s
19 708 Pages

Remarque disambigua.svg homonymie - Si vous êtes à la recherche de la signification du mot Bouddha dans le bouddhisme, voir Bouddha.
Bouddha Gautama
Statue de Bouddha Gautama avec Dharmachakra, mudras et padmasana. La tête est entourée par "halo (Sans. Prabha), Un prêt de la culture Bactriane grecque que la protubérance crânienne (sans. usnisa) Dans le registre inférieur le pañcavaggiyā, la roue de dharma et les cerfs, qui identifient la prédication de la première sutra Sarnath. Epoca Gupta, musée Sarnath

Siddhārtha[1] Gautama, (sanskrit, Devanāgarī सिद्धार्थ गौतम; Pali, Siddhattha Gautama), Mieux connu sous le nom Bouddha Gautama, la le Bouddha historique, Bouddha Sakyamuni (शाक्यमुनि, Sakyamuni, « Le Sage de Sakya ») ou simplement Bouddha[2] (Sanskrit et Pali बुद्ध, Bouddha, à-dire « réveillé » ou « éclairée »; Lumbini, 8 avril 566 BC - Kusinagara, 486 BC), Il a été un bouddhiste Monaco, philosophe, mystique et ascétique Indien, fondateur bouddhisme, l'une des plus importantes figures spirituelles et religieuses dell 'Asie.

Bouddha Gautama
Statue de Bouddha Gautama secondes l'art du Gandhara (I, II siècle après Jésus-Christ), conservé au Musée national de Tokyo.

Il a vécu entre environ 566 BC et 486 BC et venait d'une famille riche et noble du clan Sakya, dont le surnom Sakyamuni (L'ascète ou le sage de la famille Sakya)[3].

Un Bouddha Gautama, des noms différents

le terme sanskrit et Pali Bouddha Cela signifie, dans le contexte de la religion et de la culture indienne, « celui qui a éveillé » ou « celui qui a atteint 'éclairage».

D'autres noms avec lesquels il est souvent fait référence à Gautama Buddha sont les termes sanskrit:

  • Tathāgata: « Le So Gone » ou « The So Venuto », épithète qui Gautama Buddha lui-même indique dans ses sermons, égal à la forme Pali qui apparaît fréquemment dans Canon Pali;
  • Sakyamuni« Le sage du Sakya » (en référence à clan Il appartenait à Gautama Buddha), utilisé principalement dans la littérature Mahayana (Sakyamuni dans le canon Pali);
  • Sugata« The Good Gone », utilisé notamment dans les écrits de Vajrayana mais aussi fréquentes dans le canon Pali;
  • Bhagavan« Seigneur », « vénérable », « Illustre » Beato, sublime, parfait. Du nom sanskrit bhaga, La « richesse », « chance ». Dans la littérature bouddhiste indique le Bouddha.
  • Bodhisattva« Celui qui foulera la voie de devenir Bouddha«Ou » celui qui cherche à atteindre le «réveil « ou » celui dont l'esprit (sattva) Il est fixé sur la Bodhi« Utilisé pour indiquer Gautama premier la réalisation de la bouddhéité.
  • Dans la littérature scolaire Theravada Il est indiqué par le nom Pali de Bouddha Gautama.

La vie de Bouddha Gautama selon les traditions bouddhistes

Bouddha Gautama
la stèle Ashoka mail à Lumbini dans le lieu de la naissance de Bouddha.

Vis avant de Bouddha

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: jātaka.

Dans la tradition bouddhiste, la vie de Gautama serait précédée par d'innombrables autres renaissances. Dans une telle perspective bouddhiste renaissances qu'ils ne coïncident pas avec le concept de la transmigration, ou transmigration d'une âme individuelle, parce que le concept d'auto permanent (ātman) Il est explicitement rejeté la doctrine de 'anatman. Aucune forme de réincarnation, mais balayé par la succession de vis liées entre elles par la transmission des effets de karma.

ces jâtaka ( « Vies antérieures »), qui sont traditionnellement partie intégrante de la vie de Gautama, ont été inclus dans le canon bouddhiste et ils se composent de 547 histoires édifiantes où ils apparaissent des animaux, des dieux et des hommes des plus divers milieux sociaux et de caste.

sources

Sur la vie de Bouddha Gautama, il y a beaucoup de traditions canonique. La plus ancienne biographie indépendante aujourd'hui encore disponible de Gautama Bouddha est le Mahâvastu, une oeuvre de l'école lokottaravada Le bouddhisme de Nikāya Datant du début de notre ère, établi en hybride sanscrit.

Il y a aussi Lalitavistara, la Buddhacarita de Asvaghosa et l 'Abhiniṣkramaṇasūtra. De ce sutra, appelé en chinois 佛 本行 集 經 Fo Benxing de la jīng, cinq versions sont disponibles en Canone chinois, conservé dans Běnyuánbù.

Plus tard (IV, V siècle après Jésus-Christ) est la collection biographique, toujours autonome dans Mula-Sarvastivada-Vinaya-Vibhanga. Les épisodes de sa vie non pas comme des biographies autonomes sont également conservés dans les collections de ses discours rapportés dans Agama-Nikāya.

Selon Erich Frauwallner[4] tout ce matériel biographique, autoportant ou inséré dans les collections de sermons de Gautama Buddha, ferait partie d'une première biographie composée d'un siècle après sa mort, et inséré comme une introduction à la Skandhaka, à son tour un texte Vinaya. Une autre vue d'autres chercheurs comme Étienne Lamotte[5] et André Bareau[6] tandis que pour les biographies de Gautama Buddha, ils ont connu une évolution progressive à partir de récits épisodiques droit contenus dans Agama-Nikāya et Vinaya puis évolué dans les collections autonomes telles que le Mahâvastu.

la naissance

Dans l'ensemble de ces biographies traditionnelles racontent sa naissance en Népal Sud de l'Europe, Lumbini[7] (Non loin de Kapilavastu), Et de recueillir de nombreuses histoires et légendes qui sont destinées à mettre en évidence le caractère extraordinaire de l'événement: miracles qui annoncent la conception, des signes clairs que l'enfant qui allait naître serait un Bouddha.

Sa famille d'origine (sens Sakya « puissant ») est dit être riche: une tribu guerrière qui dominait le pays et qui avait comme son fondateur légendaire roi Iksvaku.

Le père de Siddartha, le Rāja Suddhodana, Il a régné sur l'un des nombreux pays où il a été divisé politiquement l'Inde du Nord. La mère du nom māyā (Ou mahamaya) est décrit d'une grande beauté.

Suddhodana et Māyā ont été mariés pendant de nombreuses années et n'avaient pas eu des enfants. en Buddhacarita il est dit que mahamaya a rêvé qu'un éléphant blanc est entré dans le corps sans aucune douleur et reçu dans l'utérus, « sans impuretés, » Siddhartha qui pouliné dans la forêt Lumbini, où son fils est né d'un côté sans aucune douleur. Siddharta, selon le récit de Buddhacarita, pleinement conscient et est né avec un corps parfait et lumineux, et après sept étapes prononça les mots suivants:

« Pour l'éclairage, je suis né, pour le bien de êtres; c'est ma dernière existence dans le monde "

(Asvaghosa. Buddhacarita, La chanson, 15)

Aussi selon la Buddhacarita (La chanson) après la naissance de Siddartha ont été invités à la cour brahmanes et ascètes pour une cérémonie de bon augure. Au cours de cette cérémonie est dit que le vieux sage Asita a, comme ce fut la coutume, l'horoscope du nouveau-né et rapporté aux parents de la qualité exceptionnelle de l'enfant et de la nature extraordinaire de son destin à travers les larmes, il a expliqué qu'il aurait en effet ou devenir un monarque universel (chakravartin, sans., Cakkavattin, Pali), ou un renunciate ascétique destiné à atteindre l'éveil, qui découvriraient le chemin qui mène au-delà de la mort, à savoir Bouddha[8]. Prié d'expliquer la raison de ses larmes, le vieil homme sage a expliqué que cela était dû à la joie d'avoir découvert un tel être dans le monde, est la tristesse qu'il a tiré la prise de conscience que son âge trop avancé ne lui permettait pas d'écouter et le bénéfice des enseignements d'un tel être réalisé. Il est donc devenu un neveu ne jurent que par Nalaka qu'il suivrait le maître une fois qu'il a grandi et qu'il a appris et mis en pratique les enseignements[9].

Le père a été troublé par la possibilité que son fils l'a quitté, le privant de succession légale au trône, et tout organisé qui pourrait empêcher l'événement de premonito. la mère māyā Il est mort sept jours après la naissance et l'enfant a ensuite été élevé par sa seconde épouse du roi Suddhodana, Pajapati, une sœur cadette du défunt Māyā, dans la plus grande pompe. Fils donc une Rāja, c'est un chef élu des anciens lorsque la responsabilité du gouvernement a été confié, a été donné le nom Siddhartha (= « ceux qui ont atteint l'objectif ») Gautama ( « gotra appartient à la branche de la Sakya »).

Siddhartha a montré une tendance contemplative au début, alors que son père aurait voulu guerrier et souverain au lieu de Monaco. Le prince marié jeune, à l'âge de seize ans, avec le cousin Bhaddakaccānā, également connu sous le nom de Yashodhara, avec qui il avait treize ans plus tard, un fils, Rāhula. Cependant En dépit d'être élevé dans le confort et le luxe princier et ne participer à la vie de la cour comme l'héritier du trône, la prophétie de l'essai de Asita à temps.

l'évasion

Bouddha Gautama
Les vestiges de la porte orientale de Kapilavastu, dont Gautama est censé être libéré, ce qui laisse la vie de facilité palatine.

A 29 ans, sans se soucier du fait qu'il est apparu hors du palais, a quitté le palais royal paternel pour voir la réalité du monde, il a été témoin de la cruauté de la vie d'une manière qui l'a laissé pantois. Rencontrant un vieillard, un homme malade et un mort (d'autres sources parlent d'un enterrement), se rendit compte que la souffrance unit toute l'humanité, et que la richesse, la culture, l'héroïsme, tout ce qu'ils lui avaient appris à la cour étaient des valeurs éphémères . Il a compris que le sien était une cage dorée et a commencé vers l'intérieur pour refuser le confort et la richesse.

Peu de temps après il est tombé sur un mendiant Monaco, calme et serein, il a décidé de renoncer à la famille, la richesse, la gloire et le pouvoir de chercher la libération[10]. Selon le Buddhacarita (Canto V), une nuit, alors que le palais a été enveloppé dans le silence et tout le monde était endormi, aidé par les fidèles aurige Chandaka, il monta à cheval Kanthaka et il a abandonné la famille et le royaume de se donner à la vie ascétique[11]. Selon une autre tradition, il a communiqué sa décision aux parents et, en dépit de leurs moyens et plaintes, rasa la tête et le visage, elle a arrêté ses robes et a quitté la maison[12]. Il a fait vœu de pauvreté et tourmentée d'introspection critique. La tradition veut qu'il est engagé dans la recherche de l'illumination à 29 ans (536 BC).

La pratique de la méditation

Bouddha Gautama
L'entrée de la grotte sur le mont Pragbodhi où Gautama a pratiqué la vie ascétique avant Illumination

Après s'être échappé de la société, abhiniṣkramaṇa[13], Gautama tête ascétique Alara Kalama[14] qui sont restés dans la région du kosala[15]. Il est pratiqué sous sa direction dans la méditation et l'ascèse, afin de parvenir à la ākiñcaññayatana, la « sphère du néant » qui Alara Kalama a coïncidé avec l'objectif ultime de la libération, Moksha.

Insatisfait la réalisation, Gautama est alors déplacé vers la capitale royaume Magadha de suivre les enseignements de Uddaka Ramaputta[16][17]. Pour ces libération a été obtenue grâce à la méditation qui est exercée par les quatre jhana, Il a apporté à la sphère de nevasaññānāsaññāyatana, la sphère de ni perception ni non-perception[18].

En dépit d'avoir atteint l'objectif indiqué par le maître, Gautama n'a pas été satisfait et a décidé de le laisser s'installer dans le petit village de Uruvela, où la rivière Nerañjara (aujourd'hui Nīlājanā) se jette dans Mohana pour former la rivière Phalgu, à quelques kilomètres de « aujourd'hui Bodhgaya. Ici, il a passé les dernières années avant l'éclairage, ainsi que cinq disciples de la famille brahmane: Le vénérable Anna Kondañña, Bhaddiya, Vappa, Mahanama et Assaji dont était devenu en maître spirituel tour. Les pratiques ascétiques, l'alimentation et la méditation, qui se sont développées au cours de cette période ne sont pas connus, bien que la tradition plus tard les décrit particulièrement austère.

À un certain moment, même ce chemin prouvé sans littoral et, se rendant compte de la futilité des pratiques ascétiques extrêmes et dell'automacerazione, il est revenu à un régime alimentaire normal[19] accepter une tasse de riz bouilli dans le lait qui lui est offert par une jeune fille nommée Sujata. Cela lui a coûté la perte de l'admiration de ses disciples, qui voyaient dans son geste un signe de faiblesse et l'abandonnèrent. Désireux d'apprendre les causes de la misère actuelle dans le monde, Gautama a réalisé que la connaissance ne pouvait sauver se trouve dans la méditation Vipassana et que cela ne pouvait être maintenue si le corps avait été en bon état, pas épuisé par la faim, la soif et la souffrance auto-infligée.

l'éclairage

Bouddha Gautama
Le temple de Mahabodhi à la place de l'illumination du Bouddha

A 35 ans, en 530 BC, au bout de sept semaines de méditation profonde ininterrompue, une nuit de pleine lune de mai, assis sous un figuier à Bodhgaya[20] jambes croisées position du lotus, il ouvrit l'éclairage parfait: il a médité toute la nuit pour atteindre la nirvana[21].

Le résultat a été Bouddha, la méditation, les niveaux croissants de sensibilisation: sensibilisation des biens saisis Quatre Nobles Vérités et dell 'octuple chemin et il a vécu alors le Grand Siècle des Lumières, qui l'a libéré à jamais du cycle de renaissance (Ne pas confondre avec la doctrine hindoue de réincarnation, dont il a été explicitement rejetée par la doctrine de « non-soi » anatman).

Bouddha Gautama
feuille d'arbre Pippal, ou Ficus religieux

La première semaine après l'illumination du Gautama Buddha médité sous la Ficus religieux. Trois autres semaines passèrent la méditation sous trois autres arbres: le premier sous Ajapala (Ficus benghalensis ou Ficus indique), Le second sous un Mucalinda (Sanskrit: Mucilinda; barringtonia acutangula), Le troisième sous une Rajayatana (Buchanania latifolia).
Dans le cadre du 'Ajapala Il a été rejoint par un Brahmane qui l'a interrogé au sujet de la nature Brahmane, et la réponse a été que ce qui a éradiqué le mal et parler conformément à la Dhamma[22], ainsi nier implicitement que cela était dû à une condition dictée par l'appartenance de la naissance et de la caste.
En méditant sous la Mucalinda Il a développé une tempête qui a duré sept jours, mais un endroit esprit-serpent, un Nāga, Il a protégé le Bouddha de la pluie et le froid[23][24]
sous la Rajayatana Bouddha a connu la joie de la libération de la renaissance. A cette occasion, lui a rendu visite deux marchands et Tapussa Bhallika, qu'ils lui ont offert des gâteaux au miel et ont abri le Bouddha et son Dhamma, devenant ainsi le premier upasaka, laïcs adeptes[25]. Dans la semaine qui suit le Bouddha retourné à méditer sous la 'Ajapala, et il se demandait si elle devait se propager la doctrine ou s'il doit garder pour elle seule, être "difficile à comprendre, au-delà de la raison, intelligible que pour les sages"[26]. Brahmâ, le « Seigneur du monde », vint se prosterner devant le Bouddha le pria de répandre sa doctrine "pour ouvrir les portes de l'immortalité« Et que le monde entende la Dhamma[27].

Par conséquent, étant donné que le Bouddha a décidé de répandre sa doctrine, sans distinction, exclusion faite de ses anciens professeurs, Alara Kalama et Uddaka Ramaputta, comme conscients de leur mort déjà eu lieu, il a décidé d'aller d'abord en Sarnath, près de Varanasi (Bénarès) Parmi les cinq premiers disciples, pañcavaggiyā.

Près Sarnath il est tombé sur nell'asceta Upaka, de l'école Ajivikas, déterministes qui n'ont pas accepté l'idée d'une cause, ni la capacité de changer le sort. Demanda qui il était disciple, le Bouddha a répondu qu'il ne maîtrise plus, et être parfaitement éclairé "ceux qui ont gagné l'illusion sont comme moi victorieux. J'ai gagné ce qui est mauvais et donc, Upaka sont victorieux"[28]. Upaka a rétorqué "peut-être« Et il est parti.

Bouddha Gautama
Le stupa Dhamekh, à la place de la proclamation de la première sūtra

La mise en mouvement de la Roue de Dharma

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Quatre Nobles Vérités et Noble Octuple Sentier.

Le Bouddha est finalement venu à Sarnath, dans le Deer Park, où il a trouvé la pañcavaggiyā, ils allaient l'ignorer. Mais son rayonnement et totalement détendu les immédiatement surmonté. A les nouvelles qu'il avait obtenu l'Eveil parfait l'a accueilli comme professeur et lui a demandé de partager ce qu'il avait découvert.

Les paroles qu'il prononça alors stockés dans le premier court-soutra, la Dhammacakkappavattana-vagga Sutta (La mise en mouvement de la doctrine de la roue), Qui ouvre la peine de deux manières extrêmes: l'extrémisme relié à un simple appagazione des sens, vulgaire et dangereux, et all'automortificazione reliés l'extrémisme, douloureux, vulgaire et nuisible.

Ce Bouddha est plutôt comme un "Middle Way [...] porteur de perspicacité et connaissances« Ce »Il mène au calme, à la connaissance transcendante, à l'illumination et nibbāna"[29]

Le Bouddha analyse le contenu de la « voie du milieu », illustrant la 'octuple Sentier, la base du comportement éthique comme étant nécessaires à la réalisation de l'éveil. Mais, dans l'ordre inverse, le Bouddha explique pourquoi ce chemin apporte l'approche de la rive opposée à samsaraCeci est dicté par la Quatre Nobles Vérités.

La première des quatre vérité est celle de la douleur "union avec ce que nous n'aimons souffre, la séparation de ce que l'on aime est la douleur, ne pas obtenir ce que vous voulez est la douleur"[30]. Ainsi, la combinaison de 'impermanence existants et l'attachement est la cause de la douleur, la deuxième vérité. Cela finira par être largement discuté et analysé par le Bouddha à travers sa prédication, jusqu'à ce qu'il trouve la formalisation paticca samuppāda, la chaîne de origine dépendante, où chaque cause a un effet, une spirale apparemment invincible.

Mais la destruction de la servitude de la douleur est possible, la troisième vérité: la libération est possible. Et comment est le thème de la quatrième vérité, qui se réfère à octuple Sentier d'où vous avez commencé.

Le Bouddha proclama alors que chacun de ces vérité est qu'il a reconnu, compris et affiché, et cette fois triple quadripartition de la vérité l'a conduit à la « illumination suprême parfait »[31]

Maintenant, Anna est devenu Kondañña Arhat et il a hurlé "tout ce qui est né est lié à périr!« Et le chthonic et tous les paradis crié de joie, le système de dix mille mondes grimaça et une grande splendeur apparut: la roue du Dharma avait été initié[32].

Anna est devenu premier Kondañña bhikkhu à commander avec le célèbre exclamation Bouddha "Hey Bhikkhu!"("Venez Monaco!« ) Qui deviendra la formule de commande traditionnelle bouddhiste, et donnant ainsi naissance à Sangha[33].

La prédication du Bouddha à bien des égards a marqué un point de rupture radicale avec la doctrine de brahmanisme (Ce qui a ensuite pris la forme de hindouisme) Et l'orthodoxie religieuse Indiana époque. En fait, d'une manière assez semblable à celui du fondateur de jaïnisme, Mahavira, son enseignement ne reconnaissait pas la prédominance de caste brahmanique sur le bureau de la religion et la connaissance de la vérité, mais à toutes les créatures que vous aspirez à pratiquer Dharma.

Prédication et l'enseignement

Dans les années suivantes nirvāṇa, Bouddha déplacé le long de la plaines gangétiques la prédication aux laïcs, l'accueil des nouveaux moines et de fonder des communautés monastiques qui ont accueilli tout le monde, quel que soit le statut social et de caste, fondateur finalement le premier ordre monastique mendiante de l'histoire. A condition que l'adepte acceptent la les nouvelles règles de doctrine, chacun a été admis dans sangha.

numérisation Vassa

En raison de l'absence d'une tradition chronologique et historiographique en Inde, l'analyse de ses mouvements n'a pas été enregistré que plusieurs siècles après les événements, et cela de façon fragmentaire dans les divers sutras et Vinaya les différentes traditions. il y a deux textes traduits en chinois Parmi les textes les plus intéressants pour l'histoire, Badalingta Minghao jing[34] (T.32: 773B) et Sengqieluocha Suoqi jing (T. 4: 144b), et un texte tibétain, Chos-ḥbyung Bu-ston[35]. Dans la tradition birmane se trouvent d'autres histoires.[36] De la comparaison de ces sources, balayé par année de la vie du Bouddha, les endroits où l'énumération, il a passé la Vassa, ou de la période de mousson dédiée à l'arrêt à un endroit qui est sous sangha. En dépit des traditions si différentes, vous obtenez l'espace et dans le temps un cadre remarquablement uniforme pour la situation géographique de la vie du Bouddha.[37]

Vassa âge Sengqieluocha jing Trad. Birman Badalingta Minghao jing Trad. Tibétain
la

36

Varanasi

Deer Park Sarnath, Varanasi)

Deer Park Sarnath, Varanasi)

Deer Park Sarnath, Varanasi)

II

37

Vulture Peak Rajgir

Bamboo Forest Rajgir

Rajgir

Rajgir

III

38

Vulture Peak Rajgir

Bamboo Forest Rajgir

Rajgir

Rajgir

IV

39

Vulture Peak Rajgir

Bamboo Forest Rajgir

Rajgir

Rajgir

V

40

Vaisali

Mahavana

Vaisali

Vaisali

VI

41

Monte Maṅkula

Monte Maṅkula

Makkhali (?)

Paṇḍubhūmi

VII

42

Tusita Ciel

Tusita Ciel

Tusita Ciel

Tusita Ciel

VIII

43

unie de yakkha

Tesakala de Bosco

forêt Bimbisâra

Balaghna

IX

44

Kausambi

Kausambi

Kausambi

Kausambi

X

45

Cetiapabbata

Palelayaka

Ratnagiri

XI

46

unie de yakkha

monastère Deckinagiri

forêt Bimbisâra

Balaghna

XII

47

Magadha

Satiabia

Verañjā

Balaghna

XIII

48

unie de yakkha

Monastère près Tsalia

forêt Bimbisâra

Balaghna

XIV

49

Jardin Anathapindika à Sravasti

Bosco Jetavana, jardin Anathapindika Sravasti

Sravasti

Sravasti

XV

50

Kapilavastu

Kapilavastu

Kapilavastu

Kapilavastu

XVI

51

Kapilavastu

Alawee

Mahavana

une forêt

XVII

52

Rajgir

Bamboo Forest Rajgir

Rajgir

Rajgir

XVIII

53

Rajgir

Monastère à Tsalia

forêt Bimbisâra

Balaghna

XIX

54

Monte Cālikā

Sravasti

Monte Cālikā (?)

Indraçailaguhā

XX

55

Rajgir

Sravasti

Rajgir

Rajgir

XXI - XXIV

56-59

Monte Cālikā

Monte Cālikā (?)

Indraçailaguhā

XXV - XLIII

60-78

Sravasti

Sravasti

Sravasti

XLIV

79

Sravasti

Bosco Jetavana, jardin Anathapindika Sravasti

Sravasti

Sravasti

XLV

80

Venuvana

Venuvana

Bamboo Forest[38]

Les premières conversions
Bouddha Gautama
Mont Gayāsīsa où le Bouddha a prêché Feu sutra

Après la conversion de pañcavaggiyā à Sarnath, Gautama converti Yasa, fils d'un riche marchand Varanasi. Il a été le premier non ascétique à entrer dans la communauté monastique, bientôt suivi par ses amis, Vimala, Subahu, Puṇṇaji et Gavampati, fils d'autres riches familles de marchands[39]. Ainsi, les parents de Yasa sont devenus les premiers laïcs à être reconnus comme tels et se réfugient dans trois Joyaux, Et il y eut des dizaines de conversions et plusieurs jeunes Varanasi entré dans le Sangha. Maintenant, un an plus tard, le Bouddha est retourné à l'endroit où il a atteint l'illumination.

Bouddha Gautama
La division politique de l'Inde à l'époque du Bouddha

Dans le domaine de la Bodhgaya à ce moment-là prêchaient trois frères: Uruvela Kassapa, NADI Kassapa et Gaya Kassapa, dédié au culte du feu (il est concevable un culte védique, dédié à Agni, ou local et post-védique). Après avoir été passé dans les arts magiques pratique[40], Il les a convertis ensemble avec un millier de leurs partisans. Alors, est allé le Bouddha avec tous ces nouveaux membres de la sangha, Rajgir vers la capitale, exposa sur le mont Gayāsīsa la Sutra du Feu[41]. « Les moines! Tout est en feu! » il a commencé, et a continué à énumérer les organes des sens en flammes, des flammes qui se prolongent aux fonctions mentales, la façon dont ils se sentent en raison de la perception et identifier la cause de la cupidité, la haine et de l'illusion (i trois poisons). Seulement avec la libération de ces poisons les disciples auraient pu être la mort libre et la défaite.

Carte de localisation: Ganges
Bodhgaya
Bodhgaya
Sravasti
Sravasti
Sarnath
Sarnath
Kusinagara
Kusinagara
Rajgir
Rajgir
Kapilavatthu
Kapilavatthu
Les principales attractions de la vie du Bouddha

L'arrivée du Bouddha dans la capitale royaume Magadha Il a provoqué une vague de conversions, y compris celle du souverain Bimbisâra, puis la tête de l'État le plus puissant dans le nord de l'Inde. Ceux-ci, comme un signe de dévotion au Bouddha a donné le monastère de Venuvana[42], Bamboo Forest situé dans un peu plus de la porte nord du capital Rajgir. Dans cette période se classe également la conversion, grâce à Assaji, de Sāriputta et Moggallāna, qui deviendront les deux principaux disciples du Bouddha.

A Kapilavatthu et Kosala
Bouddha Gautama
Le monastère où le Bouddha séjournait dans Nigrodharama Kapilavatthu

Après avoir terminé son séjour à Rajgir avec la conversion proche Gaya, de Maha-Kassapa (Appelé à devenir un célèbre disciple), le Bouddha tête Kapilavatthu, la capitale de Sakya, sa terre natale.

Là, après avoir demandé la nourriture dans la maison pour la maison l'aumône, il a été fait l'accès à la salle des congrès de la noblesse Sakya de tenir un sermon[43]. Le Bouddha a visité son père Suddhodana et sa femme Yasodhara, les convertir. Il ordonna à son fratellasto Nanda[44] et son fils Rāhula.

La conversion est entendu appartenant à la noblesse Sakya que les membres des castes petits, comme dans le cas du coiffeur Upâli. Ce fut à cette occasion est devenu la norme que l'ordre de respect parmi les moines devaient se fonder uniquement sur l'ancienneté calculée à partir du jour de la prise du vote, de sorte que le jeune noble Sakya a demandé à commander immédiatement après avoir Upali d'honorer et de vaincre si leur fierté. Parmi les convertis qui ont exprimé ce choix aussi Anandá, le cousin du Bouddha, et Devadatta[45].

Bouddha Gautama
Le monastère Jetavana

Après avoir quitté sa terre natale, la république aristocratique de Sakya, le Bouddha est entré kosala, le royaume qui a occupé le 'hégémonie de Kapilavatthu. Le Kosala à cette époque a été gouvernée par le roi Prasenadi (sanskrit: Prasenajit), Avec laquelle le Bouddha a eu plusieurs rencontres cordiales.

Dans la capitale de Kosala, Sāvatthi (Sanskrit: Sravasti), Le riche marchand Anathapindika Sudatta (précédemment converti en Rajgir) acheté par Jeta, un fils du prince Prasenadi, un grand terrain dans la banlieue sud de la ville; donnés à sangha, Il est devenu l'un des principaux lieux de Bouddha Park et le plus grand centre pour la diffusion du Dharma, connu sous le nom du monastère Jetavana (Le "Jeta Park")[46].

Dans ce lieu le Bouddha a visité le Pūtigatta Tissa Monaco, gravement malade, lavé et a pris soin jusqu'à sa mort. Ici, il exhortait les moines à prendre soin les uns des autres: ne plus avoir la famille ni les moyens, ayant des liens rompus avec le monde, étaient censés prendre soin les uns des autres.

"Yo bhikkhave MAM upaṭṭaheyya savoir gilānan upaṭṭaheyya"

Qui vous servez les malades[47] »

Dans un autre sutra est la même histoire explicite Bouddha:[48]

« Il n'y a pas de différence de mérite à faire des dons pour moi et prendre soin du malade est de servir, soigner les malades du Bouddha '

Les listes de convertis à Kosala montrent comment l'origine des castes des moines et laïcs étaient la plupart du temps brahmanique et marchand (comme Subhūti), avec des minorités parmi la caste des guerriers, qui appartenait au même Bouddha, et les classes inférieures.

A Rajgir
Bouddha Gautama
reste de Jivakarama Vihara à Rajgir
Bouddha Gautama
Placez sur le site du monastère Venuvana

A Rajgir, dans la capitale Magadha, en plus du couvent Venuvana en dehors du port du Nord accordé par le souverain Bimbisâra, la Sangha Elle était un cadeau du monastère Jīvakarana, près de la « Grove of Mangues » (Ambavana), Un cadeau de Komarabhacca Jivaka, médecin personnel du roi, qui voulait que le Bouddha résidait près de son domicile[49].

Il est dans ce contexte que le Bouddha a exposé la Jivaka Sutta, où il est interdit aux moines de manger de la viande si elles ont une connaissance que l'animal a été tué que pour leur être donné dans le repas, et interdit aussi laïcs de tuer des animaux pour nourrir les moines[50].

Non loin de Rajgir, dans Gayāsīsa, il rester Devadatta Monaco, qui aimait le fils du roi Bimbisâra favorise, Ajātasattu. En présence des moines, des laïcs et la règle de Rajgir, Devadatta demanda au Bouddha, maintenant dans la vieillesse, de prendre le contrôle de la Sangha[51]. Parmi les réformes qu'il voulait introduire tous tournaient à une plus grande austérité: résidence forcée dans les forêts; robes de chambre ne se trouve que dans les décharges; ne pas accepter des invitations à dîner des laïcs; s'abstenir de la viande, même si elle est offerte. Le Bouddha a refusé de le nommer chef de la communauté monastique.

Devadatta, voyant dans la fidélité au Bouddha Bimbisâra le principal obstacle à son ascension, il a persuadé le prince Ajātasattu à perpétrer un coup d'Etat[52]. A la suite Bimbisâra a été emprisonné et laissé mourir de faim, malgré ces qu'il avait abdiqué volontairement en faveur de son fils[53].

Bouddha Gautama
La crête de vautour, Gijjhakūta

A obtenu le soutien du nouveau roi, Devadatta a tenté d'assassiner le Bouddha avec l'aide de quelques archers Ajātasattu, qui ont refusé. Alors Devadatta lui-même essayé l'assassiner avant de jeter un rocher de Gijjhakūta, le « Pic du Vautour » (les blessures subies par le Bouddha ont été atténués par des traitements médicaux Jivaka Komarabhacca), puis bu un vrai éléphant (Nalagiri) qu'il devrait écraser le Bouddha, qui, au lieu de lui faire face, placandolo[54]. Le Bouddha, revint le soir au monastère Venuvana, a raconté l'histoire Cullahamsa Jātaka en l'honneur de la fidélité de Ānanda[55].

Ajātasattu, plein de remords, il a cessé de soutenir Devadatta et a demandé le pardon du Bouddha, qui l'a accueilli parmi les fidèles laïcs[56].

Devadatta, ayant perdu le soutien royal et conscient de l'impossibilité de contrôler la sangha, il a décidé de schisme, suivi par des moines Kokālika, Samuddadatta, Katamorakatissa et Khandadeviyāputta, ainsi que quelques centaines de disciples en faveur d'une règle monastique plus austère. Le Bouddha n'a jamais défendu une plus grande austérité, mais estime qu'il ne doit être appliqué sur une base volontaire, et non pas en règle.

Le Bouddha ensuite envoyé Sāriputta et Moggallāna à Devadatta. Ceux-ci sont laissés à croire qu'ils avaient abandonné le Bouddha, et eut bientôt l'attention de tous ses disciples les a convaincus de la nécessité de mettre fin au schisme et à l'automne dans le Sangha. Une fois laissé seul Devadatta a vomi du sang[57]. Devadatta Après neuf mois, il partit à la rencontre avec le Bouddha, mais le sol ouvert et plongé dans l'enfer Avichi[58].

la parinirvâna Bouddha

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: parinirvâna.

Après avoir passé la dernière Vassa Venuvana dans le monastère du Bouddha est retourné à Rajgir. Là, le roi Ajatashatru, par son ministre Varśakāra, elle lui demanda une prophétie de la guerre planifiée contre la république de Vriji. Le Bouddha a répondu que tant qu'ils étaient respectueux de la tradition et les actionnaires des gens heureux, n'aurait pas été gagné[59]. Ainsi, a pris le Pic du Vautour, le Bouddha a prêché aux moines des 49 règles monastiques vous devez suivre pour garder en vie sangha.

Salué par la noblesse de Magadha et ministre Varśakāra, le Bouddha et les moines se sont ensuite dirigés vers les territoires de Lichchavi plus au nord, prêchant dans les villages où ont fait escale. Une fois dans Pātaligrāma Bouddha a pensé:

Je me trouvais à traverser cette rivière [la Ganges] Lors d'un engin spatial; aujourd'hui ne sont pas d'accord que le même par des moyens de retour pour passer. Le Bouddha est le maître maintenant chez les hommes élever l'autre côté; perrocchè enseigne tout le chemin à l'océan de Traversari existences[60] »

Bouddha Gautama
Statue dans le temple de Mahaparinirvana à Kusinagara

Ensuite, tous les moines se sont retrouvés sur la rive nord du Gange[61], en Koṭigrāma. Il a fait rage et, la maladie et la famine controversée, il a été demandé pourquoi Bouddha même dix de ses les fidèles laïcs Ils étaient morts. Le Bouddha de prédire que ce serait leur dernière existence et une autre trois cents prédit que sept autres naissances avant d'atteindre la perfection.

Tous vont mourir vivant; comme les égaux de la manière Bouddha, des temps passés à l'heure actuelle, il est maintenant nirvāna: Et pour moi aujourd'hui, a fait Bouddha, il est le même sort[62] »

Comme il approchait de la Vaisali Il a été invité à déjeuner par Amarpali courtisanes, ainsi que tous les moines, a refusé une invitation similaire Lichchavi les nobles, qui avaient adressé seulement après l'invitation.

Le Bouddha a décidé de rester près de Vaisali mais, pour ne pas peser trop sur la population locale opprimés par la famine, il ordonna aux moines de se disperser dans toutes les directions, en gardant près de lui seulement ānanda. Là, le Bouddha a annoncé que Ānanda dans les trois mois, il entrerait parinirvâna. Il a également pour Ānanda de se rappeler tous ses discours, donc alors les répéter si les moines les avaient oubliés. Prises pour se promener ainsi dans la plaine gangétique le Bouddha a donné de nombreux discours récapitulant tous les thèmes principaux de sa doctrine.

en arrivant à Pava Il a été invité à déjeuner par un certain Cunda[63], là, il a prononcé un discours sur les moines, dont certains « sont mal comme des mauvaises herbes dans un champ » et d'avertissement de ne pas considérer la robe, mais le cœur droit comme un signe d'excellence.

En sortant de la maison de Cunda et dirigée vers Kusinagara Bouddha se sentait mal et s'assit et demanda Ānanda de se procurer de l'eau. puis il a passé un noble, Pukkusa, qui a donné un tissu jaune afin que le Bouddha pouvait se coucher à. Puis il dit à Ānanda qui était la nourriture Cunda pour l'amener à la fin, et que le lendemain devait aller le trouver pour le remercier et d'arrêter de pleurer pour elle, mais ils se sont réjouis.

Puis vint le Kapphina qui a demandé à Monaco le Bouddha de reporter son extinction, après quoi le Bouddha a répondu que:

Comme les maisons des hommes, avec beaucoup de temps d'exécution, la ruine, mais le sol où ils demeurent; donc encore l'esprit du Bouddha, et son corps comme une vieille maison en ruine. »

Il y eut des moines et des laïcs de Kusinagara, a mis en garde par Ānanda que minuit le Bouddha entrerait l'extinction totale. Ils ont demandé quelles étaient les dernières volontés sur les restes. Le Bouddha, après avoir répondu, a demandé aux moines s'il y avait encore des doutes au sujet de la doctrine, en disant qu'il était leur dernière chance de les apaiser. Les moines ont répondu qu'il n'y avait pas de taches sombres et que tout était clair pour eux.

Selon la tradition, Siddhartha Gautama est mort Kusinagara, en Inde, à quatre-vingts[64], en 486 BC entouré de ses disciples, parmi eux le favori d'attente affectueux ānanda, qui a laissé ses derniers mots. Traditionnellement, nous présentons son derniers mots:

Handa dani, bhikkave, āmantayāmi vo: "vayadhammā Sankhara appamādena sampādethā" vous.[65] »

Rappelez-vous, moines, mes paroles: toutes choses sont liées à composées désintégrer! Consacrez votre propre salut avec diligence! »

Le Bouddha laïque se retourna vers le nord, allongea sur son côté droit, et expira.

incinération

Bouddha Gautama
Le stupa Ramabhar, où le Bouddha a été incinéré

La description des rites funéraires, sarīrapūjā, qui a accompagné la crémation du Bouddha Gautama sont étroitement liés à la vénération des reliques plus tard, sarira (Sanskrit: śarīrāḥ), Et sont destinés comme une représentation de la valeur que ceux-ci ont une portée bouddhiste. Il aide également à un glissement sémantique de corps physique Gautama à la représentation de l'état de Buddhahood fournies par sarira[66].

Le clan Malla Kusinagara préparait un enterrement digne d'un souverain universelLe corps a été enveloppé dans cinq morceaux de coton et plongé dans un bain de fer (Taila-drones)[67] plein d'huile. Puis, à l'accompagnement d'une foule qui portaient des guirlandes de fleurs, elle a dansé et joué, le corps à travers la ville. Ils ont passé sept jours avant approntasse les funérailles bucher[68]. Cela a donné du temps Mahakashyapa, le plus autorité des moines après la mort, qui se sont produits juste avant, la Sāriputta et Mahamoggallana, atteignant Kusinagara et de prendre part aux rites funéraires.

Ānanda, après avoir été pendant toute une vie d'attente pour le Gautama Buddha, également pris en charge l'ensemble de l'organisation des cérémonies liées à son corps. Le jour de la crémation, le dernier salut, a donné la priorité aux femmes Malla Kusinagara: le premier était qu'ils qui circumambulation Gautama, jetant des fleurs et des larmes mouiller ses pieds. Ainsi, contrairement aux exigences brahmanique, Le corps a été transporté en procession dans la ville (par Ānanda, le roi de Malla, Sakra et Brahmâ[69]).

la bûcher funéraire Il a été mis à feu par Mahakashyapa, avec un symbolisme inverse, comme d'habitude en Inde sannyâsin Ils ne sont pas incinérés mais relâchées dans les rivières. Il est habillé comme un prince quand il était l'abandon de sa robe princière qui avait marqué l'origine de la quête spirituelle qui l'a amené à devenir un bouddha[70].
Une fois que le feu a été éteint recueilli sarira et conservés dans une boîte en or centre Kusinagara.

Les nouvelles du sarira du Bouddha de la disparition et le séjour a attiré une concurrence intense de posséder: en plus de la Mallas de Kusinagara également exigé des Mallas Pava, le roi Ajatashatru la Magadha, le Bulaka de Calakalpa, le Krauḍya de Rāmagrāma, la brahmanes de Viṣṇudvīpa, le Lichchavi de Vaisali et de la Sakya Kapilavastu. Les demandes ont été marquées par l'envoi des armées à Kusinagara[71].

Le brahmane Drona a été choisi comme arbitre: divisé le sarira en huit parties pour les huit demandeurs, lui-même maintenu l'urne (kumbha) Avec qui il avait effectué la partition, les cendres du bûcher sont allés à brahmano Pippalāyana, joint après la crémation. Une fois distribué sarira chaque partie construit un grand stupa pour les vénérer. Ils y sont restés jusqu'à ce que le souverain Asoka Il ne leur ouvre recasser et de les répandre autour du stupa érigé 'empire Maurya.

doctrine philosophique et la pensée religieuse

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: bouddhisme, Quatre Nobles Vérités et Noble Octuple Sentier.

La vie du Bouddha dans l'Occident médiéval

Barlaam et Josaphat

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Barlaam et Josaphat.

L'histoire de la vie de Bouddha, connu sous le nom Barlaam et Josaphat Histoire, en particulier la partie de la prophétie à la naissance pour échapper au palais, est venu en Europe depuis le Moyen Age, à travers une série de traductions qui a inséré plusieurs éléments bouddhistes et des paraboles édifiantes.

Légende du prince indien Josaphat, emprisonné par son père dans le confort du palais royal pour empêcher la prédiction de sa conversion au christianisme est vrai. L'un de ses brève échapper à l'extérieur permet la vision d'un malade, un lépreux et un enterrement. Choqué par la souffrance du monde rencontre Barlaam, un ascète qui se convertit au christianisme et qui, à la fin de beaucoup d'épreuves et enfin échapper à son père, il passera de nombreuses années d'ascèse dans le désert jusqu'à sa mort.

La phylogénie, non linéaire, la traduction commence par ceux persan[72][73], arabe et géorgien huitième siècle, puis en grec et latin XI siècle (attribué à Giovanni Damasceno)[74]. Puis ce fut le tour de la traduction juif Abraham ibn Chisnai, Barcelone Juifs (- 1240)[75]. De là est née une longue tradition de versions espagnol dont il était très répandu au XIIIe siècle[76]. Mais la propagation dans toute l'Europe est évident de la traduction islandais déjà en 1204[77].

Bouddha Gautama
miniature byzantine du XIIIe siècle représentant saint Josaphat

Barlaam et Josaphat sont insérés entre le chrétien saint moins du XIVe siècle: la première mention est Catalogus Sanctorum de Petrus de Natalibus, Canon Jesolo entre 1370 et 1400[78]. La canonisation a été ratifiée en Martyriologium de Papa Sisto V (1585-1590) qui leur attribue le jour du 27 Novembre.

En Europe, le premier chercheur à remarquer l'origine de l'histoire bouddhiste était de René Édouard Laboulaye dans l'article « Les Avadânas » sur Journal des Débats du 26 Juillet, 1859[77].

Plus tôt, en 1612, le voyageur portugais Diogo do Couto, après la collecte des informations dans Sri Lanka, il était convaincu, au contraire, l'origine chrétienne du bouddhisme, justement à cause de la similitude de la vie avec celle de San Iosaphat du Bouddha. Suite à l'hébraïsant Steinschneider avait senti, sans être en mesure de prouver l'existence d'un lien inverse.[79][80]

le nom josaphat Il vient de Joasaf, Yodasaph la corruption tour (d'une erreur grecque: ΥΩΑΑΣΑΦ pour ΥΩΔΑΣΑΦ) Arabe Yūdasatf, à son tour par Bodisat, avec une distorsion de la lettre initiale « B » (ب) avec le « Y » (ي) en raison de la similitude des lettres arabes. Bodisat Il vient de sanskrit bodhisattva, un terme qui dans la littérature bouddhiste fait référence au Bouddha historique avant son illumination[77].

Barlaam il est plutôt une corruption Bhagavan, « Seigneur », un terme utilisé dans la littérature bouddhiste fait référence au Bouddha.[81] Ainsi, le caractère littéraire du Bouddha se divise littéralement en deux, tout en maintenant l'histoire de l'usine.

Sargamo Borgani

Bouddha Gautama
The Million. description Seylam. édition française du XIVe siècle

La seule autre source sur la vie du Bouddha pour les Européens au Moyen-Age a été fourni par Marco Polo.
Dans le chapitre de CLV The Million, dédié à l'île de Seilla, aujourd'hui Sri Lanka, où Polo a fait escale dans son voyage en mer de retour Chine, le voyageur vénitien décrit en détail la vie de Sargamo Borgani[82].
Le nom vient de la mauvaise prononciation "Sakyamuni Bhagavans« Ou le Bouddha.
Dans ce cas, l'histoire racontée est très proche de l'histoire bouddhiste traditionnelle d'origine, mais à la fin il est le père qui, après la mort de Sargamo Borgani, il a promu le culte innalzandogli statues d'or et de répandre la rumeur selon laquelle:

Morio quatre-vingt fois, et encore est devenu un animal ou un oiseau ou d'un cheval ou une autre bête. Mais en chef de quatre-vingts fois dire que les mortalités, et est devenu un dieu, et il a idolâtres pour le meilleur dieu-il. Et sachez que ce fut l'idole primitive qui a été fait, et cet homme sont descendus toutes les idoles[83] »

Marco Polo, évidemment touché par l'histoire, il a dit:

Il a vécu [...] toute sa vie très honnêtement: pour être sûr, s'il était un chrétien baptisé un état, un état dans lequel il serait un grand saint devant Dieu[84] »

Gautama Buddha dans 'hindouisme

Gautama Buddha, ou le fondateur du bouddhisme, une religion ancienne qui est une alternative à la culture hindoues religieuse, cela est compris comme avatâra de Vishnou[85], considéré ce Dieu, la Personne Suprême, la bhagavat. Cette lecture fonctionne selon trois interprétations théologiques: on est les textes les plus anciens[86] indiquer le Bouddha avatâra de Vishnou manifeste de tromper et conduire ainsi à ses disciples défavorables renaissances, je compris ici comme des traîtres à Veda; Une deuxième interprétation, dans les textes plus récents, tels avatâra est compris d'une manière positive, ou d'enseigner la non-violence (Ahimsa, s'abstenir de tuer), en particulier envers les animaux et la bonté du cœur; dans une troisième interprétation, qui intègre le second, Vishnu manifeste comme Bouddha d'être adoré par les négationnistes de son Dieu étant, bhagavat, ou par ceux qui nient la suprématie des dieux.

La vie de Bouddha Gautama selon l'historiographie contemporaine

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Des études bouddhistes.
Bouddha Gautama
Thomas William Rhys Davids (1843-1922) spécialiste de la figure de Bouddha Gautama et fondateur, en 1881, la Société de texte Pali.
Bouddha Gautama
Caroline Augusta Foley Rhys Davids (1857-1942), l'un des premiers savants occidentaux de la figure de Bouddha Gautama.

L'enquête historique et critique de la figure de Bouddha Gautama a commencé à partir de la fin du XIXe siècle. Des spécialistes comme Thomas William Rhys Davids (1843-1922), Caroline Augusta Foley Rhys Davids (1857-1942) et Hermann Oldenberg (1854-1920) en analysant le Canon a écrit bouddhiste en langue Pali Ils ont essayé d'éliminer le contenu mythique évident chercha à tâtons une reconstitution historique de la figure du fondateur de bouddhisme. Cette approche, cependant, est maintenant considéré comme adopté[87] et même si la majorité des savants croyaient l'existence historique de Bouddha Gautama un fait établi[88] Il estime qu'il est extrêmement difficile de reconstruire leur vie et même de déterminer avec certitude la période d'existence.

Petit est en fait la preuve historique sur la vie du fondateur de la bouddhisme et controversés sont les mêmes dates. Il est donc difficile de séparer le mythe et la réalité et les événements situent historiquement de la vie Bouddha, parce que la preuve nous a été présenté ne sont pas toujours fiables. La plupart des sources sont en effet de retour au moins deux cents ans derrière les événements de la vie de Siddharta Gautama. De plus, les chroniques historiques indiens ne sont pas strictes dans la séparation des événements réels dans le mythe et la légende.

Toutes les sources traditionnelles d'accord, cependant, que Siddharta Gautama a vécu pendant quatre-vingts ans.

  • Selon les chroniques du Sri Lanka rapportées dans Dīvapaṃsa et Mahavamsa Siddhartha Gautama est né 298 ans avant le couronnement du roi indien Asoka et mort (parinirvâna) 218 ​​ans avant l'événement lui-même. Ces chroniques indiquent que 326 BC l'année d'accession au trône par le roi indien. Selon cette tradition, répandue dans les pays bouddhistes Theravada (Sri Lanka, la Thaïlande, la Birmanie, le Cambodge et le Laos), Siddharta Gautama est né en 624 avant JC et mourut en 544 avant JC[89]
  • Les chercheurs occidentaux et indiens, selon des sources grecques, déplacer la date du couronnement Asoka à 268 BC et donc ils croient que Siddharta Gautama est né en 566 avant JC et mourut en 486 avant JC
  • les chercheurs japonais et le savant allemand Heinz Bechert[90] selon des sources indiennes rapporté dans les canons bouddhistes chinois et tibétain attestant de la naissance de Gautama Siddhārtha 180 ans avant le couronnement de l'empereur Asoka et sa mort 100 ans avant, la croix avec les sources grecques et viennent au lieu de croire que l'année de naissance du fondateur du bouddhisme est le 448 BC tandis que le décès est survenu en 368 avant JC

D'autres ne peuvent pas être maintenues et, comme il est indiqué Étienne Lamotte[91], la tentative de reconstruire ou de retracer la vie de Bouddha Gautama est « un concurrent sans espoir. »

La seule chose que vous pouvez dire avec connaissance est alors que le Bouddha a vécu en Inde dans la période entre la sixième et quatrième siècles avant notre ère Cependant, à cette époque particulière dans laquelle Karl Jaspers[92] Il a donné le nom "période axiale« Dans l'histoire du monde.

« Dans cette période, ils sont concentrés les événements les plus extraordinaires. En Chine, ils ont vécu Confucius et Lǎozǐ, Ils ont pris naissance toutes les tendances de la philosophie chinoise, médité Mòzǐ, Zhuang zǐ, Lie Yǔkòu et d'innombrables autres. En Inde est apparu le Upanishads, Bouddha a vécu et, comme en Chine, il a exploré toutes les possibilités jusqu'à ce que la philosophie scepticisme et matérialisme, un sophistique et nihilisme. en Iran Zarathoustra Il répand la vision passionnante du monde comme une lutte entre le bien et le mal. En Palestine, ils ont fait leur apparition les prophètes de Elia à Isaïe et Jeremiah, jusqu'à DeutéroIsaïe. Grèce a vu Homère, philosophes Parménide, Héraclite et Platon, les poètes tragique, Thucydide et Archimede. Tout ce que ces noms impliquent a pris forme en quelques siècles presque simultanément en Chine, en Inde et en Occident, sans aucune de ces régions connaissaient les autres. La nouveauté de cet âge est que l'homme prend conscience de « » dans les trois mondesêtre« Dans son ensemble (umgreifende: Ulteriority tout compris), de lui-même et de ses limites. Il vient de connaître le terribleness du monde et sa propre impuissance. Il demande radicaux questions. Face à l'abîme désire ardemment pour la libération et la rédemption. comprendre consciemment ses limites est proposé des objectifs plus élevés. Rencontrez l'absoluité d'être en profondeur si le même et dans la clarté de la transcendance,. Cela a eu lieu dans la réflexion. La conscience est devenue encore une fois consciente d'elle-même, la pensée a pour objet la pensée. »

(Karl Jaspers, en Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. Artemis, Zurich en 1949; Piper, Munich 1949 (1983); Trad. il., Origine et sens de l'histoire, édité par A. Guadagnin, Communautés, Milan, 1965, p.20.)

En d'autres termes, la période axiale, il semble que l'humanité a fait un bond incroyable de l'approfondissement de la connaissance de soi et a opéré une transformation globale de l'être humain qui, selon Jaspers, « vous pouvez donner le nom de spiritualisation ».

Cela dit, la vie de Gautama Buddha peut reconstruire seulement un cadre générique: il était un renunciate et un ascète, ainsi que d'autres renonçants indiens avaient une vision « critique » du monde et de ses « illusions » et prêchaient et pratiqué les techniques de méditation (yoga). Il a prêché aussi une vie communautaire entre les renonçants régies par un code strict et d'autres moines réunis autour de lui, mais aussi les laïcs qui ont suivi les enseignements. Ce fut sans doute une personnalité charismatique.

Dans ce contexte, les historiens Frank E. Reynolds et Charles Hallisey[93] ajouter d'autres informations qui, dans leurs particularités et spécificité, difficile à croire « inventé » par la tradition plus tard; pour ces auteurs, il est très probable que le Bouddha Gautama:

  • Il appartenait à la caste des ksatriyas;
  • Il est né en clan de Sakya;
  • il était marié et avait un fils;
  • Il embrassa la vie d'ascète errant sans la permission de son père;
  • Il a subi un échec quand pour la première fois transmis son expérience de l'illumination;
  • presque perdu la direction de la communauté qu'il a fondée en raison d'un cousin qui a proposé les règles plus ascétiques;
  • Il est mort dans un endroit éloigné après avoir mangé la nourriture avariée.

iconographie

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Art bouddhiste.
Bouddha Gautama
Triratna et Dharmachakra dans une empreinte de Bouddha. le siècle. Gandhara.
Bouddha Gautama
A l'intérieur des grottes d'Ajanta
Bouddha Gautama
Statue de Bouddha Sakyamuni situé dans le monastère de Baolian, (île de Lantau, Chine). Ouvert 29 Décembre 1993, plus de 26 mètres de haut, il est l'un des plus grands dans le monde. Sa main droite est levée nell'abhyamudrā, le « geste d'encouragement » d'inviter à l'approche; la main gauche est dans la main-Varada mudra, le « acte d'accomplissement », ou la volonté de satisfaire les souhaits des fidèles

Bien que le bouddhisme n'a jamais été traversé par des courants iconoclaste, pour les premiers siècles était strictement aniconique, ce qui représente le Bouddha Gautama que par des symboles: l'empreinte, l'un des conseils de la Triratna, la Roue de Dharma, un stupa, un lotus. Chaque symbole représente un détail de la biographie de Gautama.

Depuis le premier siècle, pour des raisons non encore élucidées, mis au point, en bas-reliefs de la sculpture en ronde bosse, la représentation iconique du corps du Bouddha historique, basé principalement sur trente-deux signes majeurs d'un bouddha comme ils sont allés codificandosi dans la littérature religieuse. la climat indien Il n'a pas permis la survie des peintures bouddhistes, à l'exception notable du cycle pictural de Ajanta.

Avec la propagation du bouddhisme dans 'Asie centrale, dans 'Extrême Orient et Asie du sud- l'iconographie du Bouddha a évolué en accord avec le développement de l'art local, le maintien de connotations conservatrices fortes et reconnaissabilité. Les gestes des représentations, tant en mudras aussi bien dans la posture du corps, elle maintient le sens de la représentation liée à des moments précis de la vie et de l'action du Bouddha: sa naissance, l'illumination, premier sermon, parinirvana, faisant un langage parfaitement reconnaissable dans le contexte bouddhiste, au-delà traditions spécifiques ont été soulevées dans le cadre de son développement historique et doctrinal.

notes

  1. ^ La faute d'orthographe au lieu du Siddhartha correct Siddhartha est répandu en Italie que pour une erreur (corrigée par la suite en 2012) dans la première édition de roman de Hermann Hesse.
  2. ^ en italien parfois orthographié Bouddha.
  3. ^ Dans d'autres langues asiatiques, le nom du Bouddha Sakyamuni Il est ainsi fait:
    • en chinois comme: 釋迦牟尼 Shìjiāmóuní
    • en coréen comme: 석가모니 Seokgamoni ou Sŏkkamoni
    • en japonais comme: 釋迦牟尼 Shakyamuni
    • en vietnamien tels que: Thích Ca Mau ni
    • en tibétain tels que: Shakya Thub-pa
  4. ^ Erich Frauwallner. Vinaya au plus tôt et les débuts de la littérature bouddhiste. Rome, 1956.
  5. ^ Op. Cit..
  6. ^ André Bareau. Recherches sur la biographie du Bouddha Dans les Sutrapitaka et les anciens Vinayapitaka 2 vols. Paris, 1963-1971.
  7. ^ Weise, Kai, et al. (2013), Le jardin sacré de Lumbini - Perceptions de la maison natale de Bouddha, Paris: UNESCO
  8. ^ Sutta Nipāta 693
  9. ^ Sutta Nipāta 695
  10. ^ Nidānakathā, la « histoire d'introduction » du livre de la renaissance, jātaka; voir aussi Anguttaranikāya, 3 et 39 Buddhacarita chants V et VI.
  11. ^ Asvaghosa, Buddhacarita; Nidānakathā
  12. ^ Anguttara Nikāya III, 38; majjhima Nikāya 26
  13. ^ Sukumar Dutt, moines bouddhistes et les monastères de l'Inde, leur histoire et leur contribution à la culture indienne, Delhi, Motilal Banarsidass, p. 36
  14. ^ Digha Nikaya, 16 2 27
  15. ^ Aexander Wynne, L'origine de la méditation bouddhiste, Londres, Routledge, p. 9. et suivants.
  16. ^ majjhima Nikāya, 26 et 36; Digha Nikaya, 29 16; samyutta Nikāya, 35103
  17. ^ . Les enseignements de ces semblent reliées, ou au moins includessero deux Upanishads: la Chandogya et Brhadaranyaka. Hans Wolfgang Schumann, bouddhisme, Milan, Arménie, 2008, ISBN 978-88-344-2213-7, p.20 et 371.
  18. ^ Aexander Wynne, L'origine de la méditation bouddhiste, Londres, Routledge, p. 3, 26 et 122 et suiv.
  19. ^ majjhima Nikāya, 24:36
  20. ^ Toujours présente, de l'avis de bon nombre de fidèles, même si vous le savez, les documents anciens, que l'arbre de la Bodhi maintenant présente au moins deux générations à l'original, voir par exemple Hans W. Schumann, Le Bouddha historique
  21. ^ majjhima Nikāya, 36
  22. ^ Vinaya, "Mahavagga", I, 3, 1-4. Udana, II, 1
  23. ^ Pinaiye posengshi, ju.: 5 (T. 24: 125-126)
  24. ^ Hajime Nakamura, Bouddha Gautama: A Biography Basé sur les textes les plus fiables, Tokyo Kosei, 2000. Vol. 1 p.221-223.
  25. ^ Raniero Gnoli Le manuscrit Gilgit du Saṅghabhedavastu, Rome, IsMEO, 1977, p. 122-125. Vinaya, "Mahavagga", I, 4, 1-5.
  26. ^ Vinaya, "Mahavagga", I, 5, 12. Zengyi Ahan jing, ju. 10 (T. 2: 593e)
  27. ^ Hajime Nakamura, Bouddha Gautama: A Biography Basé sur les textes les plus fiables, Tokyo Kosei, 2000. Vol. 1 p.229.
  28. ^ majjhima Nikaya, I, p. 170-1. Zhong de la jīng ju. 56 (204) (T. 1: 777)
  29. ^ Vincenzo Talamo (traduction des pôles, introduction et notes) Samyutta Nikāya, discours dans les groupes. Roma, Ubaldini 1998 p.727-8.
  30. ^ Vincenzo Talamo (traduction des pôles, introduction et notes) Samyutta Nikāya, discours dans les groupes. Roma, Ubaldini, 1998, p.728.
  31. ^ Anuttara-samyak-sambodhi; cette définition aura un grand développement, en particulier dans Mahayana
  32. ^ Vincenzo Talamo (traduction des pôles, introduction et notes) Samyutta Nikāya, discours dans les groupes. Roma, