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« Toute notre dignité consiste donc à pensée. Il est ce que nous devons nous ennoblir et non par l'espace et le temps que nous ne pouvions pas remplir. Mettons-nous donc à bien penser: voilà le principe de la morale. »

(pensées, 139)
Blaise Pascal
Blaise Pascal

Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, 19 Juin 1623[1] - Paris, 19 août 1662) Ce fut un mathématique, physique, philosophe et théologien français.

Blaise Pascal
sculpture de Augustin Pajou (1730-1809) - Musée du Louvre. Pascal qui étudie cycloïde: A ses pieds dispersés les pages de pensées, à droite du livre ouvert Lettres provinciales.

Enfant prodige, il a été chargé par son père. Les travaux de la première Pascal concernent science naturelle et sciences appliquées. Il a contribué de manière significative à la construction de calculateurs mécaniques et l'étude de fluides. Il a précisé les concepts de pression et vide d'étendre le travail Torricelli. Pascal a écrit des textes importants sur méthode scientifique.

A seize ans, il écrivit un traité la géométrie projective et 1654 il a travaillé avec Pierre de Fermat sur la théorie des probabilités[2] qui a fortement influencé les théories économiques modernes et sciences humaines.[3] Après une expérience mystique suivie d'un incident dans lequel il avait risqué sa vie[4], en 1654, il a abandonné mathématiques et physique pour se consacrer à des réflexions religieuses et philosophiques. Il est mort deux mois après son 39e anniversaire, en 1662, après une longue maladie qui l'a affligé de l'enfance.

son quotient intellectuel Il a été estimé par certains érudits modernes, dans un score de 185.[5]

biographie

né en Clermont-Ferrand, dans 'Auvergne, Pascal âge de trois ans, il a perdu sa mère, Antoinette Begon, qui n'a jamais récupéré après la naissance de sa fille Jacqueline Pascal (1625-1662). De ce fait le père, Étienne Pascal (1588 - 1651) magistrat et mathématicien[6], personnellement, il a pris en charge son éducation et celle des sœurs Jacqueline et Gilberte. Le jeune Blaise se très tôt dans l'étude et la compréhension des mathématiques[7] et physique, si bien qu'il a été admis aux réunions scientifiques du cercle autour Marin Mersenne, qui il était en correspondance avec les plus grands scientifiques de l'époque, y compris Girard Desargues, Galileo Galilei, Pierre de Fermat, René Descartes et Evangelista Torricelli.[8]

à partir de 1639 un 1647 il était en Rouen, où son père avait été une cession par la cardinal Richelieu. Ici, dans 1640, Blaise Pascal a écrit son premier ouvrage scientifique « sur les sections coniques » (Pour Les essai coniques)[8] basé sur les travaux de Desargues, et 1644 Il a construit sa première machine calculatrice, la Pascaline.[8] en 1646, De plus, son père, qui a été blessé dans une chute, il a été traité par deux messieurs de la secte Jansen, qui a rapidement convaincu qu'ils lui et ses enfants à embrasser les idées religieuses et morales janséniste.[9]

Blaise Pascal
Abbaye de Port-Royal des Champs

en 1650, à cause de sa mauvaise santé, Pascal a quitté temporairement l'étude des mathématiques. en 1653, sa santé récupéré, il écrit Du triangle arithmétique Traité, dans lequel est décrit le triangle arithmétique qui porte son nom. A la suite d'un incident 1654 Neuilly sur le pont, dans lequel les chevaux ont fini sur le parapet, mais le chariot survécu par miracle, Pascal définitivement abandonné l'étude de mathématiques et physique à consacrer à philosophie et théologie.[10] Depuis lors, Pascal fait partie de la « solitaire », dell 'Abbaye de Port-Royal, laïcs consacrés à la méditation et à l'étude, parmi lesquels il y avait déjà sa sœur, et là est devenu membre de la secte des jansénistes, fondé et dirigé par l'évêque Jansen. Juste à ce moment-là, il était sur une âpre controverse entre les jansénistes et les théologiens de l'Université de Sorbonne de Paris, et il est intervenu dans le conflit pour la défense de jansénisme.

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Epitaph de Pascal

Le 23 Janvier 1656 Il a publié ses premières lettres sous le pseudonyme Louis de Montalte, écrit par un provincial de ses amis, sur les conflits de la Sorbonne. Ces 17 lettres succédèrent (la dernière est datée du 24 Mars 1657). en 1660, le roi Louis XIV Mais il a ordonné la destruction de lettres provinciales Pascal, écrit en défense de janséniste Antoine Arnauld.

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L'église de Saint-Etienne-du-Mont est enterré Pascal

Tout comme il a publié son courrier, Pascal avait conçu l'intention d'écrire un grand travail de apologétique Christianisme (Et jansénisme). Sa santé déjà chancelante, était devenue encore plus fragile est décédé le 19 Août 1662, à seulement trente-neuf; dans les mois après sa sœur Gilberte écrit La vie de Monsieur Pascal.

