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Liturgie (Grèce antique)
Décret d'honneur d'Athènes, datant de 313/312 avant JC, commémorant la chorèges Auteas et Philoxenides (Musée épigraphique d'Athènes).

la liturgie (en grec ancien: λειτουργία ou λῃτουργία, leitourgia ou letourghía, par λαός / LAOS, « peuple » et ἔργον / Ergon, « travail »[1]) Exprimé en 'Grèce antique, un service public mis en place par Polis et financé, généralement sous une forme volontaire des membres les plus éminents de la communauté (citoyens ou métèques) basé sur le principe selon lequel la richesse personnelle est tenu pour que dans la ville[2].

Il faut dire aussi que, bien que cependant, le système liturgique était présent dans de nombreux poleis, il va, aux débuts de La démocratie athénienne[3] et il a suivi ses vicissitudes jusqu'à son déclin, quand, à l'époque hellénistique, a été éclipsée par le phénomène de 'évergétisme, typique des systèmes gouvernementaux absolutistes.

opération

principes

La liturgie était une méthode préférée de financement depuis les villes grecques qui vous a permis d'associer facilement chaque dépense publique avec une source de revenus immédiats, tout en évitant l'imposition des impôts directs qui étaient considérés comme une privation grave de liberté personnelle et ont donc été mis en œuvre uniquement dans des conditions extraordinaires (voir sur l'imposition de eisphora par Athènes pendant la révolte Mytilenean).

Cette flexibilité fait la liturgie, en outre, particulièrement adapté au financement des dépenses soudaines, de façon à adopter aussi dans la nature oligarchique des régimes, comme dans Rhodes; dans tous les cas, chaque ville grecque a adopté une pratique spécifique totalement indépendant des autres ou modifiées en fonction des circonstances spécifiques et donc il n'y a pas d'uniformité stricte[4].

Liturgie (Grèce antique)
Bloc V, la section est de la frise Parthénon, représentant (selon la théorie la plus répandue) la arrhephoroi.

classification

Les liturgies ont été classés en deux catégories[5]: Les militaires, extraordinaire; et les civils, associés à des fêtes religieuses ou agonistique (lié, bref, pour chaque événement, ou le sport et la compétition culturelle).

Les liturgies civiles les plus importantes et les plus répandues étaient certainement gymnasiarchia (Γυμνασιαρχία), à savoir la gestion et l'entretien des gym ville et coréalisé (Χορηγία), ou le financement des membres de la chorale au théâtre pour les compétitions dramatiques; Dans tous les cas, cependant, étant donné que chaque ville a été en mesure de créer de nouvelles liturgies en fonction des besoins immédiats ou de les supprimer sur une base temporaire ou permanente[4] , Il y avait de nombreuses liturgies mineures.

Certains liturgies mineurs, un contenu différent, mais font partie des fêtes religieuses[5], Ils étaient les suivants: hestiasis (Ἑστίασις), ou la fête du financement public de la tribu il appartenait à la liturgiste[6][7][8]; la architheoria (Ἀρχιθεωρία), ou l'envoi aux frais liturgiste d'une délégation aux Jeux panhelléniques[9]; l 'arrhephoria (Ἀρρηφορία), couvre-à-dire le coût de arrhephorai , quatre filles de la haute société athénienne responsables d'apporter péplum la statue d'Athéna Parthénos et des gâteaux et des robes consacre blanches ornées d'or.

Les liturgies militaires ont plutôt été nécessaires que dans les cas de nécessité; de ceux-ci, et l'exemple le plus important a été la triérarque, à savoir maintenir une galère et son équipage pour une année, au cours de laquelle le débiteur, a déclaré triérarque, pourrait prendre le commandement du navire sous la direction de strategos (Bien sûr, triérarque pourrait confier la tâche à un spécialiste en maintenant sur lui seul le fardeau économique).

Pendant la guerre du Péloponnèse, il a été établi à Athènes proeisphora dans lequel un sujet, choisie dans une classe spécifique ou symmoria, Il supporterait la 'eisphora à-dire un impôt direct sur le revenu face pour compenser les coûts de la guerre[10][11]; il convient de noter que cette taxe a été existant aussi à Sparte[12][13]. Est pas clair, enfin, l'existence de hippotrophia (Ἱπποτροφία), composé de la liturgie dans l'achat et l'entretien des chevaux, selon certains, il serait mis en place après les guerres médiques, mais des sources en désaccord[14].

