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Augusto Del Noce
Augusto Del Noce.jpg

Le sénateur de la République italienne
corps législatif IX (15 Février 1984)
groupe
parlementaire
démocrates-chrétiens
coalition penta
district Lazio
collège Roma VI
missions parlementaires
Membre du Comité permanent VII (enseignement public)
site web d'entreprise

données générales
Parti politique démocrates-chrétiens
qualifications diplôme en Philosophie et Lettres
profession Professeur de philosophie

« Bien sûr, les catholiques ont un vice penser maudit de la force de la modernité et ignorer comment cette modernité, dans la mesure où vous pensez que vous voulez nier la transcendance religieuse, traverse maintenant sa plus grande crise, nous sommes reconnus dans certains écrivains profanes. »

(de Réponses à scristianità, article le samedi 7 juin 1985)

Augusto Del Noce (Pistoia, 11 août 1910 - Rome, 30 décembre 1989) Ce fut un expert politique, philosophe et politique italien.

Il a été professeur de « Histoire des doctrines politiques Président » tous "Université La Sapienza de Rome.

Un savant de rationalisme cartésien et de la pensée moderne (Hegel, Marx), Elle a analysé les racines philosophiques et théologique la crise de la modernité, la reconstruction soigneusement les contradictions internes de 'immanentisme.

Il a démontré l'incompatibilité entre marxisme, humanisme, et d'autres systèmes de pensée qui prônaient la libération séculaire de la doctrine humaine et chrétienne (dit: « seul le Rédempteur peut émanciper »). Il a tenu tenacement, pour ces raisons, l'impossibilité du dialogue entre catholiques et communistes et prévoyait le « suicide de la Révolution » (1978). Fier et érudit du fascisme fascisme, Il a montré comment cette idéologie était, d'ailleurs, en continuité avec la communisme et était aussi un temps de laïcisation de la modernité. Il a démontré, en outre, de nombreux points de contact entre la fascisme et la pensée de sessantottino.

Philosophe de la politique, la crise à prévoir socialisme réel, alors qu'il a vécu son apogée dans le monde. Il a fait valoir qu'un tel système, d'une part appliquée de façon cohérente à la philosophie de Marx, mais l'autre a nié les locaux du marxisme: c'est parce que - a montré Del Noce - le même système Marx était fondé sur la contradiction entre dialectique et matérialisme historique. Enfin, il a réaffirmé la nécessité de valeurs de vérité et moralité.

biographie

Le fils d'un officier de l'armée et Rosalia Pratis, Savona descendant d'une famille noble savoyard, Augusto Del Noce est né à Pistoia en 1910. Un an après que sa mère a déménagé avec son fils à Savone et l'épidémie de guerre mondiale, à turin, avec une tante maternelle. A turin Auguste joue tout au long de sa carrière d'étude: d'abord savoir D'Azeglio Lyceum, en présence de quelques-unes des futures stars de la vie politique et culturelle de la ville et de la nation (Norberto Bobbio, Massimo Mila, Giancarlo Pajetta, Cesare Pavese, Felice Balbo et d'autres), puis à l'Université des Sciences Humaines, Adolfo élève Hêtres, Erminio Juvalta et Carlo Mazzantini avec lequel il a obtenu son diplôme en 1932 avec une thèse sur Malebranche. puis il a commencé à enseigner dans les universités (Novi Ligure, Assise, Mondovi), Alors qu'il développe ses activités d'étude ont également passé à l'étranger.

en 1936 lit avec enthousiasme humanisme intégral de Jacques Maritain, qui renforce en lui, entre autres, une opposition de plus en plus confiant à fascisme. Recherche en vain de transférer à Turin et l'accès ici à la carrière universitaire. en 1941 Il a déménagé à Rome pour un détachement qui lui est offert par son ami Enrico Castelli. A Rome, il a assisté Franco Rodano que, avec Felice Balbo et d'autres, l'expérience de l'âme 'gauche chrétienne« Une tentative de conciliation du communisme et le christianisme dont Del Noce reste un peu de temps fasciné. en 1944 est accueilli sa demande de transfert à un institut supérieur de Turin, où il est revenu à résider. accompagner l'enseignement[1] une intense activité d'étude et de collaboration dans divers périodiques, y compris Chroniques sociales ce qui donne l'occasion de rencontrer Giuseppe Dossetti.