L 'autopsie à laquelle il a été soumis a révélé des conditions graves affectant l'estomac et l'abdomen, ainsi que des dommages aux tissus cérébral[11], Cependant, la cause de la mort et la mauvaise santé chronique ont jamais été pleinement élucidées. On pense à tuberculose, à un tumeur l'estomac, ou une combinaison de ces deux maladies. Il a suivi, cependant, pour des raisons éthiques et morales, un régime léger, le type végétarien[12]. Les maux de tête qui affligeaient Pascal ont été très probablement causé par des lésions cérébrales. Il a été enterré dans église de Saint-Etienne-du-Mont.

Les projets et les notes de ses lettres ont été recueillies de la famille et les amis dans son célèbre pensées, une œuvre philosophique profonde, apologétique morales et théologiques qui a déjà tracé la ligne en faveur du christianisme. Pour résumer sa vie et sa pensée, l'écrivain et penseur français François-René de Chateaubriand il a écrit:

« Il y avait un homme qui, en 12 ans, avec des bâtons et des cerceaux, a créé les mathématiques; et 16 composent le traité le plus savant sur l'antiquité conic partir; qui condense à 19 dans une machine qui est une intelligence scientifique; 23 ont montré que les phénomènes de la masse de l'air et éliminé une des plus grandes erreurs de l'ancienne physique; l'âge où d'autres commencent à peine à vivre, ayant déjà parcouru tout le voyage des sciences humaines, à réaliser leur vanité et tourne son esprit à la religion; [...] que, enfin, [...] presque par hasard un résolu des problèmes majeurs de la géométrie et écrit les pensées qui ont à la fois l'être humain divin. Le nom de ce génie Blaise Pascal. »

(François-René de Chateaubriand, Le génie du christianisme[13])

La pensée scientifique

Le triangle, les fluides, la probabilité, inventions

Ses contributions mathématiques, il y a la Le triangle de Pascal (Connu dans Italie comment Triangle de Pascal), Qui est une façon de présenter coefficients binomiaux, et il porte son nom, même si la mathématique connaissait ces coefficients déjà depuis un certain temps.

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La Pascaline (1652)

En outre, sa contribution importante à l'étude des fluides (hydrodynamique et hydrostatique); en particulier sur le principe de s'incentrò fluide hydraulique. Ses inventions comprennent la presse hydraulique (qui utilise la pression pour multiplier la force) et le seringue. Il a précisé même des concepts comme "pression« (Dont l'unité portuaire son nom) et »vide« : A propos de la pression, il a formulé le soi-disant Le principe de Pascal, à savoir le principe selon lequel la pression exercée en un point quelconque d'un liquide incompressible, est transmise sans changement dans tous les autres points du liquide;[14] en ce qui concerne le vide, cependant, il a pu prouver son existence, réfutant ainsi la pensée de la physique ancienne, ce qu'il a nié. Il a également fait quelques considérations brillantes la théorie des probabilités, et à l'âge de seize ans aussi il rédigea un traité sur sections coniques. en 1654, vous êtes invité par un ami intéressé par des problèmes de jeu, il a correspondu avec Fermat et il tendit un petit essai sur probabilité.

Pascal est également considéré comme l'un des précurseurs de 'informatique parce que, juste dix-huit ans, il a conçu et construit une cinquantaine de spécimens d'une calculatrice mécanique, dire Pascaline, capable d'effectuer l'addition et la soustraction.[15]

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Pascaline.

Le théorème Pascal

Blaise Pascal
Le théorème de Pascal
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Le théorème de Pascal.

Une autre de sa contribution importante aux mathématiques est Le théorème de Pascal, dont il est l'un des théorèmes de bases conics. Étant donné que six points classés A1, A2, A3, A4, A5, A6 d'une conique identifier un hexagone inscrites, le théorème de Pascal fournit une fonctionnalité état graphique pour un hexagone donné est inscrit dans une conique.

Puisqu'un 5 conique est identifié par ses points, ce théorème fournit une condition pour un sixième sommet hexagonal appartient à la conique identifiée par les 5 autres sommets de ce polygone. La condition est la suivante: que A1, A2, A3, A4, A5, A6 six manière ordonnée des points de données dans le plan et sont B1, B2, des points communs B3, respectivement, aux lignes A1-A2 et A4-A5, avec des lignes droites A2 -A3-A5 et A6, aux lignes A3-A4 et A6-A1; les six points appartiennent à un si conic, et seulement si, les trois points B1, B2, B3 appartiennent à une ligne droite, qui est appelé Pascal droite. Le cas particulier dans lequel les six points sont contenus dans un conique dégénérée, à-dire l'union de deux lignes droites, se traduit par Théorème Pappus-Pascal.[16]

La pensée philosophique

la pensées

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Pensées (Pascal).
Blaise Pascal
Blaise Pascal

Selon certains chercheurs, Pascal projetait d'écrire une œuvre immense où verser tout son génie, excuses la Christianisme (L 'apologétiques Il est l'une des sciences sacrées, et propose la défense, que les excuses du christianisme contre les attaques des adversaires), dont, dit-il, quelqu'un qui avait lu dans son intégralité aurait avouer enfin sa foi ou admettre sa complète la folie. Pour d'autres, cependant, le projet d'un grand travail n'a jamais été dans les intentions de Pascal. Dans ce projet ambitieux, inachevé à cause de sa mort prématurée à l'âge de trente-neuf, sont en fait des fragments épars, droit pensées (En français, Les Pensees), Publié à titre posthume en 1670. Pascal avait l'habitude, quand elle avait un projet en cours pour l'élaboration et la révision des phrases et les différents chapitres tout en gardant à l'esprit, ayant une mémoire prodigieux, et il suffit de les écrire sur du papier quand ils étaient convaincus de leur forme finale. Alors il a commencé à écrire pensées, au moins sous forme de notes éparses, seulement quand il se rendit compte que la maladie ne serait pas lui permettre de terminer le travail. Certains d'entre eux ont été écrits (par sa famille et ses amis proches) sous sa dictée, parce qu'à la fin, il n'a même pas été capable d'écrire.

