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« L'inconnaissable d'aujourd'hui est connu demain. »

(Roberto Ardigò[1])
Roberto Ardigò
Roberto Ardigò

Roberto Ardigò (Casteldidone, 28 janvier 1828 - Mantova, 15 septembre 1920) Il était psychologue, philosophe et pédagogue italien.

biographie

Roberto Felice[2] Ardigo est né à Casteldidone en Province de Crémone, 28 janvier 1828, par Ferdinando Ardigò et Angela Tabaglio. En raison des difficultés économiques de la famille, un temps bien loin, elle a dû déménager Mantova, où son père a trouvé du travail au-parents. La mère était profondément religieux, alors que son père indifférent essentiellement sur le sujet. Il aura toujours un profond respect et un lien fort, ainsi qu'avec sa sœur.[3]

Des études théologiques

Il a étudié à Mantoue, puis inscrit en 1845 au lycée du séminaire et d'intégrer le séminaire de Milan. Il alla ensuite à Mantoue, ses études théologiques. Il a été ordonné prêtre en 1851.[3]

L'enseignement positiviste, la suspension et l'excommunication

en 1870 il a publié La psychologie en tant que science positive et 1876 Il a essayé de mettre en place au Lyceum Mantova un cabinet de recherche psychologique.[3] Dans la méthode d'enseignement, alors, il préférait l'implication personnelle et directe des étudiants, les exhortant à ouvrir le dialogue avec une analyse minutieuse des critiques et philosophes des chansons, ce qui est pas trop agréable pour ecclesiatiche hiérarchies et le ministère de l'Éducation.

Déjà en proie à une crise religieuse très forte, ce qui a finalement conduit à devenir athée[4], toute cette controverse l'a conduit précisément à arrêter l'habit ecclésiastique dans 1871, à 41 ans, ayant rejoint les positions maintenant complètement positivistes et évolutionniste, qui étaient manifestement contraires aux préceptes de Eglise catholique le temps, et d'attaquer ouvertement le dogme de 'infaillibilité papale.[3]

Finalement, Ardigo a également été excommunié, dernier acte de la polémique contre l'Eglise dont il faisait partie.[5][6]

professeur d'université

Roberto Ardigò
Casteldidone, plaque sur la maison où

Au total enseigné histoire de la philosophie tous 'Université de Padoue depuis 28 ans 1881. Considéré parmi les pères de psychologie scientifique italienne[7] pour promouvoir une conception scientifique de la psychologie, il a conçu une théorie complexe perception et il pensait qu'il avait aucune preuve complète expérimental. en 1882 Ardigo a eu lieu l'une de ses plus grandes expériences dans le domaine de la psychologie expérimentale, l'adaptation visuelle sur les conditions de prismes optiques.[3] Plusieurs sujets ont appris que, dans les longues années d'enseignement universitaire jusqu'à la date du 1er Juin 1909 quand il a pris sa retraite. Il a été, également, doyen de la faculté de philosophie et lettres de 1899 un 1902.[3] Le 16 Octobre 1913 il a été nommé Sénateur du Royaume mais il n'a pas pu atteindre Rome pour la prestation de serment.[3]

Au cours de sa vie loué Giuseppe Mazzini[8] et Giuseppe Garibaldi[9], critiqué la Franc-maçonnerie[10] (Parce qu'il considérait comme inutile dans un état maintenant libre) et a exprimé des idées fortes républicain.[11]

années et le suicide dernier

Ces dernières années, il isolé de l'intellectuel, mais pas par ses disciples les plus proches, il a souffert de problèmes physiques graves et dépressif (Aggravé par la mort de sœur Olimpia, qui vivait dans sa maison, en 1907), Qu'ils l'ont conduit à une première tentative de suicide Padoue en 1918 (Après avoir appris défaite de Caporetto et la mort de nombreux jeunes Italiens), a échoué parce que la blessure était pas grave[3], mais ce serait répété 27 Août, 1920[12], et cette fois réussi: il est mort Ardigo suicide Il âgé de 92 ans à son domicile à Mantoue, la maison qui avait été Ippolito Nievo, à cause de la blessure auto-infligée qui a été lui-même empaler avec rasoir (Ou roncola) Gorge Rusty.[13] Une comptabilité écrite du rapport qui a été retrouvé assis à son bureau, avec une barbe blanche complètement recouverte de sang (la barbe a été coupé par les sauveteurs et est toujours conservé comme une relique dans la salle de voûte de la Bibliothèque de Mantoue[13]); l'aide par les médecins, cependant, a perdu conscience après avoir réitéré ses intentions, et il est mort deux semaines plus tard, le 15 Septembre.[3][13]

Ardigo travail donnant

L'acte tragique final de sa vie a été utilisé par ses détracteurs - clérical ou neoidealisti - de discréditer le positivisme en déclin ou vu comme un geste de démence sénile, et non pas comme un acte d'un niveau psychophysique de l'homme fatigué, qui avait tout donné et vécu sa longue vie selon sa conscience, qui était en fait. D'autre part, bien que le système Ardigo n'a pas été anti-idéaliste, étaient les idéalistes pour l'attaquer philosophiquement, suivie marxistes tournant du siècle, Antonio Gramsci, comparer parfois aux résultats plus délétères du positivisme, tels queanthropologie criminelle de Cesare Lombroso (Ce qui était non scientifique), conduisant à la négligence partielle de ses œuvres, parmi les grands livres philosophiques de l'époque illuministe (A l'exception des œuvres philosophiques Giacomo Leopardi) Et l'idéalisme Croce et cher. Avec le développement de positivisme logique et la redécouverte du positivisme, il y a eu une réévaluation lente de ce qui reste, cependant, le plus grand représentant italien du mouvement, ainsi que Maria Montessori et, comme elle, l'un des fondateurs de la psychologie moderne et la pédagogie[3][14][15], ainsi que l'un des principaux penseurs laïques de la culture italienne au XIXe et XXe siècles.[16]

commémorations

Sur sa maison était une plaque, quand il était en vie:

(Mantova) (En parchemin). Enquêteur phénomènes sages de la pensée et de sentiment. Affirmant braver la formation naturelle et l'unité multiple de la vie. La Société magistrale Mantovana, avec l'éloge degl'insegnanti élémentaire de l'Italie, la Société philosophique des professeurs d'éducation morale et de célébrer quatre-vingtième anniversaire du Maître sublime, avec mon fervent espoir que la nouvelle génération va grandir digne de lui dans le culte la science, dans l'apostolat de la vérité. »

(inscription Mario Rapisardi)

La ville de Monza Il a consacré un collège et une route. Même Milan a consacré une rue dans la région Forlanini.

Les livres de sa bibliothèque personnelle sont conservés au Bibliothèque de l'Université de Padoue.[3]

pensée

Roberto Ardigò
Mantova, plaque commémorative

Sa pensée passe de connaissance des classiques théologiques et philosophiques, tels que Augustin d'Hippone et Thomas d'Aquin (Puis abandonné), l'adhésion à rationalisme et positivisme de Auguste Comte et Herbert Spencer (Avec qui il avait écrit à l'autre, mais qui ne partage pas non plus la darwinisme social, ou le rôle marginal de ceux-ci attribue à la philosophie), en passant par naturalisme la Renaissance, comme ça panthéiste de Giordano Bruno.[17] D'autre part, la connaissance de la magie hermétique de la philosophie du XVIe siècle de la nature, Bruno lui-même Bernardino Telesio, il n'y a aucun résidu dans la philosophie positive de Ardigo, qui méprisent et le procès de mépris pour le renouveau romantique idéaliste de la philosophie, à laquelle, après la « conversion laïque, » oppose la vraie philosophie scientifique.[17]

Les personnages de « philosophie positive » Ardigo

L'originalité de sa philosophie diverge tant dall'enciclopedismo naturel que l'esprit traditionnel du système, a priori, deduttivistico, dogmatique.[17] La philosophie trouve sa spécificité dans la base factuelle (physique ou mentale) et l'argumentation inductive contre les déductions a priori, métaphysique, qui ont aucun fondement dans l'expérience que la déduction logique mathématique.[18]

Roberto Ardigò
Auguste Comte

Une philosophie qui accepte méthode scientifique et souhaite être scientifique, il rejette la thèse métaphysique, les entités invérifiables transcendantes, accepte l'hypothèse à tester. Contre le rationalisme métaphysique abstraite de la philosophie, il est allé Emergents, selon Ardigo, la première Renaissance naturalisme, qui a trouvé plus tard dans 'empirisme, dans 'éclaircissement et sensualisme, jusqu'à darwinisme et le positivisme.[18]

Une philosophie positive ne peut pas nourrir des certitudes définitives (s'il veut être porteur de thèse reformulé comme les théories scientifiques) et ne peut pas être un système unitaire et dogmatique.[18] Ardigo propose une philosophie qui a perdu le domaine des sciences naturelles positives, est spécifié indépendamment en tant que science des faits psychiques (psychologie) et des faits sociaux (sociologie).[18]

La psychologie, la pédagogie et sociologie positive

Ses contributions scientifiques sont importantes pour l'approche générale. Intéressant sont ses idées sur 'évolution conçu comme passage de indistinct au distinct par le cas, mais également conditionné, et caractérisé par le rythme. Pas tout est linéaire et donc mécanique. Ardigo a été l'un des premiers psychologues modernes, mais pas le sens du thérapeute, un rôle qui sera couvert par psychanalystes et psychiatres, mais dans le sens du formateur pédagogique et professionnel, ainsi que théorique et savant de la psyché, comme Henri Bergson.[19]

Ardigo a insisté sur la nécessité de psychologie et pédagogie la science, en mettant l'accent sur le rôle des habitudes. L'éducation fait au niveau naturel est attribuable à l'acquisition de certains comportements et bien ancrée; Cela signifie passer d'un pédagogie métaphysique et abstraite à une pédagogie comprise comme la science de l'éducation.[19]

L'ego, l'indistinct et la naissance de la conscience

Comtien toujours en suivant l'axiome selon lequel « il n'y a pas de science à moins que les faits » (bien que Comte conduit la psychologie à la philosophie et de la médecine, ainsi que la sociologie). Il a également inventé le terme « convergence mentale ».[20]

Les théories pédagogiques

Ardigo dit:

« La pédagogie est la science de l'éducation, car cet homme peut acquérir les habitudes civilisées, bon citoyen. »

Pour Ardigo donc pas toutes les habitudes sont éducatives. Du point de vue académique, il l'intuition favorisée, méthode objective, la leçon de choses, le passage du connu à l'inconnu, l'enseignement d'un certain nombre de choses à la fois, de revenir à plusieurs reprises expliqué sur les choses et faire de nouveaux cas continuels des théories et des applications. Il réévalue la fonction de jeu, qui permet à l'enfant l'occasion de voir et d'objets toucher, reconnaître la propriété et les similitudes, en encourageant le développement physique, qui va de pair avec le mental. Dans une référence au jeu, Ardigo a critiqué les idées de Fröbel.[21]

Le problème avec Ardigo était de combiner la formation de bonnes habitudes avec la liberté et l'autonomie préconisée par jardin d'enfants Fröbel.[21]

Roberto Ardigò
Charles Darwin

Nature et évolution

Le système ardigoiano est configuré comme une évolution « Naturalisme » (bien qu'il appelle le réalisme positif) La prise de conscience de la science et de la technologie, et est basé sur un solide épistémologie, mais il fera également appel au marché moral loin de la réductionnisme naturel et mécaniste, réservant la fonction de la psychologie de la supervision de l'ensemble.[22] Si tout ce qui existe est un fait naturel, puisque cosmos un cerveau humain, des plantes aux minéraux, il n'existe pas et ne peut pas exister Ente métaphysique transcendante et il est impensable toute conception intelligente qui permet une compréhension téléologique de nature; à elle vous ne pouvez aborder avec l'esprit scientifique.[22] L'inconnu Ardigo transcende l'expérience, il n'est pas la cause première et surnaturelle, de sorte que son immanentisme Elle se termine jamais spiritualisme un scientifique et irrationaliste (Souvent nivelé par accusation Benedetto Croce positivistes).[22] L'une des raisons pour l'originalité est proposée par une tentative d'atténuer les déterminisme et l'évolution mécaniste et positiviste par la doctrine du hasard. La réalité est pour le passage continu de indistinct au distinct, et sont la conscience humaine distincte et le monde extérieur, le résultat à la fois des sensations et quell'Indistinto dont suivez la procédure « autosintesi et eterosintesi».[22]

La réflexion morale

Il vise à relancer l'éthique laïque, naturaliste, non normatif, ce qui place l'homme devant les choix, en lui donnant des outils pour la connaissance d'un choix rationnel.[23] Il reste, cependant, un étranger à la question sociale et les instances socialistes (en dépit de la collaboration avec Turati), et même avant, anarchiste, répandue en Italie, est également isolé par rapport à la politique.[24]

Les idéaux sociaux ou maximes morales se tiennent en[25]:

  • naturel, parce que le seul résultat de l'évolution des espèces et de la psyché individuelle
  • sociale réelle, qui est éthique et juridique parce qu'il a déterminé par la coexistence; ils doivent leur objectivité à leur « genèse (...) situé dans le développement » sont exprimés historiquement dans les institutions de l'homme matériel « (biologique, physique, etc.), et (...) (comme la famille, l'État) qu'ils gouvernent et guident les actions humaines ".[25]

Il faut dire que la « période de réflexion » ardigoiana sur la moralité et les idéaux sociaux « dans l'idée de la justice » montre l'intention de fonder en sociologie en Italie en tant que science prudent sur les chances de concevoir la morale dans la société sans religion (Roberto Ardigò , La morale des positivistes, Milan, Noël baptisa, 1879, XXI, p. 290 et suiv.). Le projet de Roberto Ardigò est principalement incarnée dans les revendications pour fonder une connaissance profane peut confronter les domaines de l'éthique et la philosophie spéculative, sans que ce dernier peut se vanter ex ante une alliance « forte » de la philosophie et de la religion et pas ont eu une confrontation avec les thèmes ouverts par la science et ses progrès les plus immédiats, ainsi que de montrer et que les premières étapes de l'idée de former une connaissance sociologique autonomisés les domaines de l'éthique (Guglielmo Rinzivillo, Ardigo et la première sociologie en Italie, sur "Scienzasocietà" n.50, A. IX mai-Août 1991 p. 25 -31). En ce sens, la société Ardigo de traiter directement avec la connaissance spéculative est la seule de son genre en présence positiviste de la fin du XIXe siècle (Guglielmo Rinzivillo, La science et l'objet. Autocritique du savoir stratégique, Milan, Franco Angeli, 2010, réédité 2012, II, ISBN 9788856824872). Mais la tentative de former une école brise la reprise européenne est spiritisme que notre idéalisme local et dans les procédures de doctrines philosophiques des disciples comme Giovanni et Giuseppe Marchesini Taron (Mariantonella Portal, Giovanni Marchesini et la « revue de philosophie et des sciences connexes ». La crise du positivisme italien, Milan, Franco Angeli, 2010, ISBN 8856825643).

travaux

  • Discours de Pietro Pomponazzi, 1869.
  • La psychologie en tant que science positive, 1870
  • La formation naturelle dans le fait du système solaire, 1877.
  • La morale des positivistes, 1879 (republié dans son Œuvres philosophiques en deux volumes: La morale des positivistes, 1885 et sociologie, 1886).
  • Le fait psychologique de la perception, 1882.
  • le vrai, 1891.
  • La science de l'éducation, 1893 (4e éd. 1916).
  • la raison, 1894.
  • L'unité de la conscience, 1898
  • Écrits divers (1922)
  • Discours sur la défense contre les inondations, Mantova, imprimerie Mondovi, 1874.

traductions

  • Vingt chansons de H. Heine traduit de Heinrich Heine (1922), traduit de l'allemand

Collection d'œuvres

  • 1882 (3e éd. 1929). Œuvres philosophiques, vol. 1. Hills Mantoue.
  • 1884 (3e éd. 1908). Œuvres philosophiques, vol. 2. Padoue: Dragons.
  • 1885 (4e éd. 1908). Œuvres philosophiques, vol. 3. Padova: Dragons.
  • 1886 (3e éd. 1908). Œuvres philosophiques, vol. 4. Padoue: Dragons.
  • 1891 (3e éd. 1913). Œuvres philosophiques, vol. 5. Padoue: Dragons.
  • 1894 (2e éd. 1907). Œuvres philosophiques, vol. 6. Padoue: Dragons.
  • 1998 (2e éd. 1913). Œuvres philosophiques, vol. 7. Padoue: Dragons.
  • 1901. Œuvres philosophiques, vol. 8. Padoue: Dragons.
  • 1903-1906. Œuvres philosophiques, vol. 9. Padoue: Dragons.
  • 1907-1909. Œuvres philosophiques, vol. 10. Padoue: Dragons.
  • 1912-1918. Œuvres philosophiques, vol. 11. Padoue: Dragons.

notes

  1. ^ cité dans: Alberto Bonetti, Massimo Mazzoni, L'Université de Florence, dans le centenaire de la naissance de Giuseppe Occhialini (1907-1993), Firenze University Press, 2007, p. 90, note
  2. ^ Ardigo, Roberto
  3. ^ à b c et fa g h la j k Marco Paolo Allegri, Le réalisme positif Roberto Ardigò. Apogée du positivisme théorique, pp. 1-14
  4. ^ Antonio Dal Covolo, Roberto Ardigò. De sacerdoce à l'athéisme
  5. ^ Ardigo qui il était?
  6. ^ Ardigo et système positiviste, à partir du site de la Congrégation pour le clergé du Vatican
  7. ^ Luccio Riccardo, Une brève histoire de la psychologie italienne. La psychologie contemporaine, 1978, p.45
  8. ^ Numéro unique, Mazzini, en Juin 1905, Milan).
  9. ^ discours commémoratif prononcé sur le Monument des Martyrs, le 5 Juin 1882 à Piazza Sordello. Du journal Le Mincio, le 11 Juin, 1882.
  10. ^ Monsieur Genovesi. Vous répondez rapidement à la lettre, que je suis entièrement d'accord avec vous qui dit à juste titre que la franc-maçonnerie dans un état libre est un non-sens: pour lutter contre l'obscurantisme et est plus efficace le travail inlassable et de l'éducation ouverte et de l'élévation civile pas le travail sombre et cachée d'une secte et que l'existence de ce la grande masse du peuple ne peut perdre confiance dans la justice publique dans son pays, dans l'idée que la maçonnerie est finalement une combinaison de pei d'intérêt membres au détriment de ceux qui ne sont pas là. Et la chance pour moi que les excommunications sont habitués, et je ne crains rien parce que rien que je l'espère.
  11. ^ Lettre datée du 20 Février 1879 à lettres publiées et non publiées, édité par W. Büttemeyer, 1er vol., 1990, p. 191.
  12. ^ Ardigo, Roberto - La contribution italienne à l'histoire de la pensée - Philosophie (2012) par Alessandro Savorelli, Treccani
  13. ^ à b c Roberto Ardigò 1828-1920
  14. ^ La culture philosophique italienne 1945-1980, Impression Lampi, 2000, p. 159
  15. ^ Wilhelm Büttemeyer, Roberto Ardigò et de la psychologie moderne, Florence, Italie Nouvelle, 1969
  16. ^ Veniero Accreman, La morale de l'histoire, Guaraldi, pp. 116-118
  17. ^ à b c Giovanni Landucci, Roberto Ardigò et la « deuxième révolution scientifique », et Franco Angeli, p. 87 JOURNAL DE L'HISTOIRE DE PHILOSOPHIE, 1991
  18. ^ à b c Marco Paolo Allegri, Le réalisme positif Roberto Ardigò. Apogée du positivisme théorique, pp. 24-25
  19. ^ à b A. Groppali et G. Marchesini, Dans le 70e anniversaire de Roberto Ardigò, et, Bocca, Torino, 1898
  20. ^ Roberto Ardigò, La psychologie en tant que science positive, éditeur Viviano Guastalla, Mondovi, 1870, 169; 177-8
  21. ^ à b Froebel
  22. ^ à b c Marco Paolo Allegri, Le réalisme positif Roberto Ardigò. Apogée du positivisme théorique, pp. 34-40
  23. ^ Mario Quaranta, L'éthique et la politique dans la pensée de Roberto Ardigò, "Journal de l'Histoire de la philosophie", 1/1991, 127-44, 142.
  24. ^ Quarante, op. cit. pag. 129
  25. ^ à b Anna Lisa Gentile, Roberto Positivisme Ardigo: idéologie ita liane, en page « Journal de l'Histoire de la philosophie » 1/199. 158 et suiv.

bibliographie

  • Ce texte vient en partie de la sa voix projet Un millier d'années de la science en Italie, travail Musée Galilée. Institut Musée de l'Histoire des sciences à Florence (page d'accueil), Publié licence Creative Commons CC-BY-3.0
  • Davide Poggi, conscience et meccanesimo intérieure. Francesco Bonatelli, Roberto Ardigò et Giuseppe Zamboni, Padoue, polygraphe 2002. ISBN 978-88-7115-568-5

Articles connexes

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