notion d'influences bibliques « » ange » sont observés sémitique, cananéen, et zoroastrienne[25]. Tout comme le nom du diable Ashmedai (אשמדאי) qui apparaît dans le texte non canonique Livre de Tobie[26] Il dérive de 'avestico * Aēšmadaēva (démon en colère)[27][28].

Dans les versions hébraïques des textes bibliques מלאך, Mal'akh indique alors un « messager » où le terme k indique généralement le « » envoyer « une personne à une ambassade, d'observer ou même espionner quelqu'un ou quelque chose.

Mal'akh Yahvé Il est donc le messager de Dieu qui transmet sa volonté parmi les hommes. Mal'akh Il est fait en version grecque de la Bible le mot grec Anghelos.

Ainsi, Genèse, Texte datant avant la seconde moitié du VI BC[29], deux Mal'akh Yahvé vous devez Lot (לוֹט) pour le sauver de la destruction de Sodome, ils vont remplir les ordres de Dieu, et qui rend hommage Lot (littéralement « sur la terre ». אַפַּיִם אָרְצָה, appayim aretzah):

(HE)

"Vaiyavo'u Shenei hammal'achim sedomah ba'erev velovt Yoshev besha'ar-vaiyar-LOVT Sodome vaiyakam likratam vaiyishtachu appayim aretzah"

(IT)

« Les deux anges arrivèrent à Sodome le soir, et Lot était assis à la porte de Sodome. Dès qu'il les vit, il se leva, alla à leur rencontre et se prosterna le visage contre la terre "

(Genèse XIX, 1. traduction italienne Jérusalem Bible)
(HE)

« Vaiyomeru ha'anashim el-LOVT ou I-Lecha FOH chatan uvaneicha uvenoteicha vechol Asher-Lecha ba'ir hovtze min-hammakovm. mashchitim Anachnu ki-ki-et-hammakovm hazzeh gadelah tza'akatam et-penei vayshallechenu hashem hashem leshachatah »

(IT)

« Ces hommes dirent à Lot: » Avez-vous quelqu'un d'autre ici? -En-droit, vos fils, vos filles, et vous avez dans la ville, les faire sortir de ce lieu. Parce que nous sommes sur le point de détruire ce lieu, parce que le cri contre eux devant l'Éternel est grand, et le Seigneur nous a envoyé pour nous détruire »

(Genèse XIX, 12-3. traduction italienne Jérusalem Bible)

en Livre des Juges, Texte du Ve siècle avant J.-C., un ange apparut à la femme stérile de Manoah d'annoncer la naissance de celui qui les sauvera de Philistins:

(HE)

« Vaiyera mal'ach-Hashem el-ha'ishah vaiyomer eleiha Hinneh-na-atte akarah voile yaladte veharit veyaladte bien ve'attah hishameri na ve'al-tishti yayin veshechar ve'al-tocheli kol-ki apprivoisé hinnach harah veyoladte bien umovrah la ya'aleh-à-ki-roshov Nezir élohim yihyeh hanna'ar min-habbaten vehu yachel lehovshia « et-Yisra'el miyad Philistins. vattavo ha'ishah vattomer le'ishah LEMOR ish ha'elohim ba elai umar'ehu kemar'eh mal'ach ha'elohim novra me'od voile she'ilthu ei-mizzeh hu ve'et shemov-lo-li higgid vaiyomer hinnach harah veyoladte bien ve'attah al-tishti yayin veshechar ve'al-tocheli kol tum'ah-ki-Nezir Elohim yihyeh hanna'ar min-habbeten ad yovm movtov »

(IT)

« L'ange du Seigneur apparut à la femme et dit: » Voici, tu es stérile et sans enfants, mais vous concevra et enfantera un fils. Maintenant être prudent de ne pas boire du vin ou une boisson forte, et ne mange rien impur. Pour voici, tu concevra et enfantera un fils, dont la tête rasoir parce que le garçon sera consacré à Dieu dès le sein maternel, et il commencera à délivrer Israël des Philistins ». La femme a dit à son mari et:. « Un homme de Dieu est venu à moi, il ressemblait à un ange de Dieu, très impressionnant, je ne lui demande d'où il était et il ne m'a pas dit son nom, mais il m'a dit: Voici, tu vas devenir enceinte et tu enfanteras un fils, et maintenant boire ni vin ni boisson forte, et ne mange rien d'impur, l'enfant sera nazaréen de Dieu dès le ventre jusqu'au jour de sa mort ». »

(Les juges XIII, 3-7. traduction italienne Jérusalem Bible)

en Livre de Zacharie, Texte du Ve siècle avant J.-C., un angelo comparer au Prophète pour lui faire part des instructions de Dieu:

(HE)

« Ra'iti hallaylah rochev de vehinneh-ish al-SUS Adom vehu Omed bein hahadassim Asher bammetzulah ve'acharav SUSIM Adummim serukkim ulevanim va'omar mah-elleh Adoni vaiyomer elai hammal'ach haddover bi ani ar'ekka mah-hemmah elleh vaiya ' un ha'ish ha'omed bein-hahadassim vaiyomar elleh asher Shalach Hashem lehithallech ba'aretz vaiya'anu et-mal'ach Hashem ha'omed bein hahadassim vaiyomeru hithallachnu va'aretz vehinneh-chol Ha'aretz yoshevet veshokatet vaiya'an malade « ach-hashem hashem vaiyomar tzeva'ovt ad matai attah lo-et-TeraChem yerushalim ve'et RGIE Yehouda Asher za'amtah Zeh shiv'im shanah vaiya'an Hashem et-hammal'ach haddover bi devarim tovvim devarim nichumim vaiyomer elai hammal'ach haddover bi kera LEMOR koh amar hashem tzeva'ovt kinneti lirushalim uletziyovn kin'ah gedovlah "

(IT)

«J'ai eu une vision de nuit. Un homme à cheval sur un cheval rouge, debout parmi les myrtes dans la vallée; derrière lui, avait des chevaux roux et blanc moucheté. J'ai demandé: « Seigneur, quelles sont ces choses? ». L'ange qui parlait avec moi répondit: « Je vais vous montrer ce qu'ils sont. » L'homme debout parmi les myrtes répondit et dit: « Ils sont ceux que le Seigneur a envoyé pour patrouiller la terre. » Ils ont répondu à l'ange du Seigneur debout parmi les myrtes et dirent: « Nous avons parcouru la terre: il est tout calme. » L'ange du Seigneur dit: « Seigneur Tout-Puissant, combien de temps vous refuser d'avoir pitié de Jérusalem et les villes de Juda, contre lesquelles tu es irrité soixante-dix ans? ». Et l'ange qui parlait avec moi le Seigneur a prononcé des paroles aimables, pleins de confort. L'ange qui parlait avec moi me dit: « Ce savoir ceci: Ainsi parle l'Éternel des armées: Je suis jaloux pour Jérusalem et pour Sion d'une grande jalousie, mais je brûle avec indignation contre les nations orgueilleuses, comme quand j'étais peu en colère, ils coopéraient à la catastrophe ".

(Zaccaria I, 8-15)

Dans le texte canonique apocalyptique du deuxième siècle avant notre ère, la Livre de Daniel, un ange apparaît au jeune Daniel pour expliquer la signification symbolique des visions. Cet ange a un nom: Gabriele.

(HE)

« Vayhi bir'oti ani Daniyel et-hechazovn va'avakshah vinah vehinneh Omed lenegdi kemar'eh-Gaver va'eshma kovl-adam bein ULAI vaiyikra vaiyomar Gavri'el havre de paix et lehallaz-hammar'eh vaiyavo etzel amedi uvevo'ov niv ' actes va'eppelah al-Panai de paradis elai bien adam ki-le'et Ketz hechazovn uvedabberov immi nirdamti al-Panai aretzah vaiyigga-bi vaiya'amideni al-Amedi »

(IT)

« Tandis que moi, Daniel, avait vu la vision et d'essayer de le comprendre, là, devant moi un homme regardant debout; Je compris la voix d'un homme en Ulaï, en criant et en disant: « Gabriel, lui dire votre vision. » Il est venu où je me trouvais et quand il est venu, j'étais terrifiée et tomba sur son visage au sol. Il m'a dit: « Fils de l'homme, bien comprendre, cette vision concerne le temps de la fin ». Pendant qu'il parlait avec moi, il est tombé inconscient avec son visage au sol; mais il m'a touché et m'a fait me lever "

(Livre de Daniel VIII, 15-18)

Le nom "Gabriel" (גַּבְרִיאל, Gaḇrî'ēl) attribuable à: Geber, « L'homme » (גָּ֫בֶר, dans le sens de « brave homme », ou « guerrier ») aussi gabar (גָּבַר, "être fort") et et (אֵל, Dieu), puis « Guerrier de Dieu, ou Dieu m'a fait forte. »

En outre Gabriel, toujours Livre de Daniel est un autre ange, son nom est Michael.

Le nom "Michael" (מִיכָאֵל, Mikha'el) attribuable à: moi (מִי, chi), ki (כִּי similaires) et et (אֵל, Dieu), puis "Qui (est) comme Dieu?".