En Colombie-Britannique 355-354, Démosthène Il a estimé le nombre de liturgies civiles à soixante athénienne[6] année, mais le chiffre est considéré comme une sous-estimation. En fait, Dionysia exigeant 23 à 32 coregoi et plus de 10 hestiatores, la panathénaïque 19 liturgistes par an contre 30 ou 40 nécessaires pour la Grande Panathénées qui ont eu lieu tous les quatre ans, avaient 5 Lenee coregoi tandis que Thargélia 10. Enfin, certains liturgistes ont été requis en complément teoroi(Θεωροὶ) que la ville a envoyé les Jeux panhelléniques et l'oracle de Delphes, de sorte que le nombre total variait probablement entre 97 et 118 liturgistes[15]

Liturgie (Grèce antique)
Buste de Démosthène (Paris, Musée du Louvre); l'orateur distingué était liturgiste à plusieurs reprises et il est l'une des sources les plus importantes de savants modernes.

Sélection des liturges

Le liturgiste (λειτουργός), la tête d'une liturgie, a été choisi par les juges de ces citoyens qui avaient déposé une demande volontaire, ou qui semblait garantir les frais associés[16].

A Athènes, au moment d'Aristote, la tâche de désigner la chorèges il était à chaque vacances à 'archonte éponyme[17]; Des exceptions sont faites de coreghi Lenee, qui ont été mentionnés par 'roi Archon[18]. Les trierarchi ont été choisis par le stratège responsable de la symmoriai et hestiatores par les tribus respectives[19]. Il convient de noter, par ailleurs, que les métèques, bien qu'ils étaient souvent appelés à contribuer, activement participer rarement dans les liturgies, à l'exception de triérarque[20][21].

Le choix d'un liturgiste, bien sûr, a été déterminé par la richesse, elle a estimé officieusement de la ville et des mêmes liturgistes. En fait, les sources ne signalent pas l'existence d'un registre des liturgistes possibles ou qu'il y avait des seuils de fonds propres, car on croyait, il perdrait l'exigence de caractère volontaire, et pourrait causer des problèmes à la ville si l'obligation qu'ils avaient appauvri[22].

Dans tous les cas, même si il n'y avait pas d'obligations juridiques contraignantes, mais il y avait des seuils de richesse informels au-dessus duquel le citoyen n'aurait pas été en mesure de soustraire ou il pourrait souffrir d'une citation en justice: il est connu, par exemple, que, à Athènes dans la IV siècle avant notre ère, un héritage de 10 talents[23] nécessairement fait un membre de citoyen de la « richesse liturgique ». Dans tous les cas, il était possible que les personnes ayant une fortune de trois talents pourraient prendre part[22] et il est possible que certains liturgies pourraient être couverts dans les citoyens les moins riches: en fait les principes de μεγαλοπρέια (Generosity) et φιλοτιμία (Désir de gloire), qui a dirigé l'idéal liturgique, a permis à chacun de participer selon leurs moyens[24].

Pour ces raisons, les actifs de chaque liturgiste et le pourcentage de sa richesse employée, varient considérablement[25] rendant ainsi difficile d'évaluer la taille de la soi-disant « liturgique de recensement ».

Selon certaines études, à Athènes chez les classiques capables de supporter les coûts de la liturgie ne sont pas plus de 900 dont seulement 300 pourrait assumer les coûts plus élevés et, par conséquent prestigieux[26]; d'autres privilégient les études à un plus grand nombre, cependant, entre les 1000/1200 et 2.000 personnes[27].

Il faut donc noter que le nombre est activement nécessairement plus des sujets impliqués dans le nombre total de liturgies en raison de la possibilité de prévoir des exceptions et des exemptions et que le « recensement liturgique » ne peut pas être considéré comme un vrai groupe fermé et étanche à l'eau parce que étaient très mécontents des changements dans la richesse (que ce soit résultant de conditions économiques est par héritage), et ayant vu l'introduction des nouveaux riches, ainsi que l'épuisement des vieilles familles[26].

En conclusion, la sélection des liturgistes est née d'une idéologie compétitive de luxe typiquement aristocratique, développée dans la période Archaïque et maintenu leur avantage par la ville démocratique: liturgistes, en effet, loin d'être séparés par une structure administrative, sont les forces actives un système fondé sur le caractère volontaire du rôle et de la stratification de la société athénienne, et travaillant dans le domaine de la ville à la recherche d'une gloire personnelle ou familiale[24]Il est, en effet, connu de la plupart des Athéniens inclus parmi trierarchi était un descendant de trierarchi[22], ainsi que les frais de liturgistes étaient souvent très légués, le fait souligné par le haut-parleur Iseo[28].

En un mot, les plus riches ont participé aux liturgies, en particulier ceux qui sont plus onéreux que le chorégie, depuis désireux d'acquérir une renommée équivalente à leur fortune ou la pression du groupe de pairs[29] et en tout cas, celui qui a été tenté de se soustraire à un devoir moral, a été découragé par 'antidosi, une procédure judiciaire qui a permis au citoyen désignés comme liturgiste pour éviter de se conformer en montrant un autre sujet.

Les coûts d'emprunt

Liturgie (Grèce antique)
L'armement d'un trireme, le plus cher des liturgies, c. 410-400 BC (Relief conservé au Musée de l'Acropole à Athènes).

Le coût d'une liturgie varie grandement en fonction de sa nature et le prestige.[30]. L 'eutaxia (Εὐταξία), mentionné une seule fois dans les sources et dont la nature est pas le coût connu 50 drachmes[30]; un choeur de Ditirambo à Panathenaea 300[31]. ont été les codirigé Dionysies avec un coût beaucoup plus cher qui pourrait atteindre les 3000 drachmes[3] tandis que la consécration d'un trépied aussi 5000[31]. Le coréalisé le panathénaïque, cependant, a représenté le salaire annuel d'un artisan qualifié du Ve siècle avant J.-C., égale à trois fois le revenu minimum nécessaire pour servir oplita[32].

Le triérarque pourrait conduire à des risques encore plus en raison dépendait de la durée de la campagne militaire ou la condition du navire confié à triérarque[29]: En fait, les coûts ont été estimés à entre 2000 et 6000 drachmes[3] mais Lysias fait valoir que son client, au cours des sept années de trerarchia, dépensant plus de six talents[31].

Il convient de noter que les coûts élevés associés à liturgies militaires ont conduit les Athéniens à mettre en œuvre plusieurs réformes: en 377 avant notre ère, a été créé le proseishora qui obligeait les deux Athéniens les plus riches de leurs symmoria d'anticiper la contribution totale avant l'indemnisation de l'autre causant souvent détournement de fonds et d'abus[33][34].

Il a été établi plus tard, le sinterarchia qui a placé le coût du maintien d'une Triteme contre deux personnes,[35] puis à nouveau, en 357 av. J.-C., ils ont été établis 20 simmorie composé de 60 payeurs afin de partager la charge de trierachia sur un groupe à la plus large possible. Dans tous les cas, le système de symmoria a été retiré à la veille de Bataille de Chéronée sur proposition de Démosthène en tant que citoyens favorisé plus riches et les plus petits contribuables pénalisé les[36].

Par conséquent, en tenant compte d'un liturgiste équipé d'une foule de dix talents (par exemple les mêmes Démosthène 360/359) et en supposant que le fond agricole a donné un rendement de 8% est évident qu'ils ont consacré une grande partie du chiffre d'affaires annuel triérarque[30] et ils ont été contraints de demander des prêts[37].

évasion

Liturgie (Grèce antique)
représentant un chevalier Cup (l'auteur est Eufronio et est stocké à Monaco, Staatliche Antikensammlungen): service dans la cavalerie est considérée comme l'une des raisons possibles d'exemption.

exemptions

Compte tenu du caractère non contraignant des liturgies, il y avait un certain nombre d'exemptions au profit des orphelins[38] et les femmes sans tuteur légal (epiklerai)[39][40] ainsi que pour les personnes handicapées[41] et les citoyens qui ont servi leur pays cleruchi[42].

En outre, les Archontes dans le bureau étaient exemptés de triérarque[43] tandis que le plus petit, équipé d'exigences de fonds propres suffisants, ils ont été soumis à eisphora[44] et là, au moins pour les liturgies civiles (excluant ainsi triérarque ou toute autre contribution de guerre) le soi-disant Ateleia (Ἀτέλεια) ou une exemption au bénéfice de ces citoyens ou métèques pour les services rendus à la ville[43].

Enfin, ceux qui avaient auparavant été liturgistes ou qui a tenu une pourrait bénéficier d'une exemption temporaire: ce qui a empêché que la même personne a été grevée simultanément deux liturgies[34] ou qu'elle puisse assumer la même liturgie (ou au moins une liturgie de contenu assimilable) pendant plus de deux années consécutives,[45] et, en fait, trierarchi bénéficié d'un sursis de deux ans[46]; Il n'est pas certain, cependant, que ce soit les citoyens qui servent dans la cavalerie étaient exemptés de triérarque[47].