L'homme entre deux précipices

La philosophie de Pascal a pour centre l'analyse profonde de la condition humaine, par rapport à la vérité divine révélée par Christ. Il écrit:

« [...] Nous naviguons dans une vaste mer, toujours incertain et instable, ballottés d'un bout à l'autre. Quelle que soit la roche, que nous pensons à nous attaquer et rester fermes, et ne nous abandonne, et si nous poursuivons, glisse notre portée, glisse de la main et prend la fuite dans un vol éternel. Pour nous, rien ne s'arrête. [...] »

(Blaise Pascal, pensées, 72)

Par conséquent, pour Pascal la condition humaine est rien mais extrêmement précaire, impossibilité de réaliser des points fixes, la contradiction entre le désir irrémédiables et d'obtenir, volubilité et ayant un mouvement continu et à vouloir la même chose. L'homme est une pure contradiction en elle-même, entre les deux profondeurs de l'infini et rien, entre l'infiniment grand et l'infiniment petit, entre être spirituel (éternel) et du corps (temps). L'homme ne peut pas savoir ou ignorer complètement. En gros:

« [...] ce qui est l'homme dans la nature? Un rien comparé à l'infini, un tout à rien, quelque chose quelque part entre rien et tout. [...] »

(Blaise Pascal, pensées, 72)

Pour décrire la nature humaine, Pascal a pris en tant que maîtres Epictète et Michel de Montaigne, ainsi que rimandarsi Pic de la Mirandole[17]; le premier fait a mis en évidence l'ampleur et la dignité de l'homme, qui, en dépit d'être un infiniment petit et faible, il peut retrouver sa valeur dans leur conscience et dans leur pensée. Montaigne, cependant, il a surtout mis en évidence la faiblesse, tirant une limite à sa connaissance et sa vie, tout en soutenant l'homme double nature (pauvre et digne). Enfin, Pic de la Mirandole parlait explicitement de la dignité de l'homme, qui seul parmi les créatures, cette créature peut choisir d'être. Pascal écrit:[18]

« Si elle a, le bas; si la mort vers le bas, l'orgueil; toujours le contredire jusqu'à ce qu'il comprenne qu'il est incompréhensible monstre. »

(Blaise Pascal, pensées, 420)

Essentiellement, Pascal veut donner à l'homme la véritable mesure de son état, car il est une armure de "Angel" et « Bête ». De plus, selon Pascal, l'homme vit perpétuellement dans l'illusion et l'erreur, provoquée principalement par l'imagination, laissant berner même par des principes éthiques et moraux, que le changement fait d'un endroit à l'autre, de temps en temps, ce qui démontre la relativité ; cette dernière pensée, qui avait été utilisé par le libertins pour appuyer leur position, est tourné par Pascal contre les limites de la raison humaine, qui est jamais assez en soi, mais exige la foi, de sens et le but.

la Divertissement

Un point très important de la philosophie de Pascal est essentielle pour Divertissement, Il a entendu de lui dans le sens original déviation et enlèvement (Du latin devertere, à savoir détourner, laisser). Le plaisir est donc pas le parti ou le jeu, mais il est chaque action et l'activité qui conduit l'homme « loin » de penser à lui-même et considérer leur propre intériorité.[19] L'homme cherche que toutes les formes de divertissement (et même l'engagement dans une tâche ou un travail plus gratifiant) comme outil de distraction, une diversion qui est en fait une tentative risible d'échapper à ce qui génère le malheur dans sa vie misérable: l'ignorance, la pensée de la mort, leur rareté, etc.[20]

Il écrit:

« [...] J'ai découvert que tout le malheur des hommes vient d'une chose à ne pas être en mesure de rester calme dans une chambre. [...] Je voulais savoir pourquoi, j'ai découvert qu'il existe un réel, ce qui est le malheur naturel de notre état, faible, mortel et si misérable que rien ne peut nous consoler quand nous prenons au sérieux. »

(Blaise Pascal, pensées, 139)

Le plaisir, pour Pascal, est donc le pire et le fléau plus large du monde, comme chaque homme essaie de « détourner » de leur état faible, mortel et misérable, pour ce qui est perdu dans les activités sans fin que l'illusion et, en même temps, il s'engage à tromper les autres. L'homme est toujours en mouvement, mais si elle arrête, ne sent rien; mais rester en mouvement est dangereux, parce que l'homme est vrai que dans stase; la sentir à l'aise dans une chambre Il ne serait donc pas la cause du malheur, mais seulement la révélation de ce malheur, qui en réalité est toujours présente. Ainsi, pour la vie d'un chrétien, dit Pascal, Divertissement est une chose vile et très dangereuse, car seulement dans la méditation (une sorte de tranquille homme latin) peut, en reconnaissant leur misère, approcher de Dieu Jésus par la prière et de la pensée. Dans ses autres pensées, puis il a dit:

« Les hommes, ayant été incapable de guérir la mort, la misère, l'ignorance, ils ont décidé de ne pas penser à se rendre heureux. »

(Blaise Pascal, pensées, 168)

« La seule chose qui nous console de nos misères est le plaisir, et tout cela est le plus grand de nos misères. »

(Blaise Pascal, pensées, 171)

Le plaisir est notre plus grande misère parce que, pour Pascal, nous détourne de notre dignité unique et la richesse, qui est, la pensée, avec l'illusion de la dignité (c.-à-loisirs). En fait, l'homme n'a pas la dignité sinon en reconnaissant qu'il est sans dignité, et cela rend plus d'un bête, bien qu'il continue d'être moins d'un ange. Dans le plaisir, vous pouvez approcher donc pas Dieu, parce qu'une telle combinaison doit humiliation (et la reconnaissance) d'eux-mêmes et de leur misère infinie devant le Tout-Puissant, pour ainsi recevoir sa miséricorde et sa grâce .

La critique de la « casuistique »

Blaise Pascal
portrait

Pascal a acquis une renommée pour son fort attachement à la "casuistique"[21] qui est une méthode éthique utilisé par des penseurs catholiques du début de l'ère moderne (en particulier jésuites); il était un système d'interprétation pour les faiblesses humaines accueillant, qui reconduisit ces actes (par exemple péchés) à une série de les classer, et les a évaluées de manière à réduire la faute (et donc la pénitence) du pécheur.

Pascal, dans son provinciales (lettres provinciales), Elle a dénoncé la série comme une simple utilisation de vides et de raisonnement complexe pour justifier laxness Moral du temps et de réduire ainsi la responsabilité éthique de l'homme en face de lui-même et devant Dieu.

le même Le pape Alexandre VII, aussi poussé par lettres provinciales Pascal, condamné plusieurs propositions et thèses des casuistes jésuites.

Le Dieu des philosophes et le chrétien

Ainsi, la misère de l'homme, selon Pascal, est d'être sans Dieu; sa nature est tombé de la nature immortelle et divine dans laquelle il est né, à cause de la péché originel:

« Dieu a créé l'homme avec deux amours, celui de Dieu, l'un pour lui-même; mais avec cette loi: que l'amour de Dieu devait être infini, il est à dire aucune limite autre que Dieu lui-même, et l'amour de lui-même devait être limité, et se réfère à Dieu l'homme, dans cette condition, non seulement. il aimait sans péché, mais elle ne pouvait pas vous aimer sans péché. Puis vint le péché, l'homme a perdu le premier de ces deux amours, et d'être laissé seul l'amour de soi dans cette grande âme capable d'un amour infini, l'amour de soi est répandu et se propager dans le vide « l'amour de Dieu a quitté; et donc il aimait lui-même que, et toutes les choses pour lui-même, qui est, à l'infini. Voici l'origine de l'amour de soi, ce qui était naturel Adam, et juste dans son innocence; mais il est devenu coupable et immodérée, conséquence du péché. »

(Blaise Pascal, la lettre envoyée à sa sœur à l'occasion de la mort de son père, le 17 Octobre, 1651)

L'homme, abandonné par le péché, l'amour pour Dieu, l'âme a un espace de dimension infinie (anciennement occupée par l'amour pour Dieu), qui essaie de remplir d'amour et de leurs biens terrestres, qui sont puis investi avec un amour infini qui ne sont pas en mesure de se rencontrer, d'être fini. D'où le sens de la finitude et de l'incomplétude que, selon Pascal, fait partie de la nature humaine.[22]

Seule la plénitude infinie de Dieu peut combler le vide infini de l'humanité, et, parmi beaucoup d'autres, que la religion chrétienne, selon Pascal, nous conduit à l'idée de la dualité et la contradiction, qui est la base des racines de ' l'homme. La seule façon de dissoudre ce, inextricablement « nœud » est humble, niant sa propre nature et mise devant Dieu passivement, sans sa volonté d'accueillir son. Par conséquent, les preuves rationnelles de l'existence de Dieu, pour Pascal, sont insensés, parce que:

« [...] Le Dieu des chrétiens est pas un Dieu juste, l'auteur des vérités géométriques et l'ordre des éléments, car ils pensaient que la païen et épicuriens. [...] le Dieu chrétien est un Dieu d'amour et de consolation, est un Dieu qui remplit l'âme et le cœur dont il a été saisi, est un Dieu qui vous fait sentir intérieurement à chacun sa propre misère et sa miséricorde infinie, qui unit les profondeurs de leur âme, qui inondations de l'humilité, la joie, la confiance, l'amour, ce qui les rend incapables d'avoir d'autre but que lui-même. [...] »

(Blaise Pascal, pensées, 556)

Avec ces mots, il a remarqué la différence entre un Dieu qui est pensé seulement comme architecte de l'univers, comme une entité mécanique et non pas comme un être libre, Père de l'humanité et notre Sauveur, qui travaille dans l'histoire de l'amour; Pascal est également une référence à une expérience commune à d'autres philosophes (comme Plotin), Ainsi que religieux, un contact avec la divinité, qui parlera abondamment. En outre, après la mort a été trouvé un papier cousu dans sa robe nous documenter son esprit. Voici quelques phrases:

« Dieu de Abraham, Dieu de Isaac, Dieu de Jacob. Non des philosophes et des savants. Certitude. Certitude. Sentiment. Joy. Paix. Dieu de Jésus-Christ. [...] »

(Blaise Pascal, mémorial)

La critique du cartésien

Pascal était aussi une façon de se heurtant avec cartésianisme, répandue en France de son époque. Avec la critique cartésienne, Pascal a été accusé en particulier le rationalisme Descartes pour lequel le critère de la vérité et de la connaissance sont des idées claires et évidentes de notre intelligence. En fait, ces objectifs ne seraient pas punis par l'homme, qui, au contraire, par sa nature même est pleine d'incertitude, le doute et la contradiction.[23]

En suivant le chemin rationnel de Descartes, Pascal critique ce qui atteint le philosophe avec sa raison, qui est la preuve de Dieu par méthode de doute. Lorsque, en fait, Pascal nie la simple « Dieu des philosophes », il se réfère en particulier à Dieu comme pensée par Descartes univers du moteur.
Il dit, en effet:

« Je ne peux pas pardonner Descartes, qui, dans toute sa philosophie qu'il voulait faire sans Dieu, mais n'a pas pu l'éviter de puiser dans le monde pour commencer; après quoi il ne sait quoi faire avec Dieu ».

(Blaise Pascal, pensées, 77)

Pascal se réfère à la pensée de Descartes que nous avons la certitude du monde physique juste parce qu'il ya un Dieu en étant garanti; Cependant, les critiques Pascal, les dieux ne serait pas du tout utile, mais une idée simple pour expliquer d'autres choses. Descartes, donc, selon Pascal oublier que Dieu n'est pas simple machine Il a besoin de se déplacer toutes les autres voitures, mais il est le Dieu de l'amour infini et de miséricorde qui écrit alors dans mémorial.

Deux critiques plus précises par Pascal contre la pensée de Descartes sont la négation de conatus recedendi (La force centrifuge animerebbe tous les corps) et esprits vitaux (Causes des passions), et critique à l'explication des 'Eucharistie fournie par le même Descartes (union des 'âme de Jésus-Christ à la question de la 'hôte, puis la plaquette serait l'ensemble corps du Christ).

En ce qui concerne la première critique, Pascal nie, presque ironiquement, les deux conatus recedendi que esprits vitaux; Quant à la seconde, cependant, Pascal fait valoir que l'hôte n'est pas une simple union de l'esprit et de la matière, mais il est tout corps du Christ, compris comme chair, l'âme, le sang et la divinité.
Cela nécessiterait un changement de l'hôte dans la substance du corps du Christ. Pascal, soutient donc que l'Eucharistie est un mystère complet, malgré la clarté que je voulais lui donner Descartes.

Le pari de Pascal

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Le pari de Pascal.

Pascal dit que nous devons, après tout, « pari » sur l'existence de Dieu, nous devons, à savoir, de décider de vivre comme si Dieu existait ou comme si Dieu n'existait pas. vous ne pouvez pas choisir, parce que ne pas choisir est déjà un choix. En fait, comme le commentateur Pascal Jacques Chevalier, le pari est moins trivial et superficiel qu'il n'y paraît: en effet, dit-il:

« [...] Nous considérons ces deux cas: si vous gagnez, vous gagnez tout, si vous vous perdez ne perdez rien. Vous misez donc que Dieu existe, sans hésitation. [...] »

(Blaise Pascal, pensées, 233)

Cela est, « paris » que Dieu n'existe pas, vous ne gagnez rien, mais vous perdez tout (à savoir le bien fini); au contraire, « paris » que Dieu existe, vous gagnez tout (c.-à-bonheur éternel et infini) et ne pas perdre quoi que ce soit; et le fait que le pari en faveur de Dieu est totalement et infiniment bon augure et avantageux pour ceux qui l'accomplissent, cela signifie qu'il est fondé, et devient donc le pari lui-même une « preuve » de cette existence divine, et donc la « victoire » le pari est le pari lui-même, ce qui est donc plus pari, mais il est déjà une victoire certaine.[24]

Extériorité et intériorité

De plus, pour ceux qui manquait totalement foi, dit que, étant des hommes, ainsi que des esprits, même automates, Ils peuvent trouver toutes les forces qui n'a pas l'habitude, y compris la foi. Il le dit que ceux qui ne croient pas doivent se comporter comme si elles avaient, en pratiquant des rites et assister à sacrements pendant un certain temps, jusqu'à ce que finalement, sous réserve des exigences de la foi, la même foi sera né dans le cœur, non pas parce qu'elle est le résultat de l'habitude, mais parce que l'habitude et l'humilité préparent leur cœur à recevoir, ce qui est un don de Dieu Comme il le dit lui-même, en fait.:

« [...] Suivez le système par lequel ils [les saints] ont commencé: tout faire comme s'ils croyaient, en utilisant l'eau bénite, faire des messes, etc .. Bien sûr, cela vous fera croire et nous faire comme des bêtes [vous abêtira]. [...] »

(Blaise Pascal, pensées, 233)

cette expression vous abêtira (Traduit comme « vous abbruttirà », « va istupidirà », « je humble »), apparemment déconcertant fait référence à l'argument selon lequel la foi doit investir non seulement l'esprit de l'homme, mais aussi que l'automate est dans l'individu , à savoir l'ensemble des habitudes qui maintiennent la même foi et aider à les supprimer du doute. Par conséquent, en supposant que les bêtes ne sont que des machines cartésiennes, Pascal propose mécanisme d'être au nom du bien.

Dans cette dernière phrase est liée en particulier à Pascal gospel, où il est écrit, par exemple:

« Alors que Jésus est venu en avant et leur a dit: ». Laissez les enfants venir à moi, ne les empêchez pas, car leurs pareils qu'appartient le royaume des cieux En vérité, je vous le dis, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un enfant, vous ne serez jamais entrer ". »

(Lc 18,16 à 17)

À cet égard, il est utile de se rappeler la prédication de San Giovanni Battista, citant la prophète Isaïe:

« [...] Préparez le chemin du Seigneur,
aplanissez ses sentiers!
Chaque vallée sera comblée,
chaque montagne et toute colline seront abaissées;
pas tordues seront redressés;
Et les chemins raboteux aplanis. »

(Lc 3,4-5)

Ainsi, Pascal dit que la soumission aux formalités religieuses n'a pas de valeur en soi, mais a une valeur parce qu'elle humilie les orgueilleux, les rendant comme des enfants, prêt à recevoir la grâce divine. Comme il le dit dans une de ses autres pensées:

« Cela signifie simplement être superstitieux veulent fonder leur espoir dans les formalités; mais cela signifie d'être superbe souhaitent pas se soumettre à eux. »

(Blaise Pascal, pensées, 249)

Ce concept apologétique de la religion chrétienne[25] Il est encore mieux expliqué dans un autre de ses pensées, qui dit:

« D'autres religions, comme les païens, sont plus populaires, car ils sont fondés sur l'extérieur; mais ils ne sont pas faits pour les gens intelligents. Une religion purement intellectuelle serait plus approprié pour les intellectuels, mais ce ne serait pas aider le peuple. Seule la religion chrétienne est proportionnée à tout le monde, parce qu'elle est faite de l'extérieur et de l'intérieur. Il élève le peuple à l'intériorité et l'extériorité rabaisse fier, et il est pas parfait sans ces deux aspects, parce que les gens doivent se sentir l'esprit de la lettre et les gens intelligents doivent soumettre leur intelligence à la lettre. »

(Blaise Pascal, pensées, 251)

Pour Pascal, il est vrai aussi que, parce que le vrai christianisme est un point médian entre intérieur et extérieur, puis:

« Il y a peu de vrais chrétiens, je veux dire la foi. Il y a beaucoup qui croient, mais à la superstition; il y a beaucoup qui ne croient pas, mais pour la débauche; quelques-uns sont parmi les uns les autres. Je ne comprends pas parmi eux ceux qui sont vraiment et profondément les coutumes pieuses et tous ceux qui croient à un sentiment du cœur. »

(Blaise Pascal, Pensées », 256)

Esprit de géométrie et esprit de finesse

Enfin, Pascal, grâce à sa philosophie, se rapproche aussi aux disciplines scientifique, faire des considérations importantes. En fait, selon lui, la connaissance humaine est toujours limitée par les deux abîmes de l'infini et le néant, d'où aucun homme (et donc pas de science) peuvent faire sans. La pensée est en effet évident sur, et ceux qui ont étudié la nature ils pensaient plutôt d'être en mesure de découvrir les premiers principes et ultime (c.-à-tout), mais vous avez raison de « limite » de ces profondeurs infinies (infiniment grand et infiniment petit). Pascal, par conséquent, affirme que le monde vous ne pouvez avoir une connaissance limitée, partielle, mais toujours valide. Cela dit, cela fait une différence importante dans le domaine de la connaissance, qui est, il affirme qu'il existe deux formes possibles de la connaissance, qui commencent à différentes fondations: la première est donnée par le soi-disant « esprit de géométrie« ("Esprit géométrique"[26], et ce sont précisément les connaissances scientifiques et analytiques, obtenues par des procédures parfaitement géométriques et rationnelles, bien loin d'usage courant. L'autre forme de connaissance est celle donnée par l ' « esprit de finesse » (esprit de finesse), Et il a une connaissance existentiel L'homme, les mouvements de son âme, les principes qui régissent la sphère spirituelle; est également d'un type synthétique, ce type de connaissances est adressée aux principes et aux phénomènes de « commun » et est en mesure de saisir ces phénomènes dans leur intégralité et de la complexité. Pascal dit que « l'esprit de géométrie » ne suffit pas de comprendre la réalité, parce qu'ils ne viennent pas de comprendre les fondements de l'existence humaine, et il est donc limité; En fait, toute science qui ne considère pas l'homme est une science inutile, voire nuisible. Pour comprendre les thèmes existentiels de l'homme dont vous avez besoin au lieu de « Coeur », que Pascal est rien romantique ou irrationnelle, mais il est le centre de bouton l'intériorité humaine, l'instrument « esprit de finesse ».[27] Célèbre est sa déclaration:

« Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas [...]. Je dis que le cœur aime l'être universel naturellement, et s'aime naturellement, [...] et durcit contre l'un ou l'autre, de son choix. [...] »

(Blaise Pascal, pensées, 277)

Par conséquent, le cœur ne pas agir de manière irrationnelle, mais a des procédures précises qui suivent une autre espèce de « raison », différente de la « raison scientifique ». Il a également dit, dans trois pensées:

«C'est le cœur qui sent Dieu, et non la raison. Et voici ce que la foi est: Dieu sensible au cœur, et non à la raison. »

(Blaise Pascal, pensées, 278)

« Quelle distance il y a entre notre connaissance de Dieu et l'aimer! »

(Blaise Pascal, pensées, 280)

« Nous savons que la vérité non seulement par la raison, mais aussi avec le cœur; et il est dans cette deuxième façon que nous connaissons les premiers principes, et inutilement raisonnement, qu'il y a s'industria partiel pour les combattre. [...] »

(Blaise Pascal, pensées, 282)

Cependant, Pascal n'approuve pas l ' « esprit de finesse », sans l' « esprit de géométrie », puisque, si l ' « esprit de géométrie », sans l' « esprit de finesse » est stérile et compartiment, l ' « esprit de finesse », sans l' « esprit géométrie « est faible, et ne peut descendre aux principes les plus profonds et vrai homme. Essentiellement, la science et de la philosophie Pascal nous n'avons pas deux directions totalement différentes, ni opposer à l'autre, mais sont l'autre de l'achèvement de l'autre. Pascal est donc l'un des premiers penseurs qui ont tenté de concilier la science (qui est basé sur « l'esprit de géométrie ») et de la foi (qui est basé sur « l'esprit de finesse »), en plaçant les deux champs complémentaires et nécessaires à chaque autres. Enfin, Pascal conclut ses réflexions:

« [...] Nous ne savons pas à rêver; que nous sommes impuissants à témoigner en raison, cette impuissance nous amène à conclure que la faiblesse de notre raison, mais pas pour l'incertitude de toutes nos connaissances [...]. Pour la connaissance des premiers principes [...] il est plus fort que tout ce que nous recevons de notre raisonnement. Et cette connaissance du cœur et de la raison instinct, il doit appuyer sur, et sur eux pour fonder tout son raisonnement. [...] Cette impuissance ne doit donc pas servir, sauf pour faire raison humble -le qui jugera de tout-, mais pas de se battre dans notre certitude [...]. »

(Blaise Pascal, pensées, 282)

Fortuna

La chance de la pensée de Pascal, en particulier le reflet sull'esprit de finesse opposée à l'esprit de géométrie, se trouve, par exemple, dans Rousseau, le philosophe américain Ralph Waldo Emerson, en Martin Heidegger et d'autres. Son influence théologique et mystique Il est alors évident dans Søren Kierkegaard et Arthur Schopenhauer en ce qui concerne la philosophie et Alessandro Manzoni, Fedor Dostoïevski et François-René de Chateaubriand en ce qui concerne la littérature.

travaux

  • Pour Les essai coniques (Essai sur conic), 1642
  • La Touchant les a vus de expériences (De nouvelles expériences en ce qui concerne le vide), 1647
  • Sur le Traité Préface du vide (1651)
  • Le triangle arithmétique (L'arithmétique de triangle), 1654
  • mémorial (mémorial), 1654
  • Les Provinciales (Les lettres provinciales), 1656-1657
  • De l'esprit géométrique (De l'esprit de géométrie), 1657
  • Élément de géométrie (Eléments de géométrie), 1657
  • L'art de Persuader (L'art de la persuasion), 1657
  • De l'équilibre des liqueurs (liquides équilibrés), 1663
  • De la l'air de pesanteur (De l'air lourd), 1663
  • Les Pensees (pensées), 1670 (posthume)