En 1946, il a écrit et publié l'essai La non-philosophie de Marx, que vingt ans plus tard réimprimé dans son œuvre majeure (Le problème de l'athéisme) Et dans lequel fixant les conditions générales de son interprétation du marxisme. Dans la même année par l'édition italienne de concupiscentia irresistibilis de Lev Isaakovič Šestov. en 1948, son fils est né Fabrizio Del Noce. en 1954 a commencé à travailler à Encyclopédie philosophique Centre d'études philosophiques des chrétiens Gallarate, réalisé par Luigi Pareyson. De 1957 à 1961 Il est détaché Bologne au centre de documentation réalisé par Giuseppe Dossetti. Dans la capitale de l'Emilie fréquente Nicola Matteucci et il collabore régulièrement à l'enfant 'Il Mulino». écrit Ordre civil, le magazine d'animation Gianni Baget Bozzo, et d'autres[2] essais, dont un, « Idées pour l'interprétation du fascisme »[3], Ce sera la source de futures révisions de historiographique de Felice et Nolte.
en 1959 participe à la conférence organisée par la démocrates-chrétiens à Santa Margherita Ligure avec un rapport intitulé L'impact de la culture sur la situation politique dans la présente italienne: Sur les mêmes thèmes Del Noce divertira pendant des années une relation difficile avec le parti catholique (d'autres interventions dans des conférences San Pellegrino la 1963 et Lucca en 1967).

En 1963, il participe à un concours de chaise Trieste, mais il ne reçoit pas l'endroit; en 1964 public Le problème de l'athéisme et l'année suivante Réforme catholique et la philosophie moderne, Volume I, Descartes. 30 Avril, 1966 a participé à la « Journée rensiana » avec un rapport intitulé Giuseppe Rensi entre Leopardi et pascal. Telle est la critique négative de l'athéisme dans Giuseppe Rensi, dans lequel il expose ses fondamentaux phénoménologie la pessimisme comme la pensée religieuse. Dans la même année, il a remporté le concours pour un poste de professeur de philosophie moderne et histoire contemporaine 'Université de Trieste, où il est devenu professeur titulaire et enseignera jusqu'à 1970. En cette année sur L'ère de la laïcisation, qui rassemble un grand nombre des essais et des interventions de sixties. De plus en 1970, il réalise le transfert tant attendu à Rome, où, tout 'Université La Sapienza, enseigne d'abord l'histoire des doctrines politiques, puis - à partir 1974 - La philosophie de la politique.

Il approfondit sa collaboration avec des magazines et périodiques, sur lesquels intervient également en ce qui concerne politique et culturelle. Il a dirigé la collier « La culture moderne Documents », l'éditeur de Turin Borla (Plus tard passé à Rusconi) Auteurs proposant aux publics italiens tels que Marcel de Corte, Titus Burkhardt, Manuel García Pelayo, Hans Sedlmayr et Eric Voegelin. Participez au débat sur brillamment divorce[4]. Après la mi soixante-dix commence la relation avec l'université Communion et Libération participer à des conférences et réunions organisées par le Mouvement populaire. en 1978 publié l'essai Le suicide de la Révolution, dédié à la réalisation et à la dissolution du marxisme. en 1981 avec Le catholique communiste conclut un accord avec l'expérience du Rhône (qui a depuis quitté le DC pour le PCI) et les théoriciens de la réconciliation catholicisme et le marxisme. Depuis 1978, il a également commencé une collaboration continue avec l'hebdomadaire "le samedi« Et en 1983, il contribue à la création du magazine » 30 jours « dont il reste employé stable. Dans la même année en tant que candidat indépendant dans les listes de démocrates-chrétiens pour sénat: Tout d'abord non élu, il viendra au Sénat l'année suivante (1984) suite à la mort d'un collègue.