Bien sûr, ces exemptions avaient un contenu non obligatoire ou contraignant: un volontaire peut prendre toutes les liturgies qu'il désirait tant qu'un Lysias récurrent anonyme a prétendu avoir été chorège pendant trois ans et triérarque pendant sept années consécutives en dépensant un total de plus de 10 talents[48]; en tout cas, il est très rare qu'un citoyen Dispense l'exemption et l'anonymat des clients Lysias rend ces informations douteuses ou exceptionnelles[29][49].

Antidosi

Le antidosi (grec ἁντιδοσις, « échange »), était une action en justice intentée par un liturgiste nouvellement nommé par lequel il a évité la liturgie rappelle une seconde ville qu'il considère être plus riche; le défendeur pouvait accepter la liturgie ou eu recours au processus, après quoi le jury choisirait le citoyen le plus riche, donc, assumerait la liturgie[50]. Il convient également de noter que les actions liées à triérarque avaient une expiration procédure prédéterminée d'un mois afin de ne pas laisser sans surveillance la flotte[51]. La principale source de cette action en justice est Démosthène et en particulier la ration contre Fenippo[52].

Si cette action ne pose pas de problème, on ne sait pas l'identité de l'échange: la deuxième partie de la doctrine (qui a interprété littéralement le contenu du paragraphe 19 de la prière contre Fenippo) Sur les deux parties au litige effectivement échangé patrimoine[53] tandis que d'autres suggèrent qu'il est un transfert de la liturgie[54] et que l'étanchéité, indiqué par Démosthène, a été mis en œuvre par le tribunal d'évaluer les actifs des prétendants[55].

Apparemment, l'appel n'a pas été all'antidosi hors du commun[56] et est largement documentée par le fait que constitue l'un des répertoires typiques de l'art oratoire Grenier[57] mais on ne sait pas d'avoir eu l'échange d'actifs entre les prétendants.

Dissimulation des actifs

La meilleure façon d'éviter la liturgie était, bien sûr, pour cacher une partie de leurs actifs depuis manque un actif journal ou de l'impôt des contribuables[58]: Les méthodes les plus couramment utilisées devaient enterrer leurs richesses ou être placé là avec un banquier complaisant ( « trapézites ») qui rend pratiquement invisible à la communauté (ἀφανὴς οὐσια).

En ce qui concerne les contributions militaires extraordinaires, comme eisphora, Athènes a demandé leurs contribuables pour fournir une estimation de sa fortune (τίμημα), mais pas les organismes fiscaux existants, ces informations ne sont pas fiables[59], en particulier, en référence aux métèques[60] qui, incapable de posséder des terres agricoles en Attique, ils investissent leurs actifs dans des activités commerciales[61].

La dissimulation des actifs par les riches semble pratique si répandue en tant que client de Lysias se vante que son père, si facilement comme il peut, vous ne serez jamais eu recours[62]; la pratique est confirmée par Démosthène que les riches utilisé pour cacher et ne pas révéler leurs actifs à la communauté, sauf lorsque la ville était en guerre ou ces actifs étaient en danger[63]. Dans tous les cas, la charge d'échapper à des charges publiques étaient très fréquentes et très défavorable vue par des jurys des tribunaux des classes moyennes inférieures[59].

Rôle des volontaires

En dépit de la charge financière de liturgies, il y avait des citoyens qui se sont offerts en tant que bénévoles, car il a donné du prestige à la personne ou de la famille et ils pourraient également être utilisés avec avantage électoral amplement attesté par le nombre d'inscriptions honorifiques où les noms sont inscrits citoyens ou métèques qui ont été incapables de faire la liturgie depuis remplacé par des bénévoles (ἐθελοντής)[64], que les mêmes Démosthène en 349 avant Jésus-Christ[64].

En outre, il ne faut pas oublier l'engagement des bénévoles qui prennent souvent beaucoup plus élevé que les exigences minimales, comme en témoigne un passage d'un discours solennel de Lysias dans lequel le candidat, se vantant que, en dépit d'être économe, il était prêt à dépenser beaucoup pour la le bien-être des citoyens beaucoup à ajouter: « Si je voulais faire le minimum requis par la loi, je ne serais pas même un quart de ces dépenses »[65][66].