Michele ressemble à un "prince" (שָׂר, sar) Qui protège le peuple d'Israël des autres principes mauvais ou mauvais anges qui protègent les peuples de la Perse (פָּרָס, paragraphes) Et la Grèce (יָוָן, Yavan):

(HE)

« Vaiyomer hayada'ta lammah-bati eleicha ve'attah ashuv lehillachem im-sar paragraphes va'ani yovtze vehinneh sar-ba Yavan aval aggid Lekha et-harashum bichtav emet ve'ein echad mitchazzek immi al-elleh ki im-Micha'el sarchem "

(IT)

« Puis il m'a dit: » Savez-vous pourquoi je suis venu vous maintenant aller de nouveau à se battre avec le prince de Perse, puis sortir et est ici le prince de la Grèce, je déclarerai ce qui est écrit dans le livre de la vérité ne?.. me aider dans ce sauf Michael, votre prince "

(Livre de Daniel X, 20-21)

Les anges dans les paroles "apocalyptique« noncanonical

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: canon biblique et Philosophie juive.

Dans un « texte apocalyptique », datant du Ve siècle avant notre ère[30] appelé Livre des observateurs (Inséré dans le premier Livre d'Enoch)[31][32], certains anges prennent forme humaine pour accompagner les femmes, puis à la baisse de leur état céleste[33]:

« Et il arriva, comme il a augmenté les enfants des hommes, (qui) dans les jours sont nés pour eux, jolies filles en apparence. Et les anges, les enfants du ciel, ils ont vu, ils sont tombés amoureux, et se dirent entre eux: « Venez, les femmes scegliamoci entre les hommes et les enfants generiamoci. » Il leur dit Semeyaza, qui était leur chef: « Je crains que ce soit que vous ne voulez pas que cela soit fait et que je vais payer seul la peine de ce grand péché. » Et tous lui répondit et dit: « Nous jurons nous tous, et nous sommes engagés à ne pas recederemo cet égard et que nous allons mettre en place » '

(Enoch, VI. en Apocryphe de l'Ancien Testament vol.1 (par Paolo Sacchi). Turin, UTET, 2006 pag.472)

Selon Paolo Sacchi, professeur émérite de philologie Bible, la doctrine de l'angélique « chute », typique des textes apocalyptiques alors considérés comme apocryphes, fait partie du débat juif en ce qui concerne la présence du mal dans le monde:

« Il est parti du thème de l'inondation, en lecture seule dans la tradition yahviste, qui devait enlever le mauvais du monde et pourtant l'a effacé. La nature humaine est restée enclin au mal, même après le déluge. La cause de cette mauvais penchant, qui est la véritable cause avant le péché, il faut chercher au-delà de la sphère humaine, car il est évident, de façon empirique certaine, que l'homme n'a aucun moyen de les atténuer. Cette cause du péché doit donc être recherchée dans le monde angélique, où un groupe d'anges violé librement l'ordre cosmique voulue par Dieu, se joignant aux femmes de procréer, tandis que les anges étant purs esprits, ils avaient reçu de Dieu le don de la procréation, qui il est caractéristique de l'homme, parce qu'il est mortel. De leur geste, elle est née d'une contamination terrible qui a touché l'ensemble de la nature et de l'humanité. Dans cette impureté, ce qui est la faiblesse et la poussée vers le péché est la racine du mal '

(Paolo Sacchi. Op.cit. p.27)

Exégèse rabbinique

Angelo
Détail d'un manuscrit datant du XIVe siècle et en ce qui concerne la Haggadah: Moïse sur Mount Sinai avec les comprimés de la loi, dans le ciel des anges musicaux (conservés au Bibliothèque Nationale à Paris).

le nom biblique pour « ange », מלאך ( « Malak »), acquiert l'ange plus tard signification qu'en relation avec le nom de Dieu, comme « ange du Seigneur », ou « ange de Dieu » (מַלְאָך יְהוָה, ke Yahvé de Zechariah 12: 8). D'autres expressions sont « enfants de Dieu » (אֱלהִים בֵּן benei a Elohim Genesis 6: 4; Job 1: 6; Psaumes 89: 6) et "ses saints" (קדשים עמך kedoshim Immach) (Zechariah 14: 5).

Selon les interprétations de 'judaïsme, le pluriel E-LOHIM (pluralis nous parfois utilisé pour indiquer sans aucun doute le seul vrai Dieu), il est parfois utilisé pour désigner les anges, appelé Elohim Bnei » ou Bnei Élim bien que dans d'autres occasions telles expressions sont utilisées pour désigner Les juges.

(HE)

« Vaiyomer Lachen Shema devar-hashem hashem Yoshev ra'iti et-al-kis'ov vechol-Tzeva hachamayim Omed Alav miminov umissemolov. »

(IT)

« (Micah) a dit: ». Par conséquent, écoutez la parole du Seigneur, je vis le Seigneur assis sur le trône, et toute l'armée des cieux (צבא השמים Tzeva hachamayim) Autour de lui, droite et à gauche. »

(1 Livres des Rois[34], XXII, 19)
(HE)

« Vaiyera ELAV Hashem be'elonei Mambré vehu Yoshev Petach-ha'ohel kechom haiyovm vaiyissa Einav vaiyar vehinneh sheloshah Anashim Nitzavim Alav vaiyar vaiyaratz likratam mippetach ha'ohel vaiyishtachu aretzah vaiyomar adonai im-na-na matzati chen be'eineicha à ta'avor avdecha me'al "

(IT)

« Le Seigneur lui apparut parmi les chênes de Mambré, alors qu'il était assis dans la porte de la tente dans la chaleur du jour. Il leva les yeux et vit trois hommes (Anashim) Ils se tenaient devant lui. Quand il les vit, il courut à leur rencontre de la porte de la tente, et se prosterna (vaiyishtachu) Au sol (aretzah), En disant: « Mon Seigneur (Adonaï), Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas loin de ton serviteur. »

(Genèse XVIII, 1-3)

Dans la période talmudique Il développe l'exégèse rabbinique par rapport à la nature des anges. Une première division est la croyance dans les « anges » créés pour une seule journée à la gloire de Dieu, puis à la « puissance de feu » (נהר די נור, Nehar de-nur), Et ceux qui, comme Gabriel et Michael, sont les à côté de lui servir dans l'éternité[35].

si Ben Azzai[36] Il mentionne l'existence de ces deux ordres angéliques que la croyance largement répandue et acceptée. Outre les sources de tannaim, comme Mishna, rarement ils prennent les anges et affirment encore leur incapacité à voir pleinement la gloire de Dieu.

Les anges, selon les premières sources rabbiniques, parlent la hébreu, ont la capacité de voler, ils sont capables d'aller partout et de prédire l'avenir[37].

en Tanakh, précisément à la direction VI, 2 Bereshit (Genèse) Est rapporté:

(HE)

[38] ויראו בני האלהים את בנות האדם כי טבת הנה ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו "

(IT)

« Les fils de Dieu virent que les filles qui étaient belles et prirent des femmes (femmes) de tous ceux qu'ils ont choisi. »

(Bereshit (Genèse) VI, 2. traduction Alfredo Sabato Toaff en Bible juive, vol.1. Turin, Giuntina, 2010)

la rabbin Alfredo Sabato Toaff Il rappelle que l'expression « fils de Dieu » « selon certains interprètes sont les anges qu'ils ont acquis la forme humaine. Nous aurions ici une version narrative de la chute des anges rebelles du ciel, dont l'union avec des femmes sur la terre sont nés les géants ".[39]
Arthur Marmorstein estime que l'interprétation de la chute des « anges rebelles » est en fait l'acquisition plus tard, influencé par les croyances dualistes sur les mauvais esprits ne possèdent pas la religion biblique, strictement monothéiste[40].
Toujours Arthur Marmorstein mentionne aussi que déjà les premiers cercles talmudique Ils avaient critiqué cette lecture, à venir, selon eux, des textes apocryphes, ce qui signifie donc « fils de Dieu » que dans un sens laïque, ou, par exemple, que les enfants de "Les juges"[41].

Ordres angélique

anges innombrables avec leurs noms respectifs, parmi lesquels le plus célèbre Michael, Gabriel, Raffaele (רְפָאֵל Rephaël: De רָפָא rapha comprise comme un « remède, purifier » et אֵל El, « Dieu »)[42] et Uriel (אוּרִיאֵל de אוּרִי uri compris comme « lumière », et אֵל El, « Dieu »: « Lumière de Dieu » ou « Dieu est ma lumière »)[43].

(HE)

« Va'ere vehinneh ruach se'arah ba'ah min-Anan hatzafovn gadovl ve'esh mitlakkachat venogah lov saviv umittovchah ke'ein hachashmal mittovch ha'esh. umittovchah Demut arba chaiyovt vezeh mar'eihen Demut adam lahennah. ve'arba'ah fanim le'echat ve'arba kenafayim le'achat Lahem. veragleihem regel yesharah vechaf ragleihem kechaf regel egel venotzetzim ke'ein nechoshet Kalal. ch veyadov k vidéos adam mittachat kanfeihem à arba'at riv'eihem ufeneihem vechanfeihem le'arba'tam choverot Ishah el-achovtah kanfeihem lo-yissabbu velechtan ish el jamais panav yelechu. udemut peneihem penei adam ufenei Aryeh el-haiyamin le'arba'tam ufenei-shovr mehassemovl le'arba'tan ufenei-Nesher le'arba'tan. ufeneihem vechanfeihem perudovt milma'elah le'ish shetayim choverovt ish ushetayim mechassovt et geviyoteihenah ve'ish el jamais panav yelechu el-Asher yihyeh Shamma haruach lalechet yelechu le belechtan de yissabbu. udemut hachaiyovt mar'eihem kegachalei-ESH bo'arovt kemar'eh hallappidim salut mithallechet bein hachaiyovt venogah la'esh Umin-ha'esh yovtze Varak. vehachaiyovt ratzov vashovv kemar'eh habbazak. va'ere hachaiyovt vehinneh ovfan echad ba'aretz Etzel hachaiyovt le'arba'at panav. mar'eh ha'ovfannim uma'aseihem ke'ein Tarsis udemut echad le'arba'tan umar'eihem uma'aseihem ka'asher yihyeh ha'ovfan betovch ha'ovfan. al-arba'at riv'eihen belechtam yelechu le belechtan de yissabbu. vegabbeihen vegovah Lahem veyir'ah Lahem vegabbotam mele'ot Einayim saviv le'arba'tan uvelechet hachaiyovt yelechu ha'ovfannim etzlam uvehinnase hachaiyovt me'al Ha'aretz yinnase'u ha'ovfannim. Asher à yihyeh-Sham haruach lalechet yelechu Shamma haruach lalechet veha'ovfannim yinnase'u le'ummatam ki ruach hachaiyah ba'ovfannim. belechtam yelechu uve'amedam ya'amodu uvehinnase'am me'al Ha'aretz yinnase'u ha'ovfannim le'ummatam ki ruach hachaiyah ba'ovfannim udemut al-rashei hachaiyah RAKIA « ke'ein hakkerach hannovra nat? al-rasheihem milma'elah. vetachat harakia « kanfeihem yesharovt Ishah el-achovtah le'ish shetayim mechassovt lahennah ule'ish shetayim mechassovt lahennah et geviyoteihem va'eshma et-kovl kanfeihem kekovl mayim Rabbim kekovl-shaddai belechtam kovl hamullah kekovl Machaneh be'amedam terappeinah chanfeihen. vayhi-kovl me'al larakia « Asher al-rosham be'amedam terappeinah chanfeihen. umimma'al larakia « Asher kemar'eh al-rosham même-sappir Demut kisse ve'al Demut hakkisse Demut kemar'eh adam Alav milma'elah. va'ere ke'ein chashmal kemar'eh-beit ESH-lah saviv mimmar'eh matenav ulema'elah umimmar'eh matenav ulemattah ra'iti kemar'eh-ESH venogah lov saviv. kemar'eh hakkeshet Asher yihyeh ve'anan beyovm haggeshem mar'eh hannogah saviv ken hu mar'eh Demut kevovd-Hashem va'er'eh va'eppol al-Panai va'eshma kovl medabber "

(IT)

« Je regardai, et voici un vent de tempête venait du nord, un grand nuage, et un tourbillon de feu qui rayonnait tout autour, et au milieu pourrait être considéré comme un flash électrique à incandescence. Au centre, il est apparu la ressemblance de quatre êtres vivants, dont ce fut l'apparition: ils avaient la ressemblance et chacun avait quatre faces et quatre ailes. Leurs jambes étaient droites et les sabots de leurs pieds étaient comme la plante du pied d'un veau, brillant comme le bronze poli. Sous leurs ailes sur leurs quatre côtés, ils avaient des mains de l'homme; tous les quatre avaient leurs faces et leurs ailes, et ces ailes étaient jointes l'une à l'autre. Comme ils ont avancé, ils ne se tournaient pas en arrière, mais chacun marchait droit devant. En ce qui concerne leurs caractéristiques, chacun des quatre avait le visage d'un homme; puis face d'un lion à droite, à gauche et le taureau caractéristiques, chacun des quatre face d'un aigle. Leurs ailes étaient séparées par le haut; chacun avait deux ailes qui se touchent et deux couvraient leurs corps. Chaque déplacé tout droit; ils sont allés là où l'esprit les dirigeait et en mouvement, ne se éloignèrent. Parmi ces êtres ont été vus comme des charbons ardents comme des torches en mouvement entre eux. Le feu était vif, et le feu dégageaient clignote. Les êtres vont et viennent comme un éclair. Je regardais ces êtres et là sur le sol une roue à côté d'eux, les quatre. Les roues avaient l'apparence et la structure en tant que Topaze, et les quatre de la même forme, leur apparence et leur structure était comme une roue au milieu d'une roue. Ils pourraient se déplacer dans quatre directions, sans avoir besoin de tourner le mouvement. Leur circonférence était très grande et les jantes de tous les quatre étaient pleins d'yeux tout autour. Quand les animaux marchaient, les roues cheminaient à côté d'eux, et quand les animaux sont passés de la terre, les roues ont augmenté. Partout où l'esprit avait conduit, les roues sont venus et ont également augmenté, parce que l'esprit de l'être vivant était dans les roues. Quand ils se sont déplacés, ils se sont déplacés; quand ils se sont arrêtés, ils se sont arrêtés, et quand ils ont été soulevés de terre, les roues ont également augmenté, parce que l'esprit de l'être vivant était dans les roues. Au-dessus des têtes des êtres vivants il y avait une sorte de firmament, semblable à un cristal brillant, étalé sur la tête, et il y avait sous l'étendue de leurs ailes déployées, l'une contre l'autre; chacun avait deux ailes couvrant son corps. Quand ils ont déménagé, j'ai entendu le bruit des ailes au bruit, semblable aux grandes eaux, comme le tonnerre Tout-Puissant, comme le bruit de la tempête, comme le tumulte d'une armée. Puis, quand ils se trouvaient, ils laissaient tomber leurs ailes. Il y avait un bruit au-dessus du ciel qui était sur leurs têtes. Au-dessus de l'étendue qui était sur leurs têtes comme il est apparu une pierre de saphir en forme de trône et sur ce genre de trône, au sommet, une figure avec des traits humains. De ce qui semblait être des hanches, il me semblait que l'électro merveilleux et ce qui semblait des hanches vers le bas, me parut comme un feu. Il était entouré d'une splendeur dont l'aspect était semblable à l'arc en ciel dans les nuages ​​un jour de pluie. Telle était l'apparition de la gloire du Seigneur. Quand je l'ai vu, je suis tombé sur mon visage au sol (va'eppol al-Panai; Lett. « Je suis tombé sur / avec mon visage ») et j'ai entendu la voix de quelqu'un qui parlait. »

(Livre d'Ézéchiel I, 4-28)
Les missions des anges

On croit que les anges ont été créés par Dieu le deuxième jour.

L'univers, selon la Hébreux, Elle est habitée par deux catégories d'êtres: les anges et les humains. Il y a des ordres, des classes et des grades à la tête qui est un ange principal séparé. Beaucoup de nouvelles sur les anges se trouvent dans l'enseignement rabbins, angélologie ne crée pas elle. Un tribunal du ciel, avec Dieu Roi et une armée de ministres autour de lui, est décrit dans Bible et les anges sont mentionnés comme serviteurs du Très-Haut. La raison fondamentale rabbinique dell'angelologia est de ne pas trouver d'intermédiaires entre Dieu et le monde, car il est nécessaire pour ces intermédiaires. Le but réel de c'était la glorification de Dieu. Ainsi, la tâche principale des anges, pour les Juifs, est d'honorer Dieu, mais aussi d'apporter des messages aux hommes. Ne placez pas, par conséquent, une fonction d'intercession pour les hommes, mais la soumission aux hommes la volonté de Dieu.

dans le christianisme

Angelo
L 'icône la « Sainte Trinité », le travail de Monaco-peintre russe Andrej Rublëv (1360-1427) représentant les trois anges qui semblaient Abraham à mamre.
Angelo
Baisser l'école du Rhin, Sainte Famille avec les anges, autour de 1425, Berlin, Gemäldegalerie.
Angelo
Guido Reni, Saint-Michel Archange Lucifer de chasse, Eglise de Santa Maria Immacolata Via Veneto.
Angelo
Le chant des anges, peint de William-Adolphe Bouguereau.
Angelo
Un ange réconfortant Jésus avant son arrestation dans le jardin Gethsémani, de Carl Heinrich Bloch.
Angelo
La Vierge avec les Anges, de William-Adolphe Bouguereau.

Le christianisme a hérité de la notion d'anges de la culture religieuse biblique juive, en particulier la langue grecque, Restructurer les chiffres conformément aux le nouveau Testament. Ainsi, il est l'ange juif du nom de Livre de Daniel, Gaḇrî'ēl, fabriqué en Évangiles en grec ancien comme γαβριηλ (Gabriel), et latin, en Vulgate, comme Gabrihel, et Gabriel italien Il est l'ange de 'Annonciation.

(EL)

« Ἐν δὲ τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ ἀπεστάλη ὀ ἄγγελος Γαβριὴλ ἀπὸ τοῦ θεοῦ εἰς πόλιν τῆς Γαλιλαίας ᾗ ὄνομα Ναζαρὲθ πρὸς παρθένον ἐμνηστευμένην ἀνδρὶ ᾧ ὄνομα Ἰωσὴφ ἐξ οἴκου Δαυὶδ καὶ τὸ ὄνομα τῆς παρθένου Μαριάμ καὶ εἰσελθὼν πρὸς αὐτὴν εἶπεν · χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ κύριος μετὰ σοῦ "

(IT)

« Au sixième mois, l'ange (ἄγγελος) Gabriele (Γαβριὴλ) a été envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, à une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph. Le nom de la vierge était Marie. Il est venu et lui dit: « Je vous salue, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. » »

(Luke, I, 26-8)

Paolo di Tarso, figure fondamentale dans le christianisme, il énumère, en Lettre aux Colossiens la hiérarchie:

(EL)

« Ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ἐπὶ τῆς γῆς τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα, εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἄρχαι εἴτε ἐξουσίαι · τὰ πάντα δι 'αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται ·'

(IT)

« Parce que par lui toutes choses ont été créées, la réalité dans le ciel et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes (θρόνοι, thronoi) Et les seigneuries (κυριότητες, kuriotētes), Les deux principautés (ἄρχαι, archai) Et le pouvoir (ἐξουσίαι, exousiai): Toutes les choses ont été créées par lui et pour lui. »

(San Paolo. Lettres aux Colossiens I, 16. Milan, Rizzoli, 2009, pag.493)

toujours Paolo di Tarso par la suite, il établit un principe qui restera dans le centre Histoire du christianisme:

(EL)

"Μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω θέλων ἐν ταπεινοφροσύνῃ καὶ θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων, ἃ ἑόρακεν ἐμβατεύων, εἰκῇ φυσιούμενος ὑπὸ τοῦ νοὸς τῆς σαρκὸς αὐτοῦ,"

(IT)

« Personne ne disqualifiera accueillant dans les pratiques d'humilité et de culte (θρησκείᾳ, thrēskeia) Les anges (ἀγγέλων), compte tenu de son point de vue, laissant en vain gonflé par son esprit charnelle "

(San Paolo. Lettres aux Colossiens II, 18. Milan, Rizzoli, 2009, pag.497)

De même, en 336, la Conseil de Laodicée dans le Canon 35, il interdira la pratique de l'invocation et l'adoration des anges.
Du point de vue iconographique anges chrétiens sont représentés avec des ailes seulement du IVe siècle, pour éviter toute confusion avec leurs dieux païens comme Nike.

angélologie patristique

Sur la base de l'analyse de la Bible des Septante, établi en grecque, les Pères de l'Cristiana chiesa ont commencé leur recherche théologique des anges, mais pour déterminer ce que leur nombre, quand ils ont été créés et où ils vivaient.
Origène[44] Il a jugé que les anges étaient avant les hommes en matière de création, compte tenu des âmes des hommes comme des anges déchus.
Giustino, Irénée, Lattanzio et Ambrose, suite à la Livre d'Enoch canonique considéré par les églises chrétiennes des premiers siècles, considérés comme des fils « anges » de Dieu (bien Elohim) Qui a péché avec les filles des hommes. Pour les mêmes raisons Tertullien disponessero croyait que les anges d'un corps, visible uniquement par leur créateur, capable de prendre la forme humaine[45].
A partir du IVe siècle, la Chiesa Cristiana a rejeté la canonicité Livre d'Enoch puis rejeté la corporéité des anges, est donc exprimé, entre autres, Tito Bostra, Eusebio di Cesarea, Gregorio di Nissa et Giovanni Crisostomo. Cependant, l'incarnation physique des êtres spirituels, rejetés du IVe siècle sur le plan théologique, a survécu tout au long du Moyen Age en droit quand il a été admis le commerce du sexe avec le diable (δαιμόνιον- διάβολος Septante) commis par les sorcières.
Pseudo-Denys l'Aréopagite dans son De s hierarchia Il participe de la classification établie par le paiement Proclus[46] établir la hiérarchie angélique basée sur la proximité de Dieu suivant cet ordre: les séraphins (plus proche de Dieu), suivi d'angelots, par les principautés, de la domination, en vertu, par le pouvoir, par les archanges et anges (celui-ci le plus éloigné) .

angélologie école

avec école le thème « angélique » met l'accent sur la nature de ces êtres spirituels à trouver Quatrième Concile du Latran (1215) l'un des moments les plus importants.

Le premier auteur à offrir beaucoup d'espace dans cette méditation était Honorius Augustodunensis qu'il a consacré au thème de ses quatre chapitres Elucidarium (Composé entre 1108 et 1110).

catholicisme

aussi catholicisme Les anges sont des créatures de Dieu spirituel, mais incorporel personnelle (doté d'intelligence et de volonté)[47] et immortelle. Leur perfection surpasse celle de tous les êtres visibles[48].

Leur existence est une vérité de foi confirmée par écriture et la tradition catholique[49]. Selon une définition Saint-Augustin le terme ange Il ne définit pas le 'être la créature, mais le bureau ou la tâche assignée à Dieu[50]. Ce sont des réalités spirituelles employées directement par Dieu.

en Eglise catholique Les anges prennent une dimension forte christologique[48]. ils annoncent Christ, le servir, ils sont des messagers, sont créés à partir de leur origine en fonction de son royaume et son plan de salut et de la vie.

Les anges ont également la fonction pour aider et protéger l'Eglise[51] et la vie humaine[52], pourquoi ils sont appelés dans les célébrations et prières croyants. Ils sont un signe de la providence de Dieu et les entourer avec la protection et l'intercession des fidèles tout au long de la vie humaine. Selon les paroles de Jésus, tout le monde a un ange gardien et ceux des enfants et simple contemplent sans cesse le visage de Dieu.

Selon l'Eglise catholique Bible, Livre de Tobie, Il lit que les archanges sont ceux qui sont assis dans la présence de Dieu, nous contemplons la gloire et la louange sans cesse. L'Eglise catholique célèbre la mémoire des trois anges en particulier[53]:

  • Michele est la tête des hôtes célestes. Il est celui qui a jeté Lucifer loin du Paradis. en Livre de Daniel (XII, 1) est indiqué comme un protecteur spécial du peuple d'Israël.
  • Gabriele il a combattu soi-disant Jacob (Genèse XXXII), brisant son os de la cuisse, et elle lui donna le nom d'Israël. Il est apparu à la Vierge Marie, annonçant la Naissance de Jésus (Annonciation).
  • Raffaele Il est mentionné dans Livre de Tobie, et il a accompagné Tobias en voyage Mésopotamie pour récupérer l'argent de son père, libéré par Sara enfer et il a favorisé le mariage de cela avec Tobia. Il est souvent identifié comme le 'angelo custode par excellence.

Selon la tradition médiévale hiérarchies angéliques Ils peuvent être conçus selon le proposé par la systématisation Pseudo-Denys l'Aréopagite dans son travail De s hierarchia, divisant les anges en neuf "cori angelici« Les anges; archanges; Archai ou principautés; pouvoirs; vertu; Dominions; Thrones; Cherubini; Serafini. Il y a trois séries d'hôtes angéliques, chacun composé de trois types d'anges qui aurait des fonctions, des règles et des tâches spécifiques.

Selon Augustin d'Hippone, les anges ont été donnés par Dieu la liberté de choisir entre le bien et le mal, le choix, étant donné leur caractère purement spirituel, définitif et irréversible. Donc, ils ont été divisés entre ceux qui servent Dieu et les anges comme une hiérarchie qui conduit le diable. Aux anges, des êtres spirituels avec la pleine possession de soi d'elle-même, est la repentance pas possible, au lieu de la nature limitée et imparfaite typique des êtres humains. Dieu, comme le garant de la liberté humaine, ne permet pas des anges et des démons d'interférer avec la vie et les choix, le fait demeure que l'homme peut invoquer leur aide par la prière. Non à la place par des pratiques occultes, ceux-ci étant sévèrement contraire à l'éthique et résolument condamné par l'Ecriture.[citation nécessaire]

à partir de 1670 papa Clemente X, Il installe définitivement dans le rituel catholique du festival 'angelo custode le 2 Octobre.

dans le gnosticisme

Le thème des « anges » acquiert plutôt un rôle central dans les doctrines religieuses gnostique. Le terme "gnosticisme« Inventée en Europe au XVIIIe siècle, les érudits religieux classifient un phénomène est répandu dans Proche Orient et le monde classique au siècle I-II de notre ère[54][55].

Les racines de ce phénomène religieux se trouvent dans la communauté baptiste Samaritain qui, avec les rabbinique non-juif, originaire de la mystique et ascétique Giovanni Battista[56].

Après la mort de Giovanni Battista le mouvement « Baptiste » est divisé en différentes sections. Dans l'un de ceux-ci, le « Samaritain » qui avait Dositeo, Simone et Ménandre certains de ses dirigeants les plus importants, mis au point pour la première fois certaines doctrines religieuses originales[57], le principal d'entre eux voulait que le monde ne créé par un dieu créateur, mais plutôt à dégénérer anges qui ne connaissaient pas la nature de leur propre créateur. Le baptême, dans ce cadre apocalyptique, avait pour but de retrouver les hommes de l'immortalité niée par ces anges[58]. Contemporain aux disciples de Jésus de Nazareth, même les adeptes de Simon Magus Ils ont attribué à leur « maître » des qualités divines, s'incarnant la puissance de Dieu venu sur la terre pour rétablir l'ordre[58].

Ainsi, l'apologiste chrétien Giustino rapports Premières apologétique chrétienne (23, 3) ces croyances:

« Les anges du mal a gouverné le monde parce que tout le monde voulait la suprématie, alors il est venu de mettre les choses en ordre. Il descendit transfigurée, qui est devenu semblable aux vertus, les pouvoirs et les anges, afin d'apparaître chez les hommes comme un homme, bien qu'il n'était pas un homme; on croyait qu'il souffrait en Judée, alors qu'il n'a pas souffert »

en manichéisme

dans l'Islam

Angelo
Mohammed et son camarades avancer à la conquête mecque, accompagné de Gabriel, anges Michael, Israfil et Azrail.
(Manuscrit en turc de la 1595 Siyar-i nabi, des œuvres biographiques sur le Prophète, dont l'arabe d'origine, Sirat al-Nabi, Il a été construit par Ibn Ishaq)
Angelo
israfil Il joue de la trompette du jugement, dans un manuscrit de l'Irak XIII siècle tout « Aja'ib al-makhlūqāt ( « Les merveilles des choses créées ») de b « . Zakariya Muhammad al-Qazwini (Freer Gallery of Art, Washington, DC)

Pour Islâm l'existence des anges (en arabe: ملاك, Malak, pl. ملا ئكة, malā'ika[59]) Est un acte de foi et ceux qui nient leur existence est considérée comme un « infidèle ».

Les anges, en nombre infini, ont le devoir de servir Allâh, dont ils revendiquent le trône, et de chanter les louanges et l'adoration[60]; créé avant que l'homme, ils sont faits de lumière[61] et ils ont aussi la mission d'amener les gens à Dieu selon sa volonté, ayant également la tâche d'enregistrer les actions humaines qui seront appréciés quand, eux-mêmes et de l'ordre de Dieu, sonnera de la trompette du jugement dernier.

Les anges sont équipés de deux, trois ou quatre paires d'ailes, la différence entre ceux-ci dépend de la rapidité avec laquelle remplir les commandes divines[62]:

(AR)

« الحمد لله فاطر السماوات والأرض
جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
إن الله على كل شيء قدير
[63] »

(IT)

« Loué soit le Seigneur, le séparateur (âlFâṯiru) Sur les cieux et la terre, qui emploie les anges envoyés, équipés de deux ailes, trois et quatre paires et ajoute à la création ce qu'Il veut. Bien sûr, Dieu de tout est puissant "

(Coran, XXXV, 1. traduction Gabriele Mandel en Coran. Turin, UTET, 2006 pag.218 (434))

Parmi les anges, ils sont nommés Michele, qui apparaît qu'une seule fois dans Coran II, 98, appelée ميخائيل Mikal et Gabriel, appelé جبرئیل Gabriel, qui, au lieu, il est également mentionné explicitement dans surate LXVI, 4:

(AR)

«من كان عدوا لله وملائكته ورسله
وجبريل وميكال فإن الله عدو
للكافرين
[64] »

(IT)

« Celui qui est l'ennemi de Dieu, ses anges, ses messagers et Gabriel et Michael, alors, oui, Dieu est l'ennemi des infidèles »

(Coran (II, 98). traduction Gabriele Mandel en Coran. Turin, UTET, 2006, page 9 (16))

Gabriel est l'ange hiérarchiquement plus important encore, il envoie des prophètes à la « révélation » de Dieu, ayant également annoncé Marie (مريم Maryam) Sa maternité[61].

D'autres anges, certains mentionnés dans Coran d'autres certificats dans la tradition plus tard, sont les suivants: israfil (إسرافيل), l'ange de la fin du monde[65]; « Izrā'īl (عزرائيل), l'ange de la mort[66]; Ridwan (رضوان), le tuteur (Khazin) Du paradis[67]; Malik (مالك) le tuteur (Khazin) l'enfer[68]:

(AR)

« ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال إنكم
ماكثون
[69] »

(IT)

« Ils crient: » O Mâlik Votre Seigneur fin "! Il dira: « Bien sûr, vous êtes ici pour toujours! » »

(Coran (XLIII, 77). traduction Gabriele Mandel en Coran. Turin, UTET, 2006, p. 249 (496))

Deux anges spéciaux, Munkar et Nakir (منكر و نكير), sont responsables d'un « interrogatoire » du défunt, une fois placé dans la tombe. Les principales questions ont trait à la composition ou l'islam ( « Qui est ton Dieu? », « Qui est ton prophète? »). Et dans le cas où les réponses à condamner la personne décédée, Munkar et Nakir l'ont battu en commençant violemment à administrer à l'avance, déjà dans la tombe, la peine qui sera imposée après Jour du Jugement dernier. Cette doctrine et ces cependant, deux anges sont jamais explicitement mentionnés dans Coran appartenant plutôt aux croyances les doctrines transmises par le témoignage oral (sam'iyyāt) Et sur la base de l'interprétation des versets du sous-entendus Coran [XIV, 27 (32); XL, 40 (49); LXXI, 25] et contre la tradition exégétique explicite (par exemple. Pour-Taftazani Commentaire sur al-Nasafi « Aḳa'id Le Caire, 1321, CIX).

Deux autres anges, ceux qui sont mentionnés dans II sourates Coran Harout et Marut (هاروت وماروت) reflètent angelologiche idées zoroastrien[62] et d'enseigner la sorcellerie aux hommes, ayant également décidé de rester sur la Terre d'aimer une femme[70]:

(AR)

« واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
المرء وزوجه وما هم بضارين به من
أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به ~
أنفسهم لو كانوا يعلمون
[71] »

(IT)

« Et ils ont suivi ce que les diables racontent le règne de Salomon. Mais Salomon a toujours cru, et les démons ne croyait pas: pour enseigner aux gens la magie et ce qui a été révélé à angeli Harut et Marut à Babil. Mais ceux-ci n'enseignaient rien à personne si vous ne l'avez pas préalablement dit: « Ceci est juste: nous ne sommes qu'une tentation ne sois pas incrédule, alors. ». Ensuite, les gens ont appris d'eux comment créer la division entre l'homme et sa femme. Avec cela, ils ne sont pas capables de nuire à personne, sauf avec la permission de Dieu. Et ils apprennent ce qui leur nuit sans leur faire du bien. Ce qu'ils savent est sans aucun doute que celui qui a acquis ce, pour lui nulle part dans la vie future. En fait, ils ont mis au point une mauvaise affaire pour leurs âmes. Ah, si elles savaient! »

(Coran II, 102. traduction Gabriele Mandel en Coran. Turin, UTET, 2006, page 9 (16))

la Coran distingue deux types d'êtres spirituels avec différentes fonctions et caractéristiques des anges: la djinns (جني, similaire à « » gènes européens traditionnels) et la diables (إبليس; également shayāṭīn شياطين). Contrairement à des anges qui ont la nature de la « lumière », la djinns[72] et shayāṭīn Ils ont une substance de feu. Ces êtres spirituels sont différenciés par l'attitude envers l'homme: les anges de Coran ne diffèrent pas de celles qui sont mentionnées dans les textes du judaïsme et du christianisme, alors que le djinns Ils ont une fonction ambiguë, se divisant en un groupe (majoritaire) plus ou moins nettement hostile à l'homme, et dans un groupe (minoritaire) pour le bienveillant, capable de protéger les gens et les lieux.
Parmi ceux-ci rappelle celle Qarin (قرين), deux êtres invisibles - l'un mécréant et un croyant - qui agissent comme des « esprits gardiens » (Muhammad est dit avoir converti son qui était un non-croyant, ce qui rend aussi l'esprit positif)[73]. Caractéristique du fait djinns Il est d'être musulmans (et bénigne) ou les musulmans (et donc hostile à l'homme).

Interprétations ange biblique moderne

beaucoup Thomas Hobbes que Baruch Spinoza Ils ont été mesurés à la question de la révélation divine telle qu'elle apparaît dans le texte biblique.

Dans ses efforts pour établir que la connaissance prophétique du divin, il est exclusivement reposé sur imaginatio ( "Imagination"), Spinoza, dans son Traité théologico-politique, passer quelques mots sur la figure de l'ange. L 'imaginatio en question, comme paraphrase Antonio Droetto, « il n'est pas l'opération effectuée par l'esprit au-dessus des vestiges d'impressions sensibles »[74]. Alors que celui mentionné dans cogitata metaphysica et dans la deuxième partie de la 'Ethica est une imagination que l'activité intellectuelle conduit à des connaissances distinctes (compatible avec les principes de rationalisme cartésien), Prophétique est pas une connaissance, même en première instance. Il est une activité fermée sur elle-même et finit par être la négation de la substance et de sa connaissance, le déni de la connaissance de Dieu. Si Dieu est l'objet d'imagination prophétique, ce qui est arrivé, selon Spinoza, parce que les Juifs avaient tendance à attribuant à Dieu tout ce qu'ils ne comprenaient pas[75]. Hobbes, seul, écrit dans Léviathan, qui n'existe pas, ni ne peut être une image des formes invisibles ou de substances infinies[76]. Quant à Spinoza, l'Écriture est « le document de l'imagination, pas la science des prophètes »[74], Hobbes manifestations surnaturelles, de l'économie de la nature habituelle, être attribuée à Dieu, et ils signifiaient sa présence et sa volonté[77], explication inacceptable pour Spinoza, pour laquelle l'action divine ne reconnaît pas le respect des distinctions spéciales pour l'économie naturelle et des idées contraire affirme l'idolâtrie[78]. Hobbes, bref, maintient l'idée d'un ordre surnaturel être révélé aux prophètes, alors que pour Spinoza ce « mystère » est seulement dans son alogicità.

Les commentaires concernant les manifestations directes de Dieu que les dossiers de l'Écriture applique à Spinoza en référence aux anges, qu'il interprète comme l'un des « moyens utilisés par Dieu pour révéler aux hommes les décrets »[79]. Précisé que la révélation se produit aux prophètes que par les images, Spinoza mentionne quelques passages bibliques dans lesquels comprennent les anges, dans l'ordre:

  • Dieu montre sa colère David au moyen d'un ange qui prend l'épée (Premier livre des Chroniques, 21h16)
  • Un ange apparaît à l'âne de Balaam (numéros, 22,22 à 23)
  • Un ange apparaît à la femme de Manoah (Livre des Juges, 13,2-3)
  • Un arrêt d'ange Abraham, sur le point de tuer son fils Isaac (Genèse, 22,9 à 12)

tandis que Maïmonide, dans son optique rationalistes, il ne pouvait pas rendre compte de la sensibilité des espèces « visibles » de la nature angélique, soutenue par la scolaire sur la base de Aristote, et par conséquent, il a interprété la vision des anges métaphysiquement, comme une image pas réelle, pas vrai sentiment, la représentation a eu lieu fantastique dans un rêve, pour Spinoza cela est en train de violer le texte biblique à tirer de sens pour soutenir les doctrines. De même, dans la vue de Spinoza, faire les rabbins, quand ils interprètent les anges allégoriques. Pour Spinoza, tout simplement, les anges ne font pas partie du domaine de la métaphysique, mais à celle de la théologie. moitié intelligence de saisir la révélation divine là pour lui, bref ,. Chaque connexion entre la raison et la foi est impossible dans ce particulièrement défavorable Thomas, qui a affirmé, en plus par l'imagination, un intellectuel de la rue, comprise comme munus ordinarium ( « Don naturel ») de profetare, qui a été ajouté à la munus extraordinarium, quelle intervention surnaturelle.

notes

  1. ^ Sam Eitrem dans Oxford Classical Dictionary, Oxford University Press, 1970. Trad. En. Dictionnaire des antiquités classiques, Milan, San Paolo Edizioni, 1995 Page 115.
  2. ^ à b c Sam Eitrem. Op.cit..
  3. ^ Op.cit..
  4. ^ boîte aux lettres Cipriano Paul Gilbert. Les êtres « angélique » dans la pensée antique, en Encyclopédie philosophique vol.1. Milan, Bompiani, 2006 pag.443
  5. ^ Aristote. de anima I, 5 et Diels-Kranz 11 A 22

    « Certains prétendent que l'âme est diffusée propre univers, et pour cette raison, peut-être, que Thales considère tout plein de dieux »

  6. ^ boîte aux lettres Cipriano Paul Gilbert. Op.cit.
  7. ^ Pline. Naturalis Historia, XXX 2
  8. ^ Roberto Root Encyclopédie philosophique, vol.5. Milan, Bompiani, 2006 pag.4121
  9. ^ Piero Treves en Oxford Classical Dictionary, Oxford University Press, 1970. Trad. En. Dictionnaire des antiquités classiques, Milan, San Paolo Edizioni, 1995 pag.953.
  10. ^ Giovanni Reale. Histoire de la philosophie grecque et romaine, Vol.9. Milan, Bompiani, 2004, page 98
  11. ^ Andrea Piras dans Encyclopédie de la religion, vol.1. NY, Macmillan 2005 pag.344
  12. ^ en Encyclopédie de la religion, vol.1. NY, Macmillan 2005 pag.344
  13. ^ Andrea Piras Op.cit.
  14. ^

    « En Mésopotamie, il y avait un certain nombre d'idées angelological qui serait transmis aux religions monothéistes, en particulier leur rôle d'intermédiaires et les gardiens personnels des êtres humains. »

    (Andrea Piras. Op.cit.)
  15. ^ Le mot italien « chérubin » vient du latin tardif chérubin (Pl. chérubin) À son tour pris par le grec cheroub (cheroubim, Χερουβ, pl. Χερουβίν) qu'il provient de la Hebrew Kerub (Kerubim; כְּרוּב, pl. כרובים) à son tour de la Babylone et dall'assiro Karabu (akkadien kuribu).
  16. ^

    « Les anges sont une partie fondamentale de la pensée iranienne et sa perception du divin en termes d'idées et de concepts-morale, la pensée et la vie personnifié pas dans des histoires mythologiques, mais en chiffres intermédiaires aider le dieu suprême Ahura Mazda avec l'ordre et l'entretien des le cosmos. L'histoire religieuse de l'Iran zoroastrien a montré des idées intéressantes concernant les anges depuis la première partie de l'Avesta, contenant des chansons (Gatha) Attribué à Zoroastre lui-même, dans cui Ahura Mazda est accompagné d'un entourage des êtres spirituels appelé Amesha Spenta (les Immortels bienfaisants ) qui sont semblables aux anges. »

    (Andrea Piras ange en Encyclopédie de la religion, vol.1. NY, Macmillan 2005 pag.344)
  17. ^ La base de cette religion est basée sur l'expérience du prophète extatique (manthran) Zarathoustra, qui, accompagné par 'Amesha Spenta Vohu Manah, est portée devant Ahura Mazda. Ainsi, la partie la plus ancienne de 'Avesta:
    (AE)

    « Tat MOi vîcidyâi vaocâ Hyat Asha MOi Date de vahyô vîduyê Vohu mananghâ Menca daidyâi Yehya-Ma ereshish [ərəšiš] Tacit Ahura Mazda YA Noit VA anghat anghaitî VA. »

    (IT)

    « Dites-moi donc ce que vous Asa et ce que vous avez donné à mieux me connaître et de garder à l'esprit, grâce à vous, Bonne idée (Manah Vohu) ce que j'ai envisagé ( 'ərəšiš ) Et pour laquelle je provoque l'envie. Dites-moi tout cela, ô Ahura Mazda, ce qui va se passer et ce qui ne se produira pas "

    (Avesta, gatha Ahunavaitī, Yasna, XXXI, 5)
  18. ^ À cet égard, voir., Entre autres, Paul Du Breuil Zarathoustra (Zoroastre) et la transiguration du monde, Chapitre XI-XII et XIII, Paris, Payot, 1978; trad.it. Zarathoustra (Zoroastre) et la Transfiguration du monde (Commissaire Gian Luigi Blegnino et Laura Giusti), Gênes, ecig, 1998
  19. ^ Ici, nous devons mentionner que la reconstruction de la pensée religieuse Zarathoustra est quelque peu controversée, les sources qui en résultent sont difficiles à interpréter. Si les adeptes de cette religion en Inde, Parsi, exposer cette doctrine, il y a ceux qui a fait remarquer qu'une telle lecture du message zoroastrien influencé par les missionnaires chrétiens actifs dans ce pays au XIXe siècle, en particulier le révérend Eglise d'Ecosse John Wilson a travaillé à Mumbai depuis 1829. Aujourd'hui, les chercheurs sont divisés dans la compréhension du message d'origine Zarathoustra comment monothéiste ou dualiste (avec les variantes de « monothéisme avec le dualisme éthique »). Ou si la personnification du mal, Angra Mainyu, doit être compris, dans la pensée originale du prophète iranien, comme l'entité d'origine du mal, ou plutôt créé et ensuite rebellé contre le seul dieu Ahura Mazda. Pour une présentation des différentes théories sur l'article voir sur la pensée religieuse de Zarathoustra.
  20. ^ L ' « La vie de la vache » est la Terre-Mère, le symbole de la création et de la bonne doctrine qui le régit.
  21. ^

    « Une sorte d'ange plus peut être retracé dans les Fravashi, les esprits gardiens de la société et de l'individu, de particulièrement Treatises mythologiques qui les dépeignent comme des anges de l'armée céleste et en armure et des casques avec des armes de fer. Ils groupe Bataillons, avançant des normes déployées, à venir à l'aide de ceux qui invoquent les démons contre, et descendre du ciel comme des ailes d'oiseaux swith fin »

    (Andrea Piras. Op.cit.)
    Voir. Arnaldo Alberti. Op.cit. pag.631
  22. ^ en langue Pahlavi: Yazad.
  23. ^ Livré dans notre langue Cherubino.
  24. ^

    « Dans le judaïsme, la similitude entre les mésopotamienne Karibu et l'hébreu Kerub est mayoritariamente seulement linguistique, puisque (la Bible Kerub n'est pas une divinité, n'a pas la mythologie propre, et est simplement un ministre de l'un, Dieu tout-puissant "

    (ange en Encyclopédie de la religion vol.1, New York, Macmillan, 2005 pag.345)
  25. ^ Ronald S. Hendel. op. cit.; Andra Piras, op. cit.
  26. ^ Texte du deuxième siècle avant JC rapporté dans la version grecque du Septante où Ashmedai est rendu comme Ἀσμοδαῖος (Asmodaios) mais récupère des fragments même en araméen et juif nº4 dans la grotte Qumran.
  27. ^ « De même, il a été soulevée dans la démonologie qui semble SONO stati l'influence des courants iraniens et sémitiques de la pensée, comme le nom du démon Asmodée dans le Livre de Tobie, dérivé du nom du dieu zoroastrien de la colère, Aeshmadaeva. » (Andra Piras, op. cit., p. 345).
  28. ^ Ashmedai il se trouve que « le roi des démons », même tard dans le texte, talmudique, Haggadah, cfr. Pesahim 110e.
  29. ^ Par rapport à la datation des livres de la Bible, ainsi Cristiano Grottanelli résume les positions des chercheurs:

    « Aujourd'hui, un consensus est atteint, mais clairement à titre provisoire, sur certains points. Bien que la décomposition de Genèse et aussi à d'autres livres ou parties d'entre eux, les sources de différents âges est de plus en plus problématique, semblent résister à certains éléments acquis des recherches de biblistes allemands du siècle dernier, mais non sans changements et les pensées. Deux notables: la datation de l'âge de certains monarchiques Psaumes et certains livres ou parties de livres des prophètes; l'allocation à l'âge relativement tardif (selon plusieurs postexilique nettement) d'une rédaction finale du Pentateuque; La seule vue du récit appelé « prophètes avant des livres », comme le travail d'une personnalité ou d'une école appelée « deutoronimistica » pour ses relations avec l'approche idéologique Deutéronome, dernier livre du Pentateuque; la rencontre post-hexyle, et certainement plus tard que Deutoronimista, les deux livres de Chroniques. Cependant, même ces points fixes selon la majorité des savants sont placés aujourd'hui remis en cause par certains chercheurs qui offrent les dates plus bas, par exemple, pour le Pentateuque, et placez-le Deutéronome dans l'âge post-hexyle avec (mais dans d'autres cas, sans) baisse relative de la source appelée « deutoronimistica » »

    (Cristiano Grottanelli. La religion d'Israël avant l'exil en judaïsme (Ed Giovanni Filoramo). Bari, Laterza, 2007, p. 6-7)
  30. ^ Voir. Note 11 de l'introduction générale Paolo Sacchi à Apocryphe de l'Ancien Testament vol.1. Turin, UTET, 2006, page 25
  31. ^ la Livre d'Enoch Il avait d'une part une attention considérable de certains milieux du judaïsme du Second Temple et l'autre une vive opposition de ceux qui avaient une approche plus rationnelle à des doctrines religieuses:

    « Enoch est devenu un héros dans la littérature apocalyptique juive et deux livres apocalyptiques juifs lui sont attribués à: les soi-disant ethiopiens et slavon Livres d'Hénoch. Le chiffre d'Enoch a été particulièrement important dans le mouvement spirituel de la Mer Morte * Ce qui Sect origine. Ainsi, son histoire et ses écrits sont traités dans le Livre des Jubilés *, ses prophéties sont fait allusion dans le Testament des Douze Patriarches, et il joue un rôle actif dans la Genèse Apocryphe, l'un des * Mer Morte. Cave 4 à Qumran a donné de nombreux fragments de l'araméen qui correspondent à l'apocalypse Le Enoch. L'importance accordée à Enoch dans certains milieux juifs dans la période du Second Temple Réveillé l'opposition des plus rationalistes sages juifs. »

    (Enoch en Encyclopédie Judaica Vol.6. NY, Gale, 2007 pag.441)
  32. ^ et par la suite pas accepté dans les canons juifs et chrétiens.
    Sur la question de la non-canonique soi-disant "apocryphe« De cette façon, il est exprimé Paolo Sacchi:

    « En fait, à ce jour, il a été dit que les apocryphes ne sont que des textes appartenant à la littérature juive des siècles avant l'ère chrétienne jusqu'à environ 100 après J.-C. Ce sont des textes juifs exactement comme les manuscrits découverts dans Qumran, comme est le Misnah; idéologiquement on peut supposer que la plupart d'entre eux ne reflètent pas les positions des pharisiens, mais il semble assez proche de esseniche positions; le fait est que certains de ces textes sont reconnus par les critiques comme pharisaïque (voir « Quatrième Livre d'Esdras ») et que nous devons absolument pas considérer l'histoire de la pensée juive pré-chrétienne divisée exactement en deux: d'une part, les auto-pensées justes, de « autre que essénienne. En effet, même si tout semble être en mesure d'apporter quelques facteurs fondamentaux, les divisions internes ont été nombreuses et l'évolution a été remarquable, donc vous devez renoncer à nos tentations d'étiqueter tout. »

    (Paolo Sacchi préface en Apocryphe de l'Ancien Testament. Turin, UTET, 2006, page 9)
  33. ^

    « Dans l'écriture apocalyptique (Le Livre d'Hénoch), un système de croyances est élaboré en Septembre En ce qui concerne les anges déchus qui sont devenus inférieurs à l'homme comme une punition pour les relations avec les femmes et pour avoir révélé à l'humanité les secrets du monde. »

    (ange en judaïsme. Encyclopédie de la religion vol.1. NY, Macmillan, 2005 pag.345)
  34. ^ même II Livres de Chroniques XVIII, 18
  35. ^ B'reshith Rabba 78, 1 et Hagigah 14.
  36. ^ Sifra sur le Lévitique 1.1.
  37. ^ Hagigah, 16 b.
  38. ^ "Vaiyir'u venei ha'elohim-et-benovt ha'adam ki Tovot Hennah vaiyikchu Lahem Nashim mikkol Asher bacharu."
  39. ^ Bible juive, vol.1. Turin, Giuntina, 2010, page 13 note 3.
  40. ^

    « Il faut souligner, cependant, que le passage Genèse 6: 1. Ff, bien que généralement cité comme la base de toutes les légendes suivantes des anges déchus, en fait, n'a rien à voir avec ce concept, car il a développé plus tard. Non seulement l'interprétation des « Nephilim » Les anges déchus comme de nature douteuse (voir Nombres 13:33.), Mais le texte ne contient pas de la délation « Bnei Elohim » qui avait épousé les filles des hommes; au contraire, il souligne que les enfants de ces connexions étaient « les héros d'autrefois, les hommes célèbres. » Ce ne fut qu'à un stade ultérieur, lorsque la croyance dualiste dans l'existence des démons maléfiques était devenu un élément ferme de la religion populaire, que les tentatives ont été faites pour trouver l'autorité biblique pour ce concept, car il était en contradiction avec le monothéisme. »

    (Arthur Marmorstein. Encyclopédie Judaica vol.2. NY, Gale, pag.155)
  41. ^

    « Certains milieux ont attaqué l'interprétation talmudique de la Genèse 6: 1 dans le sens où il se trouve dans le Livre des Jubilés. À une occasion, * R. Simeon b. Yoḥai a interprété l'expression « bien Elohim » comme « fils des juges » et a condamné ceux qui lui a donné le sens de « fils de Dieu » (Genèse R. 26: 5). De même, Midrash Ne'elam (sur ce passage) interprète l'expression « Nephilim » comme se référant non pas aux anges déchus, mais à Adam et Eve qui était venu en être sur la terre sans avoir eu un père et une mère. En outre Maïmonide précise que le terme « Elohim » tel qu'il est utilisé dans ce cas devrait être pris dans son sens séculier (HOL), la référence étant à « les fils des souverains et des juges » (M. Gaster, en:. Devir, no 1 ( 1923), 196). »

    (Arthur Marmorstein. Op. Cit., Page 156)
  42. ^ Le nom apparaît dans Raffaele Tanakh seulement comme le nom d'un homme que je Livres de Chroniques XXVI, 7:
    (HE)

    "Bnei shema'yah Ateni urefa'el ve'ovved elzavad echav Bnei-chayil elihu usemachyahu"

    (IT)

    « Les fils de Schemaeja: Othni, Raphaël, Obed, Elzabad et ses frères, hommes vaillants, Elihu et Semaeja »

    (la Livres de ChroniquesXXVI, 7)
    Contrairement à la apocryphes Livre de Tobie (XII, 15) et Livre d'Enoch (XX, 3), il est appelé « ange ». la Talmud Il se réfère à elle comme l'un des trois anges (cf. .. Yoma 37e; Meẓia Bava 86) qui a visité Avraham (Genèse, XVIII, 1-2).
  43. ^ Le nom de cet ange est apparu pour la première fois dans la Livre d'Enoch (9,1). Selon le Midrash Rabba (Num. 2:10), Uriel est l'un des quatre anges qui entourent le trône de Dieu.
  44. ^ de principis III, 53,3.
  45. ^ De carne Christi, VI
  46. ^ Voir. Par exemple, les travaux de Proclus Éléments de théologie et Théologie platonicienne.
  47. ^ Pie XII, Lett. Enc. Humani generis, Denz. -Schönm., 3891.
  48. ^ à b Catéchisme de l'Église catholique, 330.
  49. ^ Catéchisme de l'Église catholique, 328.
  50. ^ Sant'Agostino. Enarratio à Psalmos CIII, 1,15.
  51. ^ Catéchisme de l'Église catholique, 334.
  52. ^ Saint-Basile de Césarée. Adversus Eunomium, III, 1: PG 29, 656B]
  53. ^ Catéchisme de l'Église catholique, 335.
  54. ^ Alors que la conférence de Messine en 1966 a proposé que le nom va encadrer un phénomène en ce qui concerne le deuxième siècle (voir. La collection d'œuvres publiées sous le titre Les origines du gnosticisme de Ugo Bianchi en 1967 (Leiden), le fait est que pour de nombreux auteurs (voir par exemple. Luigi Moraldi et Ugo Magris) ce phénomène a des racines évidentes au premier siècle.
  55. ^

    « L'expérience de la gnose a été très apprécié au début de notre ère dans divers milieux religieux et philosophiques de la civilisation araméenne et gréco-romaine. »

    (Gilles Quispel. Encyclopédie de la religion vol.5. NY, Macmillan, 2005, p. 3507)
  56. ^ Parmi la communauté juive ne n'y avait pas rabbinique celui fondé par Jésus de Nazareth. Voir. Ugo Magri Gnosticisme: Le stage d'émergence en Encyclopédie de la religion vol.5. NY, Macmillan, 2005, p. 3515
  57. ^

    « Les premières formes de gnosticisme (c. 50-120 CE) à l'origine au sein de différents milieux religieux de la fin du premier siècle au Moyen-Orient, en cui dans nonrabbinical sectaire judaïsme et une mission chrétienne encore fluide et créatif se déroulaient, parfois réagir sur un une autre. Samaritain sectes baptistes. Le mouvement fondé par Jean-Baptiste divisé en plusieurs branches (groupe de Jésus y inclus) après la mort de John environ 27 CE. Dans une de ces sectes, dirigée tour à tour par trois Samaritains (Dosithée, Simon et Ménandre), émergea pour la première fois l'idée que le monde a été la création d'anges plus ou moins dépravés qui « ignoré » l'existence de la plus haute Dieu une radicalisation frappante de l'angélologie apocalyptique qui était répandue dans le judaïsme contemporain. Le rituel de baptême donc accompli non seulement la rémission des péchés, mais aussi une régénération, au moyen desquels la mort naturelle attribué à l'homme par les anges au pouvoir contourner le problème. »

    (Ugo Magri Gnosticisme: Le stage d'émergence en Encyclopédie de la religion vol.5. NY, Macmillan, 2005, p. 3515)
  58. ^ à b Ugo Magri. Op.cit..
  59. ^ Dérivé du Nord-Ouest sémitique, de sorte que l 'ougaritique ml'k, l 'araméen mal'ak et en hébreu Mal'akh. Voir. En outre L'Encyclopédie de l'Islam Vol.6. Leiden, Brill, 1991 pag.216
  60. ^ Andra Piras. Op.cit.; aussi Paolo Branca anges en Dictionnaire de l'Islam (Ed Massimo Campanini. Milan, Rizzoli, 2005, p.36
  61. ^ à b Paolo Branca. Op.cit..
  62. ^ à b Andrea Piras. Op.cit. p.46
  63. ^

    « Al-hamdu lillahi Fāţiri Samāwāti Wa-Al-Al-'Arđi Jā`ili Malā'ikati Rusulāan 'Uli' Wa Wa Ajniĥatin Mathna Thulatha Rubā`a Yazīdu fi al-mâ khalqi Yashā'u « Inna Allaha` Alá Kulli Shay « dans Qadīrun"

  64. ^

    "L'homme Kāna` Adūwāan Wa Wa lillahi Malā'ikatihi Wa Wa Rusulihi Jibrīla Mikala Fa'inna Allaha` Adūwun Lilkāfirīna"

  65. ^ Son nom ne figure pas dans Coran mais il est venu dans la tradition plus tard.
  66. ^ Son nom ne figure pas dans Coran mais il est venu dans la tradition plus tard. Dans la littérature européenne, il est également répertorié as'Azriāl. Il est l'un des quatre archanges avec Israfil et Mīḵẖ'ail
  67. ^ Son nom est absent du Coran et les premières œuvres exégétiques; probablement la personnification du sens même Ridwan= Faveur de Allâh: voir. à cet égard et, par exemple Coran III, 15.
  68. ^ Coran XLIII, 77
  69. ^

    "Wa Ya Nadaw Maliku Liyaqđi` Alayna Rabbuka Qala « Innakum Mākithūna"

  70. ^ Paolo Branca anges en Dictionnaire de l'Islam (Ed Massimo Campanini. Milan, Rizzoli, 2005, p. 35-6
  71. ^

    « Wa Mā Attaba`ū Tatlū Ash-Shayāţīnu` Alá Wa Wa Sulaymāna Mulki Mā Kafara Sulaymānu Lakinna Ash-Shayāţīna Kafarū Yu`allimūna As-An-Nasa Sihra Wa Mā « Unzila `Alá Al-Malakayni Bibābila Wa Wa Haruta Maruta Mā Yu` allimāni Min 'Aĥadin Hatta Yaqūlā' innama nahnu Fitnatun Fala Takfur Fayata`allamūna Minhumā Mā Yufarriqūna Bihi Bayna Al-Mar'i Zawjihi Wa Wa Mā Hum Biđārrīna Bihi Min 'Aĥadin' Illa Bi'idhni Allahi Wa Wa Yađurruhum Yata`allamūna Ma La Yanfa `` uhum Wa Laqad Alimu Lamani Ashtarāhu Mā Lahu Al-Fi'Ākhirati Khalāqin Min Wa Mā Labi'sa Sharaw Bihi « loi Anfusahum Kanu Ya`lamūna"

  72. ^ Coran XV, 26-7.
  73. ^ Shibli, Akam al-Murjan Ahkam al-Fí Jann, ed. la Shaykh Qasim al-Šammā'ī al-Rifa'i, Beyrouth, Dâr al-Qalam, 1988, ch. X.
  74. ^ à b Benedetto Spinoza, Traité théologico-politique, ed. Einaudi, Torino, 2000, ISBN 88-06-33100-0, introduction et commentaires par Antonio Droetto et Emilia Giancotti Boscherini, note 9 à ch. I.
  75. ^ Traité théologico-politique, cap. I, éd. cit., p. 21.
  76. ^ le Léviathan, vol. II, p. 247, trans. en. M. Vinciguerra, Bari, 1911.
  77. ^ Thomas Hobbes, le Léviathan, cap. XXXIV, éd. cit., vol. II, pp. 25-26, 30, 32, cité dans Traité théologico-politique, ed. cit., la note 36 de la capsule. I.
  78. ^ Spinoza affirme, en effet, « la puissance de la nature est rien sinon la même puissance de Dieu » (Traité théologico-politique, cap. I, éd. cit., p. 33).
  79. ^ Benedetto Spinoza, Traité théologico-politique, cap. I, éd. cit., p. 24.

bibliographie

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  • Heinrich Krauss, Angeli. Tradition, image, sens (2000), trans. Stefano Suigo, Turin: Einaudi, 2003
Opera brève communication.
  • Carlo Ossola (Eds) Les anges gardiens. Histoire et chiffres de «vrai ami», Turin: Einaudi, 2004
Il est une anthologie du baroque italien traité par Andrea Vittorelli (1580-1653), Francesco Albertini, Paolo Segneri, Andrea Da Pozzo (1617-1697), Giovanni Grisostomo Trombelli (1697-1784) et Pasquale De Mattei (1705-1779) avec deux fables, en terminant, la Nikolai Leskov.
  • Giorgio Agamben et Emanuele Coccia (ed) Angeli. Christianisme Islam Judaïsme, Vicenza: Neri Pozza, 2009
Il est une vaste anthologie de textes classiques divisés en trois sections: « Judaïsme » (édité par Mauro Zonta), « Christianisme » (édité par E. Coccia) et « Islam » (édité par Olga Lizzini et Samuela Pagani).
  • Don Marcello Stanzione, Les contacts avec le custode angelo. Anecdotes, histoires et légendes des rencontres célestes, Sugarco Publishing, 2015, ISBN 978-88-7198-685-2

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