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1leftarrow blue.svgArticle détaillé: Naples Histoire.

parthenope
nom d'origine Παρθενωπη
histoire
fondation Troisième trimestre de 'VIII siècle avant JC
refondation VI siècle avant JC sous le nom de Neapolis, après la Bataille de Aricia en Colombie-Britannique 520-507
localisation
état actuel Italie Italie
emplacement Naples
Les coordonnées 40 ° 50 14 ° 15'E/40.833333 ° N ° E 14:2540.833333; 14h25Les coordonnées: 40 ° 50 14 ° 15'E/40.833333 ° N ° E 14:2540.833333; 14h25
cartographie
Carte de localisation: Italie
parthenope
parthenope
parthenope
topographie ancienne de la région

parthenope (en grec ancien: Παρθενωπη)[1] Ce fut une ville de Magna Grecia Il situé sur la côte ouest de mer Tyrrhénienne, entre Vésuve et la zone volcanique de Campi Flegrei. Il a été refondée comme Neapolis à la fin de VI siècle avant JC[2][3]

étymologie

Partenope Le nom, qui signifie « vierge », il a été choisi pour identifier l'un des sirènes qui ils ont été adorés dans Magna Grecia. L'un d'entre eux, en particulier, a été adorés à Sorrento la « Punta Campanella » qui se distinguent trois pâtés de maisons des rochers de la mer "Li Galli», Qui symbolisait la terreur des marins, car ils provoquent souvent des naufrages, ont tendance à être appelé sirenussai[4]. selon Norman Douglas Le sireneo sanctuaire serait inhérente au nom de la ville de Massa Lubrense delubrum qui signifie « trésors du temple »[5].

histoire

les origines

Le territoire où a surgi cette colonie grecque était habitée depuis la préhistoire et proto. néolithiques Des traces de fréquentation, comme Serra d'Alto, ont été trouvés sur la Piazza Santa Maria degli Angeli (qui est, entre l'acropole et Nécropole de Parthénope, la partie intérieure - en face de la mer - de colline Pizzofalcone[6]), Où il est également connu un important niveau de 'énéolithique Vieux et un autre âge du bronze \ Moyen; Enolitico le Moyen-Orient, saisissez Gaudo, Il est plus connu dans l'ancien trouvailles de Materdei, tandis que l'âge du bronze moyen maison est en dehors du territoire de Parthénope, Piazzale Tecchio[7], qui peut être considéré comme le début de 'Phlégréens (Et aussi dans d'autres sites plus petits). Enfin, l'âge du bronze tardif est connu de découvertes archéologiques dans la zone en aval, près de l'actuelle zone côtière de port[8].

fondation

La ville de Parthénope avait sa fondation par Cumaeans[2].

Les découvertes archéologiques[3][9] tracer la période de fondation au troisième trimestre de 'VIII siècle avant JC[6][10], coevo donc le fondement de cuma.

Le règlement, construit dans une position particulièrement favorable sur un piton rocheux entouré de trois côtés par la mer, il est probablement né[3] dans une logique de débarquement et de pierres angulaires Cumani (Epineion).[3] Elle a permis un contrôle direct et efficace de tous ces métiers par voie maritime, notamment la manière de ceux Tyrrhénienne brisée dans le sens de emporiums minières Toscane et Latium. Parthenope, excessivement, même permis un port protégé et bien approvisionné pour tous les navires qui étaient en route vers le 'Ibérie, la Sardaigne et Baléares.[11]

En aval, dans le Place de la Mairie, Il était situé le port: emplacement qui restera inchangé même avec la reconstruction de la ville.[12]

Parthenope se différencier prématurément savait de la métropole cuma, sa ville mère, et d'assumer une position concurrentielle par rapport à celle-ci.[13]

Le rétablissement comme Neapolis

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Naples.

Neapolis, ou « nouvelle ville » (en grec ancien Νεάπολις), elle a été fondée, sans crainte de se tromper, par Cumaeans. Cette responsabilité de fondation est allégué à l'unanimité par Strabon, Velleius Paterculus, Scimno Chios, Lutatius et Tito Livio. Les auteurs que sur une face recouverte d'une cumana d'affichage, selon les sources, Cumane Patercolo, Strabon et pseudo-Scymno, et d'autre part à une neapolitana en perspective, en fonction des sources de neapolitane, Livio et Lutatius[2].

Les découvertes archéologiques montrent que le plateau Neapolis a été largement suivie par au moins la moitié des VI siècle avant JC[14] et que la « nouvelle ville » est due à la fin de la même[13][3].

La fondation de Neapolis fait partie du climat de stase force cuma tout au long de la parabole Aristodemos[13]. résultat de staseis Est-il en premier lieu, la destruction de Parthénope mentionné par Lutatius: En fait, il est probable que le règlement depuis servent alors comme un refuge pour les factions « perdants ».[3] Le moment décisif correspond à la mise en place de Tirranide Aristodemus après Bataille de Aricia la 520-507 BC. La tradition rappelle l'expulsion forcée des oligarques qui ont trouvé refuge dans Capua. Il est probable qu'à cette occasion, ils ont décidé de donner de l'espace à Nea Polis.[3] En tout cas, il est certain que la fondation ou mieux rétablissement (urbem rétabliraient)[15] la ville a eu lieu pour les oligarques main motivés par le désir de donner vie à une « deuxième Cuma », qui regarde la ville d'où ils sont venus; confirmer assez que la poursuite des cultes comme celui de Demeter et le rétablissement de l'organisation fidèle phratrie.[3]

Neapolis, le seul cas dans le monde grec, a été créé dans le même territoire de la mère patrie. En effet, le territoire a été divisé, au nord des grands propriétaires terriens et au sud ce règlement qui est né avec une vocation mercantile remarquable encouragée par le port.[16]

La ville étendue sur le plateau entre les églises existantes Sant'Aniello Caponapoli (Piazza Cavour), le SS. Apostoli (San Lorenzo) et St. Maria Egiziaca (Fourchette). La nouvelle ville, d'un point de vue strictement urbanistic, Il n'a pas été né en intégrant la vieille ville comme cela est arrivé par exemple dans le cas de Constantinople, mais il est passé à un kilomètre et demi pour des raisons logistiques (le site de Parthénope pas autorisé à donner un nouveau souffle à l'espace urbain[17]) Mais surtout des facteurs économiques et commerciaux en raison des besoins de l'époque: Neapolis est né en fait entièrement dirigé vers la vallée Sarno.[2]

Parthenope dans les sources historiques

De Parthénope ne pas faire mention expresse des sources qui font référence à une perspective Cumes. En ce qui concerne la perspective de neapolitana, parler Lutatius, les deux Tito Livio. Ce dernier en particulier fait référence à lui comme Palepolis (vieille ville).[2]

Lutatius

Lutatius parle quand il dit de l'histoire et les événements de Neapolis. Il a rapporté que certains opposants Cumaeans, se écarter de leur patrie, ils ont fondé une ville appelée Parthénope, par le nom de la sirène qui y était enterré. Cependant, une fois que le règlement a vu la participation a augmenté en raison de sa position stratégique, cuma Il a décidé de le détruire. Pour cet acte Coumans a subi une punition de Dieu et par ordre d'un oracle ont été contraints de réimposer la ville et à assumer la tâche du Saint-félicité pour sirène Parthénope[2]. Pour mettre ce renouveau à la ville appelée Neapolis (nouvelle ville).

Les études de cette source historique nous conduit à capturer une neapolitana tradition éprouvée montrant une similitude marquée entre le culte de la sirène et l'existence du site[2]. Oltremodo dans le rapport montre une marque anticumana controverse: la trace de tous ces événements passés, il fait valoir que les dispositions de ces sources sont à voir dans les relations passées cuma et Neapolis, pas IIe siècle avant J.-C. Comme vous le verrez dans la tradition opposée Cumana, une telle critique a surgi lorsque les deux villes se sont retrouvés divisés en particulier sur cette autre interface vers Sannitis et Campani (Période correspondant à la fin de la Vème siècle avant JC)[2]. A cette époque, l'époque qui retracent le passé notamment de Neapolis.

Tito Livio

Livy désigne comme le lieu de siège à Néapolis, dans le cadre de guerres samnites. Au début de cette histoire, il est décrit une brève description de la naissance de Neapolis: il y avait deux urbes, Palepolis la vieille ville et la nouvelle Neapolis, situé à une courte distance de l'autre, habitée par les mêmes personnes et agissant en qualité de civitas.

Les événements qui mènent à la consécration romaine, et l'expulsion des Samnites trompées, se réfèrent uniquement à l'un de ces[2] et il est là où la loi le civitatis Principes (Charilaos et Nymphius), où vous avez installé le Samnites et le Nolani, où ils sont laissés entrer les Romains; Il est donc fait référence à Néapolis, avec laquelle, cependant, sera établi foedus neapolitanum.

A la place Palepolis avait leur siège les organes de la délégation[18]. Il est donc de recevoir fécial, la déclaration de guerre Rome et les directeurs et les Sunnites Nola, la princesse de Neapolis entamer des négociations au nom de Palepolitani, contre ce dernier et la victoire Samnites salue[2]. Palepolis prend alors un sens à la fois de la vieille ville planimétrique détachée de la nouvelle est Habité désignant la civitas dans son intégralité. En ce qui concerne ce que le mot Palaepolitani se trouve aussi dans le Fasti triomphal.

Dans ce dernier égard, il est tenu donc de mettre l'accent sur certains aspects. Le neapolitana communautaire, comme vous pouvez l'imaginer dans Tite-Live, né en cohabitation avec les anciens habitants: une partie ancienne et une nouvelle inseritasi plus tard[19]. Il n'y a pas observé par conséquent annulé ou agrégations physique topographique epoikia mais comme juxtaposition. Ceci est également impliqué dans la source de straboniana.

Cependant Livio et les Fastes ne font jamais référence à l'ancien nom de Palepolis (Parthénope)[2]. Est de trouver la façon dont cette question a été giostrata et rapporté par les Romains.

Dans cet épisode historique, il y a une certaine magnanimité vers Neapolis (la attitude du spectacle Quintus Publilius Philo et foedus neapolitanum). Dans l'histoire dionigiano les Samnites occupent Neapolis roublardise et de l'oppression[2]. Un facteur qui est également présent dans la source de liviana: la présence des directeurs Samnites et Nola était un peu lourd, la préférence pour la contrepartie romaine est attestée par le fait Charilaos comme positif pour les deux Palepolitani aussi bien pour le peuple romain, la rupture Rome était un comportement à risque pour ce dernier, la Philo générale est décrit comme disposé à reconnaître ces interprétations des événements, l'hypothèse d'une capitulation de la ville à cause des sunnites est presque refusé, la nature du foedus est présenté comme un accusé de réception pour bonne conduite par neapolitani.

Il est dans ce contexte donc à rechercher dans l'appel Palepolitani et le silence l'ancien nom de Palepolis: faire plutôt que de Neapolis, en disant que c'était alors le centre de contrôle des précurseurs, destiné à considérer le plus important le vieux centre, pour ensuite tomber sur celui-ci et non de Neapolis, toute l'affaire pourrie. En vertu de la même politique, omettent Parthénope signifiait de ne pas rappeler que le siège du culte de l'ensemble civitas conduisait les Palepolis et donc perturberait complètement l'intervention filoneapolitano, qu'il avait l'intention de confirmer.

Strabon

Strabon donne juste une idée, mais de manière anonyme, dans le passage où il parle de Neapolis. Ce dernier a été fondé par la main Cumana et a réitéré son nom avec la venue des Athéniens et epoikoi Pithecusani. Dans ce lieu était la tombe de la sirène Partenope et à cause d'un oracle a été commémoré pour elle une alose exerciseur. Après cette période, la nationalité de Neapolis, divisé en deux camps, a ouvert les portes à l'un des ennemis Campani et a été contraint de les traiter comme leurs parents les plus directs, alors que les Coumans, véritables parents de napolitains ont été complètement désavoué.

La perspective est sans doute que la ville calcidese. Cuma, fondateur de la colonie, de sorte que se sentait profondément trahi par Neapolis, afin d'assurer leur propre sécurité et à la souveraineté, a décidé d'ouvrir les portes aux terribles antagonistes Coumans. Ce dernier fait, rappelle toujours Strabon conquis Cumes avec le harcèlement et terrible dévastation[2]. Il est tout à fait clair que la relation d'alliance avec la population polémiste osca (Survenant dans la même période de l'effondrement de Cumes) et esprimesi sont encore Cumaeans en colère pour ce qui lui est arrivé. À ce moment-là, donc inclure divers faits: les raisons d'un certain mode voyagé dans le passé pour décrire les événements du site, le degré de la source temporelle entré dans Géographe en question, la généralité de ce dernier.

Il montre une véritable dissimulation d'événements passés du site: que nous avons été si Neapolis, de la fondation Cumana, a appelé sa « nouvelle ville », mais son passé et comment il a été appelé avant, aucune mention que presque imperceptiblement . Le nom du site est dû à l'arrivée de nouveaux colons, et non pas à un rétablissement comme un acte réparatrices à une punition divine (la peste), La réponse sacrée à côté de la reconstitution suivante et est exerciseur rapporté exclusivement l'alose en l'honneur de la sirène, certainement pas à la fondation elle-même pour laquelle seuls les rapports qui se sont produits à la main Cumana[2]. L'expression Strabon dans son intrigue vous, en le comparant avec cette déchiffre lutaziano, parce que dans une perspective de neapolitana il a abordé l'organisation montrant le site a commencé comme Parthénope et non Neapolis, ne résultait pas d'une initiative Cumes, mais à cause d'un groupe Coumans d'opposants et de présenter sa ville mère pas sous une lumière bienveillante, mais dans une lumière un peu perfide et rancunière[2]. Si le nom de Parthénope apparaît ici seulement en raison des tendances centrifuges de la source, à laquelle Strabon est resté simplement en harmonie.

Parthenope et Rodii

En plus du tableau précédent, qui concerne les sources optiques neapolitana ou Cumana, il y a un straboniana de demande qui conduit plutôt des sources de Rodie. Le géographe, en rappelant la grandeur de Rhodes, Il parle des fondements de Parthénope, Elpie et Rhodos.

Information sur Parthénope est comme d'habitude que réitérée par Stephen byzantine section parthenope, à la place, comme cela a été rapporté précédemment retourne Parthénope comme base de Cumana dans les sources optiques neapolitana acceptées par Lutatius. Cependant, les informations sur Rhodos, réapparaît dans écrit pseudo Scymno. Enfin, en ce qui concerne Elpie, en plus des nouvelles a également répété ici par Stephen byzantin, s'il vous plaît noter que Vitruve, en ce qui concerne l'oppidum Vetus Salapia a souligné que cette dernière a été fondée par Diomède pour revenir Troy ou, comme certains ont élaboré, grâce à un Elpias rodiese.

Cela donne à penser que les trois fondations Rodie apparaissent en tant que telle que la tradition en question. Ils remontent à avant l'établissement des Jeux olympiques (776 BC)[2], ce qui signifie au moins IXe siècle avant J.-C.: L'ère des fondations mythiques plutôt que le béton. De manière significative, les trois colonies de peuplement se réfèrent à un éponymie ou un eponym (Parthénope est le nom d'une sirène, Elpie à celle de ses fondateurs et Elpias Rhodos fait référence à la nymphe éponyme de Rhodes, son métropole). Même dans l'un des endroits les revendications Rodie objet sont attestations archéologique. Pour cette raison, ils sont considérés comme l'idéation d'une tradition orientée vers maiorem gloriam de ces terres.

Mythes et légendes de Parthénope

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: mythe Parthénope.

Nell 'Alexandra de Licofrone, Parthenope et ses sœurs (Leucosia et Ligea) Sont mortes de l'insensibilité d'Ulysse à la magie de leur chant les avoir jetés dans la mer qui portait, en divers endroits, les corps. Parthenope est venu à l'endroit où il serait genre Neapolis[13].

Apollonio Rodio rapports Orphée, en traversant la Méditerranée, il a pris la cithare et chante mieux que les pour empêcher leurs camarades de tomber victimes de la tromperie des sirènes qui ont été transformés en rochers; que l'un des marins a essayé de les suivre, échapper à la mort grâce à fortuites Aphrodite[20]. L'Argonaute, afin de remercier adéquatement l'acte héroïque, il a décidé de fonder un petit village où il a atterri, l'appelant par son nom "Falero». Selon une autre version, l'homme alors qu'il se rendait à Cumes avec sa famille, il a perdu sa fille Parthénope dans la mer, après quoi conserver le souvenir éternel, il a donné à la région son nom de la jeune fille[21].

D'autres traditions liées à parthenope rite de passage entre la vie et la mort. ovide Il a dit que les sirènes étaient non seulement des monstres mais qui au début étaient les femmes de chambre de Perséphone, déesse des enfers et que, suite à son enlèvement par Pluton, obtenu la permission de regarder dans les profondeurs de la terre, qui est le « monde souterrain » et donc ont été repoussés en mer avec ordre de recevoir les marins malheureux, pour les enchanter enchanteresses mélodies et en les plaçant à côté d'elle[22].

notes

  1. ^ On suppose, selon la prononciation Erasmo, que la prononciation correcte est Partenope ou avec l'accent sur la deuxième syllabe, voir. Parthénon.
  2. ^ à b c et fa g h la j k l m n ou p M. et F. Lombardo frison, Les colonies de colonies: les fondations sous-coloniale de la colonisation grecque et le colonialisme. Actes de la Conférence internationale d'étude, Lecce 22 à 24 Juin 2006 Adieu ed., 2010 ISBN 978-88-8086-699-2 Galatina.
  3. ^ à b c et fa g h Daniela Giampaola (Surintendance archéologique de Naples et Caserta), Bruno D'Agostino, Noctes Campanae, Luciano Ed., Naples 2005.
  4. ^ Eduardo Federico, 15 (PDF), Université de Naples Federico II, pp. 255-290.
  5. ^ N. Douglas, Cartes de visite, Milano, Adelphi, 1983.
  6. ^ à b Paestum (PDF), Ministère de la Culture 2011.
  7. ^ Tecnoin.it
  8. ^ Mediterranee.revues.org
  9. ^ Les pièces archéologiques de Parthénope se composent d'un nécropole trouvé via Giovanni Nicotera et divers groupes de matériaux habités, parmi lesquels rappellent ceux qu'on trouve sur la Piazza Santa Maria degli Angeli et village de Sainte-Lucie. Celui-ci assume notamment un relief fort dans l'histoire du peuplement: on trouve le matériau datable au décalage de phase entre le 'VIII et VIIe siècle avant JC et le décalage de phase entre le septième et VI siècle avant JC D'autres objets sont répartis dans le flux du sixième siècle, touche à sa fin. Les préoccupations à court terme du matériau daté à la première fois Vème siècle avant JC En réponse à une interruption qui se rapporte à la première moitié de celui-ci, la décharge a un nombre limité d'objets qui se rapportent à la seconde moitié du V jusqu'à ce que III siècle avant JC
  10. ^ La rue trouve Santa Maria degli Angeli et la nouvelle date de fondation Parthénope
  11. ^ Bref historique de Naples, de ses origines à la période souabe, sur Academia.edu.
  12. ^ Fedeo.unina.it
  13. ^ à b c Luca Cerchiai, hommes enchorion Meta ton enaumachesan. Neapolis et la deuxième bataille de Cumes, sur Academia.edu, Université de Salerne. Récupéré le 12 mai 2015.
  14. ^ Un tube de fortification mis en évidence dans vico Soprammuro Fork, en date à la fin du VI - début Ve siècle avant notre ère, une tête votif fin archaïque trouvé dans l'ancienne acropole à Sant'Aniello Caponapoli, un fragment de la coupe Grenier figure noire dans le San Domenico Maggiore, le mélange de fragments, bucchero, un kotyle Corinthian trouvé dans la région de San Marcellino, etc. montrer à tous que le plateau Neapolis a été largement suivi par le milieu du VIe siècle avant notre ère Ceux-ci et d'autres matériaux sont encore exposées dans le « Neapolis » du Musée archéologique national de Naples (par: Daniela Giampaola, Francesca Longobardo « musée archéologique de Naples du centre historique grecque et romaine », Electa Napoli, Napoli 2000).
  15. ^ Storiamillenaria.net
  16. ^ Napoli.repubblica.it
  17. ^ Treccani.it
  18. ^ Dans ce document, il a résidé Neapolitana Summa rei Graecorum
  19. ^ Tito Livio, De Urbe condita, VIII, 22, 5
  20. ^ Apollonio Rodio, Argonautiche, IV, 890-912.
  21. ^ A. Lazzarini (1998) Neapolis: la culture, les traditions, les mythes et les légendes de Partenope, Napoli, Ed Tavernier., P. ISBN 104 n'existe pas.
  22. ^ Ovide, métamorphose, V, 51.

bibliographie

  • M. et F. Lombardo frison, Les colonies de colonies. Les fondations grecques sous-coloniale entre la colonisation et le colonialisme. Actes de la Conférence internationale d'étude, Lecce, 22-24 juin 2006, Galatina 2010
  • Daniela Giampaola (Surintendance archéologique de Naples et Caserta), Bruno D'Agostino, Noctes Campanae, Naples, Luciano Editore, 2005

Articles connexes

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