Par conséquent, prendre une liturgie peut être considérée comme une véritable trace de la morale et des valeurs de la vieille aristocratie dans une ville démocratique.[67] ou comme un véritable contrat tacite entre la ville et ses plus riches membres, en échange d'un intérêt public, acquis le respect et l'honneur (ainsi que les autorités politiques)[68] tandis que le « degré de pouvoir discrétionnaire accordé aux liturgistes est expliqué comme un moyen d'assurer une forte concurrence entre les citoyens, ce reflète aussi la mentalité aristocratique[69].

En fait, le don panier (φιλοτιμία) répond à la reconnaissance (χάρις) de la ville et les liturgistes les plus généreux ont été récompensés par des inscriptions ou des couronnes d'argent honorifiques qui, au-delà de la valeur intrinsèque, à condition prestige: à Athènes les trois premiers trierarchi ce qui aurait conduit le navire au quai obtenu des couronnes d'or 500, 300 et 200 drachmes et chaque fois qu'un auteur dramatique a gagné un concours, a partagé la victoire avec ses propres chorège, comme cela est arrivé avec les mêmes Périclès à la victoire de la tragédie Perses par Eschyle en 472 BC[70][71].

La liturgie a donc été l'occasion d'affirmer leur attachement à la ville et en même temps prétendre à l'autorité et le prestige social[66] et l'occasion politique, être utile pour faire ressortir la position politique du liturgiste, ou tout au moins pour obtenir un consensus: le liturgiste, consacrant leur richesse pour la ville[72], Il a obtenu de se démarquer du reste de la société et donc légitimé sa position sociale[68].

Ces principes semblent être confirmés par un simple fait: liturgistes, au plus égale à 10% des Athéniens du IVe siècle avant J.-C., étaient un tiers des hommes politiques d'Athènes cités par les sources que pratiquement tous les sujets assez influents pour proposer à 'ecclesia un décret[72]. La ville a finalement obtenu un avantage secondaire: en utilisant à leur avantage les valeurs de l'élite aristocratique, il a obtenu l'assimilation au tissu social et politique, ils pourraient contrôler et en même temps est garanti un prêt important[68].

déclin

la misthos

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: misthos.

Pendant longtemps, la relation entre la ville et liturgiste a été considérée comme mutuellement bénéfique[27] mais a souffert des ravages au début du cinquième siècle avant notre ère, lorsque Périclès, désireux de limiter l'influence et le prestige du rival cimone, très accro à liturgies, a institué la misthos.

la misthos Il était un prix en argent donné aux citoyens qui avaient tenu certains bureaux publics qui ont permis à de nombreux citoyens de classe inférieure, une fois forcé de ne pas abandonner le travail, de participer activement à la vie politique de la ville et en même temps miné les liaisons fortes entre les différents groupes nobles[73][74][75].

Quatrième et troisième siècles avant notre ère

Avec la guerre du Péloponnèse, les dépenses militaires de plus en plus fragilisé non seulement du système liturgique: en fait, la croissance des dépenses militaires extraordinaires et les demandes croissantes de trierarchi, minée non seulement le principe que la richesse privée a été adressée au bien public et bientôt les plus riches classes, avec discrétion et sans être ouvertement admis, ils ont préféré tourner leur attention à leurs propres intérêts privés[76].

En fait, en 411 avant notre ère, la relation entre l'aristocratie et la ville a brisé le coup d'Etat qui a conduit à la mise en place de Boulé du Quattrocento[76] et en 405 avant JC, l'un des personnages de Aristophane, il comédie les grenouilles, exclame qu'il ne soit plus possible de trouver un riche triérarque parce que chaque usures des chiffons et va se plaindre autour d'être dans le besoin[77].

Après la guerre, la ville a émergé appauvri et accablé par le poids des dettes, mais maintenant très peu se sont offerts comme volontaires pour effectuer une liturgie pour qu'un client de Lysias, choisi comme triérarque, appelé triérarque comme une « action douteuse »[78], qui illustre sans aucun doute un véritable défi pour les responsabilités liturgiques et renforcé avec guerre de Corinthe[79].

la guerre sociale Elle a marqué non seulement la fin du rêve d'empire athénien, mais aussi celle de la liturgie; En fait, les coûts liés au conflit étaient si élevés[80] pour induire les classes dirigeantes (Eubule et Lycurgue) Pour mettre en œuvre un souvenir de la politique financière en limitant les dépenses publiques et l'augmentation de la charge fiscale des plus riches[81].