en 1986 a reçu le "Prix ​​international Médaille d'or du mérite de la culture catholique». en 1989 Il reçoit le « Prix national de la culture journalisme: Stylo d'or « ; en Août de cette année, il a reçu par Rimini Réunion. Il est mort dans la nuit entre le 29 et le 30 Décembre à Rome. Il a été enterré dans la chapelle mémorial du cimetière de Savigliano. en 1990 dehors Giovanni Gentile, livre contenant plusieurs essais sur le père de 'actualisme, sur le fascisme et son importance dans histoire contemporaine, le résultat de décennies d'études et de Del Noce remaniement. Les archives du philosophe et sa bibliothèque sont conservés dans Savigliano la « Fondation Augusto Del Noce Centre d'étude », fondée au début années nonante, dirigé par Guido Ramacciotti d'abord, puis par Francesco Mercadante, Giuseppe Riconda, et actuellement par Enzo Randone.

pensée

Le problème de l'athéisme

Dans son œuvre la plus célèbre Le problème de l'athéisme (la 1964) Del Noce commence l'analyse de l'histoire de la philosophie moderne en inversant le paradigme historiciste et positiviste que progressisme Il avait sa figure commune. Le philosophe dit que, en fait, ce paradigme d'origine des Lumières a comme première condition d'existence de la postulation 'athéisme comme une nécessité de faire avancer les philosophies et les sciences indépendamment de la théologie chrétienne, qui est, quel que soit le scolaire, En effet, plus ou moins explicite opposition à la scolastique. L'argument selon lequel Del Noce démontrera dans ce travail est -comme souligne en effet la prise en compte de titre- de l'athéisme non comme une « nécessité », mais comme "problème»De la modernité, dont le dernier, résultat cohérent et nécessaire est précisément la nihilisme post-Nietzschean maintenant détaché de toute réflexion philosophique et a abouti à une forme pure de la vie, pur mode de vie de la destruction et de l'auto-destruction de l'homme. Del Noce se pose donc d'abord une distinction entre trois différentes formes d'athéisme, ou entre l'athéisme positif ou politique ( « jour »), dont les parfaits exemples étaient illuminisme d'un Diderot ou l'humanisme d'un Feuerbach, l'athéisme négatif ou nihilistic ( « nuit »), au lieu illustrés par la philosophie de Schopenhauer, et enfin l'athéisme tragique, aussi appelé « folie philosophique », qui est la forme la plus rare et le détail de l'athéisme que Del Noce trouve que dans deux cas dans toute l'histoire de la philosophie, à savoir Nietzsche et Jules Lequier. Poster cette distinction préliminaire, Del Noce commence l'histoire de la philosophie moderne de retracer la genèse de toutes les formes de l'athéisme, ne peut pas être pensée dans la philosophie antique comme en témoigne le fait que même la philosophie épicurienne -considerata communément comme ateistica- effectivement admis l'existence des dieux. Pour Del Noce est clair que la crise de la scolastique médiévale ne constituait pas un processus nécessaire pour le simple fait que celui-là même qui allait le réformer -Que Cartesio- était plutôt celui qui fait l'a trahie et partit: il est dans le monde célèbre Méditations métaphysiques que le philosophe français de -allievo jésuites- Il a essayé de proposer de nouvelles preuves de 'existence de Dieu à opposer à la naturalisme libertinista la Seicento, il a prêché relativisme éthique et qui a remplacé le Dieu-Logos avec la nature impersonnelle et sans ordre. En réalité, cependant, Descartes, dans son effort apologétique, a effectué la dernière trahison de la philosophie chrétienne riattingendo à un augustinisme privé de platonisme et compte tenu des idées si simple « contenu de l'esprit». En d'autres termes, si l'idée de Dieu, mais logiquement nécessaire, est le reflet d'une réalité ontologique du renseignement extérieur au sujet, mais il est une structure logique simple, alors il est vraiment critique kantienne de la preuve ontologique Saint-Anselme selon laquelle il n'est pas permis d'ajouter l'existence de l'idée prêché à la perfection à l'exception d'un paralogisme. Del Noce en résumé a montré comment la trahison et la perte de Scholastique, d'abord mis en œuvre par Descartes, a comme point central l'idée de idée, dont il doit être passé de la structure de la structure réelle du rationnel, en faisant passer du domaine de 'ontologie à celle de la psychologie. Pour cela, il n'y a aucune explication, sauf le refus préalable de reconnaître le statut ontologique à l'idée, de sorte qu'il n'y a en fait besoin le passage de l'école, ni aucun besoin de genèse rationalisme; le célèbre critique à cet effet de Kant serait donc seulement contre Descartes et non contre Saint-Anselme, dont il a permis platonisme encore déduire nécessairement « Perfection » de l'idée de l'existence Etre avec toute perfection, à savoir l'idée de Dieu. Del Noce poursuit son analyse montrant ainsi que chez Descartes, qui, malgré ses intentions voulait être Defensor Fidei, existait déjà en un mot toutes les formes de l'illumination qui allait plus tard dominer XVIIIe siècle, pourquoi il parle d'un pré-cartésienne Lumières et ajoute que son Cartesio, farouche adversaire de la débauche rampante dans son temps, était celui qui traduit libertinistico de l'athéisme et de l'irrationnel dans sa forme simplifiée, soit au siècle des Lumières, ce serait précisément Le libertinage rationaliste. Notez que Del Noce ne pose pas de jugement sur la personne de Renè Descartes, et souligne en effet que, dans son temps, il pourrait vraiment croire que le grand vainqueur leader du combat contre le christianisme culturel libertinage, mais qu'il avait omis de fournir une forme de athéisme non irrationnelle et non relativiste qui a démontré des Lumières du XVIIIe siècle, qui ne se limite plus à opposer à la scolastique, mais formé sa propre vision dogmatique de l'histoire où le christianisme, représenté par légendes noires la Moyen âge, il avait seulement été un obstacle pour le « développement » et le « « émancipation » de l'humanité (rappelez-vous la définition de Kant »éclaircissement»). A partir de Descartes partir -deuxième Del Noce- sont cependant les deux chemins philosophiques qui partent et qui développent les deux aspects simultanément présents dans Descartes, à savoir les Lumières et la spiritualismeD'une part, il Condillac, Kant, Condorcet, jusqu'à Hegel et Marx recevra l'héritage strictement rationaliste et sens le plus large matérialiste Descartes, d'autre part pascal, Malebranche, Vico et enfin Rosmini sont les héritiers de sa succession spiritualiste, compris cela comme une philosophie d'accord entre la raison naturelle et la foi chrétienne, régler la distance de la scholastique épistémologique; célèbre et éclairante à cet égard est la « théorie de la vision en Dieu, » la distinction entre Malebranche et Pascal « Dieu des philosophes » et « Dieu de Jésus-Christ». Aller de toute façon à la racine du problème de la trahison métaphysique chrétienne (thomisme) Par Descartes et l'illumination conséquent, Del Noce identifie comme la seule condition possible pour le rejet de cette trahison péché originel comme un mal métaphysique et donc le rejet de "status naturae lapsae»Ce qui est vraiment le Christ rédempteur serait: pas de nature humaine à racheter, qui est, sans avoir besoin d'un rédempteur, le rationalisme a remplacé le péché par ignorance et Dieu avec la raison critique, donc référence à un pélagianisme laïcisée qui seul permet à toute forme d'athéisme. Il note, enfin, que, ayant rejeté la racine métaphysique du mal si elle est due à demander que physique ou psychophysique, selon des schémas idéologiques qui ont fait au XXe siècle psychanalyse et psychologie des éléments supplémentaires à scientisme pour une vision complète et non réductrice du monde sans Dieu, et une finale "ateologizzazione»De la raison.

La plénitude et la dissolution du marxisme

En ce qui concerne la marxisme et son interprétation Del Noce a écrit deux ouvrages, à savoir Le catholique communiste et Le suicide de la Révolution, qui constituent la continuation de Le problème de l'athéisme parce que chez eux le philosophe examine en détail que l'une des lignes philosophiques provenant de Descartes, rationaliste, c'est-ce que l'histoire moderne a réussi dans son prolongement politique dans le but de trouver et de démontrer la continuité nécessaire entre le rationalisme, le matérialisme, le marxisme et enfin le nihilisme, cette dernière étant considérée comme un chiffre problèmes de la civilisation post-moderne. La justification épistémologique de cette analyse est le fait indéniable que l'histoire du XXe siècle commence par un fait philosophique, ou par le passage de la philosophie marxiste dans l'action politique, ou de coerentizzazione de ce que Del Noce définit « non-philosophie de Marx »: de ce qui semble non seulement justifié, mais aussi nécessaire pour que le niveau historique de la philosophie afin de comprendre sa théorie apporté, et ainsi désamorcer son substrat idéologique. Del Noce rejoint plusieurs chercheurs étrangers, tels que Voegelin, pour tracer le début de la soi-disant laïcisation, dont l'achèvement serait précisément le marxisme et le nihilisme, dans l'enlèvement de la notion de « progrès » de la part de la philosophie laïque de la théologie Joachim de Fiore, ou plutôt l'interprétation de cette théologie est bien connue fait, la distinction Joachim en trois âges de l'histoire, l'âge de Dieu-Père (judaïsme), L'âge de Dieu le Fils (Christianisme) Et enfin l'âge de Dieu-Esprit qu'il doit surmonter les « limites » du christianisme et d'étendre l'élection et le salut universel. De cette théologie mystique et prophétique approprié le gnosticisme Il a développé au sein du christianisme lui-même, et qui a progressivement étendu au-delà des limites des philosophies rationalistes du XVIIIe siècle et surtout dell 'huit cents. Del Noce note en fait une sorte de dialectique née au sein du XVIIIe siècle des Lumières non pas tant entre les athées et les déistes mais entre révolutionnaire et conservateur, à savoir entre le pur jacobinisme ghigliottinatore de « »ancien régime,»Et le progressisme qu'au lieu caractérise la phase des Lumières après la dégénérescence des révolution française dans la terreur, à savoir la phase de la soi-disant idéologues, parmi lesquels Cabanis et Condorcet. Le point autour duquel a développé cette dialectique est précisément la différence philosophie de l'histoire qui se pratiquait au siècle des Lumières Lumières pré-révolutionnaire et post-révolutionnaire, comme la première avait écarté toute évolution historique et nécessaire de l'humanité et le Moyen Age avait en effet condamné dans la historiographie la légende noire, tandis que le second avait lieu revalorisé toute l'histoire pré-Lumières (à la fois païenne et chrétienne) considérant moment dialectique nécessaire, bien que négatif dans l'histoire du monde. En ce sens, Del Noce a pu parallèle l'opposition entre les Lumières et jacobine spiritisme France et en ce qu'entre kantisme et hegelismo en Allemagne, où spiritisme et hégélianisme étaient en train de gagner des philosophies comme ils l'ont absorbé en soi moment révolutionnaire et négatif de l'illumination, puis surmonter dans la formation de la philosophie de l'histoire qui avait certainement Hegel son apogée. En ce qui concerne les Lumières-spiritisme binomiale la critique gagnante de ce dernier sur le premier était celui d'un extrême et non durable réductionnisme représenté par sensualisme Condillac, en d'autres termes, il était essentiel de réduire la compréhension du monde sur un pied d'égalité avec ce que les Lumières avaient accusé religion Je l'ai fait. Dans ce contexte, la naissance de la vision sociologique le monde pour représenter une tentative pour surmonter cette aporie Lumières sans avoir à revenir à métaphysique Caractéristiques: Del Noce, en fait, supporte le passage de l'illumination dans socialisme, pas par hasard né en France, comprise comme la doctrine des Lumières qui conserve le caractère utopique (socialisme utopique) Et puis anti-traditionaliste, mais rejette plutôt le réductionnisme regrettable que n'a toujours pas permis une analyse adéquate de la société dans le but de la révolution politique. En Allemagne, la dialectique entre kantienne et hégélienne, avec une nette victoire de l'hégélianisme, a pour réexamen point tournant de l'histoire de Hegel comme l'histoire de la 'absolu ( « Histoire de Dieu »), comme dans le fameux schéma Joachim qui pourrait voir dans chaque moment historique un degré de manifestation de l'Absolu, et par conséquent "nécessaire»En dépit de sa négativité. En ce sens, Hegel est celui qui a donné forme au courant traditionaliste Lumières, où cependant la tradition n'est plus, - comme Thomas d'Aquin- l'ensemble de la vérité éternelle et immuable qui manient à travers la dimension temporelle par le passage des générations, mais la structure dialectique plutôt éternelle qui exige l'évolution de la vérité, et par conséquent sa temporalisation. Pour que Del Noce dit que 'idéalisme Hégélienne avait contre le kantisme la même fonction que celle en France avait la positivisme comtien contre le socialisme utopique: il se souvient de la critique Comte des Lumières du XVIIIe siècle, son appréciation de la tradition (dans un sens dialectique), ainsi que la fameuse théorie des étapes qui est encore-une fois une forme sécularisée de la théologie de Joachim. Il est après cette analyse détaillée que Del Noce engage le discours sur le marxisme, qui a été façonné avec précision -à même admission de récupération comme Marx-critique de Hegel à travers la filtration de Feuerbach et gauche hégélienne (Célèbres sont les marxienne Thèses sur Feuerbach) Et comme une fusion entre la dialectique hégélienne et la politique du socialisme utopique: la base du soi-disant socialisme scientifique reste encore un désir de Palingénésie sa politique de Saint-Simon ou Fourier, mais afin d'éviter l'utopisme risibles de ce dernier à Marx il a appliqué la dialectique hégélienne qui ne serait en mesure d'analyser la capitalisme et de prévoir si l'échec « nécessaire ». À ce stade, cependant, l'analyse marxienne de la façon dont peut naître l'entreprise communiste Il introduit l'élément de détachement non seulement l'idéalisme hégélien, mais aussi de la philosophie elle-même, ou la nécessité de traduire la pensée analytique dans l'action politique et de confier à l'histoire plutôt que de raisonner la tâche de démontrer la vérité de la thèse marxienne. Dans cette Del Noce est liée à une longue historiographie socialiste, dont l'un des représentants les plus connus est par exemple Lukács, affirme que la continuité étroit et nécessaire entre la philosophie de Marx et Engels, politique Lénine et la politique Staline, sans accorder aucune différence ni aucune opposition entre le socialisme et idéal socialiste (presque comme une justification historique). Le facteur fondamental de continuité entre Marx et Lénine est en fait que la structure typiquement gnostique qui égalise l'ignorance du mal et du bien à la connaissance et divise l'humanité entre la masse des ignorants et le cercle intérieur de « éclairé », qui, en réflexion Lénine étaient les intellectuels bourgeois qui la différence inexpliquée du reste de la bourgeoisie pourrait et devrait conduire la révolution; dans ce sens, la politique de Lénine, puis a continué de manière cohérente dans la politique stalinienne, il aurait été l'incarnation parfaite et le seul mode de réalisation possible de la philosophie de Marx, et non au lieu de, comme la thèse de certains une apologétique trahison socialiste-Marx. Encore une fois Del Noce remonte à une longue historiographie critique à considérer le marxisme non pas comme une philosophie, mais comme religion, mais il y ajoute la démonstration de son caractère non la religion civile mais la religion gnostique: De cette façon léniniste marxiste serait vraiment l'accomplissement du rationalisme lorsque celle-ci est comprise comme gnosticisme laïque, la religion de Dieu, mais pas de l'idée / idéal qui n'a pas besoin de 'incarnation d'un Dieu-homme que l'homme lui-même pouvait et devait incarner cette idée dans le monde par son action. Tel est le sens du titre delnociano « non-philosophie « pour le marxisme, car la contemplation métaphysique elle est entièrement absorbée par l'action politique, comme pour Marx la politique est la vraie métaphysique comme il y est pour Nietzsche la moral. Pourtant, il est précisément ce point pour former la deuxième Del Noce contradiction fondamentale interne au marxisme et donc la principale cause de son échec historique: si la « réconciliation avec la réalité » initiée par Hegel, a poursuivi par Feuerbach menée à son terme par Marx doit se tourner la pleine compréhension du monde dans la transformation du monde, que dans la révolution, alors dans ce qui ne reste pas justifié la référence idéologique future imagination comme le siège de la société communiste, qui ne reste pas justifiée, même caractère religieux du marxisme auquel il a remplacé le éternité future et travail L'homme à la Rédemption du Dieu-Homme. L'échec historique du communisme, par conséquent, ne serait pas seulement la démonstration expérimentale de la fausseté des théories marxistes, mais aussi la réalisation cohérente du marxisme comme autodétruira dans sa forme de religion. Avec ce qui serait expliqué à la Del Noce 'activisme après communiste 1945 et la désintégration progressive du socialisme dans le monde jusqu'à sa fin prophétisé, symbolisée par la chute mur de Berlin. Vous possédez Del Noce fait la théorie selon laquelle la réalisation et la dissolution du marxisme ne sont pas deux moments séparés ou même opposés, mais sont plutôt en même temps déployé constamment au fil du temps.

L'interprétation du fascisme

Le fascisme et son interprétation en relation étroite avec le marxisme Del Noce a consacré une grande partie de ses études et son travail, à partir précisément des communes et de nombreuses fois idéologiques d'opinions historiques vers le fascisme et présentant une structure paradigmatique aussi controversée que précise et fondée. Il est de la définition donnée par l'historien allemand Ernst Nolte de chaque mouvement fasciste comme « résistance à la transcendance », il a compris que la transcendance historique et non métaphysique, qui souligne Del Noce la continuité entre ce jugement sérieux et communis opinio du fascisme mouvement comme réactionnaire, et pour cette traditionaliste nationaliste, et inversement toutes les formes de traditionalisme et le nationalisme comme référence implicite au fascisme et peut-être inconscient. De cette Del Noce fait une critique, soulignant d'abord les origines culturelles des deux fondateurs du fascisme, à savoir cher et Mussolini, comme contraire à toutes les formes de politique réactionnaire, conservatrice et nationaliste, comme cela est similaire en ce qui concerne le socialisme, que Mussolini en particulier était un exposant. Notez que l'objectif que Del Noce entend abattre est la conception générale du fascisme comme singulier et contre par rapport à l'ensemble de l'histoire moderne, de la Révolution française à compter, tout ce qui est destiné à montrer la continuité est presque nécessaire que le courrier entre hégélianisme, le marxisme et le fascisme comme les trois seuls moments de la sécularisation. Le philosophe commence alors à partir de l'analyse de la figure historique de Mussolini et son éducation culturelle, notant sa jeunesse anticléricalisme, son flux spontané dans le socialisme, et le passage ultérieur de ce dernier pour l'évolution de sa pensée fasciste. Il est en particulier sur le concept de « révolution » que Del Noce met l'accent, ce qui est un concept de base du marxisme qui, cependant, par la réunion de mussoliniano avec l'allemand "Philosophie de l'Esprit« Résurgent Italie, a dû transformer radicalement et amener le niveau social de » classe « à celle de » sujet personnel ». Il est en fait -pour la réunion intellectuelle Del Noce- Mussolini avec la philosophie de Giovanni Gentile pour avoir la transformation de la révolution rendue nécessaire d'une manière non téléologique ou eschatologique (Comme il était dans le plus pur marxisme, dont le but est précisément la société communiste), mais d'une manière appropriée et activiste sens large solipsiste, en termes gentiliani-à-dire actualiste. Avec ce que Del Noce peut se connecter la psychologie de Mussolini avec réel formalisme la pratique du fascisme, qui avait pas vraiment de contenu défini, mais plutôt proclamé forme Action si vagues et généraux pour attirer à lui toutes sortes de domaines de la vie (même les prolétariat) Et frange idéologique, parfois même que marxiste. Le concept de « révolution » contient en fait déjà en soi une date de fin précise à laquelle l'état actuel du monde serait révolutionné, tandis que dans le terme révolution politique fasciste, il doit nécessairement être remplacé par le mot « réforme » (pensez précisément réforme Gentile) Au sens de ne pas plus traditionnelle, à savoir comment re-forme ce qui a été dé-format, mais dans le sens créationnelle, qui est de savoir comment donner une nouvelle forme (indéfinie) aux choses anciennes, par conséquent, il reste un concept très similaire à celle de la révolution marxiste , et il permet carrelage parfait de actualisme Gentile modernisme théologique florissante à cette époque, et condamné comme hérésie de Eglise catholique.

travaux

  • Le bon sens et de la théologie de l'histoire dans la pensée de Enrico Castelli, Turin, philosophie Editions, 1954.
  • La solitude de Adolfo Faggi, Turin, philosophie Editions, 1954.
  • L'impact de la culture sur la situation politique dans la présente italienne, en Culture et liberté, Rome, 5 lunes Editions, 1959.
  • Le problème de l'athéisme. Le concept de l'athéisme et de l'histoire de la philosophie comme un problème, Bologne, Il Mulino, 1963; 1964.
  • Le problème idéologique des catholiques italiens dans la politique, Turin Bottega d'Erasmo, 1964.
  • Le problème politique des catholiques, Rome-Milan, UIPC 1967.
  • Simone Weil, qui a joué dans le monde d'aujourd'hui, en L'amour de Dieu, Turin, Borla, 1968; 2010. ISBN 978-88-263-0004-7.
  • L'ère de la sécularisation, Milan, Giuffrè, 1970.
  • Le Eurocomunismo et l'Italie, Rome, édition européenne de l'information, 1976.
  • Le suicide de la Révolution, Milano, Rusconi, 1992 [1978], ISBN 88-18-01384-X.
  • Le catholique communiste, Milano, Rusconi, 1981.
  • L'interprétation de transpolitica de l'histoire contemporaine, Napoli, Guide, 1982. ISBN 88-7042-161-9.
  • La sécularisation et la crise de la Modernité, Naples Suor Orsola Benincasa publications scientifiques italiens, 1989. ISBN 88-7104-095-3.
Travaux à titre posthume
  • Giovanni Gentile. Pour une interprétation philosophique de l'histoire contemporaine, Bologne, Il Mulino, 1990. ISBN 88-15-02790-4.
  • De Descartes à Rosmini. divers écrits, également inédite, la philosophie et l'histoire de la philosophie, Milan, Giuffre, 1992. ISBN 88-14-02760-9.
  • Philosophes existence et la liberté. Spir, Chestov, Lequier, Renouvier, Benda, Weil, Vidari, hêtre, Jacks, Rensi, Juvalta, Mazzantini, Châteaux, Capograssi, Milan, Giuffre, 1992. ISBN 88-14-04045-1.
  • Revolution Renaissance, Tradition. Écrits sur l'Europe (et d'autres, non publié), Milan, Giuffre, 1993. ISBN 88-14-03666-7.
  • Les catholiques et le progressisme, Milan, Leonardo, 1994. ISBN 88-355-1114-3.
  • Le fascisme et l'antifascisme. Les erreurs de culture, Milan, Leonardo, 1995. ISBN 88-04-39419-6.
  • Le christianisme et la laïcité. Écrits le samedi (et beaucoup, même non publié), Milan, Giuffre, 1998. ISBN 88-14-05265-4.
  • La pensée de l'Eglise et de la philosophie contemporaine. Léon XIII, Paul VI, Jean-Paul II, Rome, Edizioni Studium, 2005. ISBN 88-382-3981-9.
  • La vérité et de la raison dans l'histoire. Anthologie des écrits, Milan, Rizzoli Bibliothèque universelle, 2007. ISBN 978-88-17-01505-9.
  • Modernité. transpolitica interprétation de l'histoire contemporaine, Morcelliana, Brescia 2007.

notes

  1. ^ Del Noce enseigné dans le capital piémontaise jusqu'à 1957.
  2. ^ Baget Bozzo Gianni. Del Noce, le philosophe de la liberté politique. http://www.ideazione.com/Rivista/1999/novembre_dicembre_1999/bagetbozzo_6_99.htm
  3. ^ Augusto Del Noce, « Des idées pour l'interprétation du fascisme" Ordre civil, 15 avril 1960.
  4. ^ Del Noce a été parmi les membres du comité d'organisation référendum abrogation de l'anti-divorce 12 mai 1974) Et plus tard 'avortement.

bibliographie

Marietti 1820 Gênes-Milan 2011.]

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