films

notes

  1. ^ Giovanni Vacca, Blaise Pascal, en Encyclopédie italienne, Institut Encyclopédie italienne.
  2. ^ Sandro Petruccioli Histoire de la science, Volume 5, Institut de l'Encyclopédie italienne, 2004 p.314
  3. ^ Tony Crilly, Cinquante grandes idées mathématiques, Daedalus Publishing, 2009, p.125
  4. ^ Mario Bonfantini, historien de la conception de la littérature française, ed. Le Goliardica, 1966 p.95
  5. ^ Richard Lynn, Eugénisme: Une nouvelle cotisation, Greenwood Publishing Group, 2001 p. 82
  6. ^ Dans ses « Mémoires » Saint-Simon dit que, dans 1626, après la mort de sa femme, Étienne a pris chez une femme de chambre, Delfaut. Ce, ancien ami et peut-être amoureux Jean de La Fontaine, le compositeur des célèbres « Fables », Étienne marié, et après la mort de ce dernier, qui a eu lieu dans 1651, Blaise recevra une partie de l'héritage de son père.
  7. ^ Comme avec tous les grands mathématiciens du passé, même pour Pascal, ils sont connus des anecdotes curieuses qui mettent en valeur la personnalité et l'intelligence du protagoniste.
    Un jour, alors encore à l'université, Pascal était en retard pour une classe et a vu le conseil d'administration les problèmes de trois textes écrits par le professeur. Il a estimé qu'il était d'exercices à résoudre de façon indépendante, il les copia avec diligence sans savoir que ce sont les textes de trois dilemmes célèbres mathématiciens considérés jusque-là « non résolue » et que le professeur avait montré peu de temps avant son arrivée. Le lendemain, Pascal est allé au professeur et a dit: « Excusez-moi professeur, l'un des trois années qu'il nous a donnée hier je ne pouvais pas » (Dans Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Gioacchino Lanza Tomasi, Nicoletta Polo, travaux, Mondadori, 1995 p. 1536)
  8. ^ à b c pensées, p. 7
  9. ^ Battista Mondin, Histoire de l'anthropologie philosophique, Volume 1, Editions Dominicaine Studio, 2002 p. 475 ff
  10. ^ M.Bonfantini, op. cit., ibid« Le danger mortel où Pascal se trouvait dans un accident de voiture, un an plus tard, la fameuse nuit de la crise et de l'extase ... »
  11. ^ Introd. Blaise Pascal. Pensées édité par Ernest Havet, ed.Dezobry et E. Magdeleine, 1852 p.XXVIII
  12. ^ Divers auteurs, La grande cuisine | végétarien, RCS, Milan, 2005, p. 140. ISSN 1824-5692.
  13. ^ Dans Ernesto Riva, Manuel de philosophie Du passé au présent, p.153
  14. ^ Turchetti, p. 73
  15. ^ AA. VV., L'autorité de la raison dans le scientifique Pascal, en La puissance de la raison incertaine, édité par G. Pezzino, Catania, CUECM, 2005, p. 109-138.
  16. ^ Guido Castelnuovo, Les leçons de la géométrie analytique et projective, Volume 1 ed. Albrighi, le bois et c., 1919, p.221
  17. ^ B. Pascal, Entretien avec le Seigneur de Sacy sur Epictète et montagnes dans B. Pascal, pensées, édité par Paolo Serini, Einaudi, Torino, 1967, p. 423-439
  18. ^ pensées, p. 27
  19. ^ Ernesto Riva, philosophie manuel. Du passé au présent, ed.Lulu.com p.153 et suivantes.
  20. ^ Blaise Pascal, La nécessité du pari, Edizioni studio Tesi, 1994 p.59
  21. ^ Michele Federico Sciacca,Oeuvres complètes: Pascal, Marzorati, 1962 p.103 et suiv.
  22. ^ M. Schoepflin, Bonheur selon les philosophes, New Town, 2003 p.97 et suivantes.
  23. ^ Ernst Cassirer, Essai sur l'homme, Armando Editore, 2004, p.59
  24. ^ Pier Aldo Rovatti, Le lavage du pot. Notre condition paradoxale, Routledge, 1998, p. 201-209
  25. ^ Battista Mondin, Histoire de la métaphysique, Volume 3, Dominicaine Studio Editions, 1998, p.203
  26. ^ B.Pascal, De l'Esprit et de l'géométrique Art de Persuader
  27. ^ Hans U. von Balthasar, Gloria. Une esthétique théologiques, Volume 3, Editorial Jaca Book, 1986, p.166

bibliographie

  • Blaise Pascal, pensées, édité par C. Vozza, Guaraldi, 1995 ISBN 88-8049-041-9.
  • Mme Périer (Gilberte Pascal, 1620-1687) vie Pascal (1670), publié par la normale (Pise), 2013 (biographie de Pascal écrit par sa sœur)
  • Donald Adamson, Blaise Pascal: mathématicien, physicien et penseur de Dieu, Press (Londres) Saint-Martin, 1995, ISBN 0-333-55036-6
  • Adriano Bausola, Introduction à Pascal, Laterza (Bari), 1996
  • Simone Fermi Berto, Dieu existe, m'a dit que ce Kant, Chapitre 3 (Pascal: Dieu d'Abraham, et non des philosophes), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 2013, ISBN 978-88-215-7918-9
  • Francis Coleman, Ni ange ni bête: la vie et l'œuvre de Blaise Pascal, Routledge Kegan Paul (New York), 1986, ISBN 0-7102-0693-3
  • Thomas Stearns Eliot. Introduction à Blaise Pascal de Pensées (Tiré de travaux) livres TCM (Milan), 1971.
  • Enrico Turchetti, Marches romaines, Eléments de physique, 1 re éd., Zanichelli, 1998 ISBN 88-08-09755-2.

Articles connexes

  • apologétiques
  • Eglise catholique
  • cratère Pascal
  • Christianisme
  • fluide
  • jansénisme
  • ordinateur
  • Langage de programmation Pascal
  • Pascal (unité de mesure)
  • Pascaline
  • Pensées (Pascal)
  • pression
  • René Descartes
  • Le pari de Pascal
  • Vide (physique)

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