Dans cette période, le caractère volontaire de la liturgie a perdu tout sens, mais en tout cas, la relation entre les liturgistes riches et ceux qui appartiennent à la classe moyenne est devenue très tendue: les plaintes de l'ancienne étaient devenues une dimension indéniable de l'hostilité idéologique et politique à la démo[82] et bien que la liturgie, était un outil au profit des pauvres, la classe moyenne a vivement dénoncé le manque de sens civique des riches[80]; face aux besoins financiers de plus en plus lourdes, les riches ont été contraints de choisir entre la préservation de leur richesse et de se conformer aux valeurs[83].

Enfin, au large de la nature symbolique de la fonction liturgique, il ne restait plus que son aspect pratique[68] prélèvements fiscaux réels; aspect qui, certainement, il affaiblit encore plus la fonction de valeur sociale[84].

Disparition des frais liturgiques

Liturgie (Grèce antique)
Lysicrates Monument commémorant la victoire en 335/334 avant JC

Persa nature en partie symbolique, les riches ont commencé à adopter des stratégies pour minimiser ou éviter les frais de la liturgie; phénomène que même les tentatives de réforme ont pu contenir: en effet, Démosthène en 354 avant JC, a fait augmenter le nombre de trierarchi à 2000, un peu comme Policle, lent à exécuter la fonction assignée, ce qui oblige le prédécesseur, dans ce cas Apollodore, en continuer la tâche[85].

D'autres, cependant, ont préféré réduire et contrôler leurs dépenses liturgiques, qui, maintenant, ne fut plus perçu comme une faute des débitrices[86][87] tandis que le nombre de cas de antidosi Il a grandi ainsi que celle de ceux qui ont eu recours la dissimulation des actifs.

Dans tous les cas, il convient de noter que le phénomène du déclin de la liturgie est difficile à classer par ordre chronologique en raison de la documentation hétérogène et dans certains cas, voire contradictoires, ce qui a généré plusieurs théories[29] mais il est indéniable affaiblissement du consensus social autour de la liturgie au cours du IVe siècle avant J.-C.

Dans cette période, en effet, il a augmenté l'hostilité envers les dépenses liturgiques qui, maintenant, ont été considérés par beaucoup comme une forme archaïque de l'attachement au passé (cependant, bien qu'il y ait encore liturgistes connus pour leur magnificence comme en témoigne le monument Lysicrates)[88] et comme une menace pour la cohésion sociale comme en témoigne l'interdiction imposée par Lycurgue, pour les femmes riches de se déplacer dans une voiture de ne pas humilier les femmes du peuple[89].

Enfin, en 317 av. J.-C., Demetrio Falereo, imposé des restrictions sévères sur le nombre de participants à un banquet, l'ostentation lors des funérailles et des vêtements féminins marquant le channeling final du phénomène de la magnificence privée typique des liturgies, dans un système de philanthropie et de mécénat publics[88].

notes

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  73. ^ Plutarque, Périclès, 9.
  74. ^ Aristote, XXVII, 3-4.
  75. ^ Christophe Pébarthe, et Monnaie Marche à l'époque classique, Belin, 2008, p. 209.
  76. ^ à b queyrel, p. 177.
  77. ^ Aristophane, les grenouilles, vv. 1065-1066.
  78. ^ Lysias, contre Philocrate, 4.
  79. ^ Christ, p. 156.
  80. ^ à b Isocrate, sur la paix, 128.
  81. ^ Christ, p. 151.
  82. ^ Théophraste, les personnages, XXXVI, 6.
  83. ^ Ouhlen, p. 336.
  84. ^ Baslez, p. 348.
  85. ^ Démosthène, contre Policle.
  86. ^ Lysias, contre les marchands de grains, 31-32.
  87. ^ Isocrate, Antidosi, 5-6.
  88. ^ à b Ouhlen, p. 337.
  89. ^ Pseudo-Plutarque, 840 A.

bibliographie

sources primaires
sources secondaires
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  • Matthew R. Christ, Le mauvais citoyen en Classical Athens, Cambridge, Cambridge University Press, 2006. ISBN 978-0-521-73034-1
  • J. K. Davies, Démosthène sur liturgies: Une note, en Le Journal of Hellenic Studies, vol. 87, 1967 pp. 33-40.
  • J. K. Davies, La richesse et la puissance de la richesse dans Classical Athens, Ayer Reprints, 1981. ISBN 0-405-14025-8
  • Philippe Gauthier, Les Cités et their bienfaiteurs grecques, Athènes, Paris, 1985.
  • Jacques Ouhlen, La société athénienne », dans Pierre Brulé et Raymond Descat Le monde grec aux temps a classiques, tome 2: siécle IVème, PUF, 2004. ISBN 2-13-051545-2
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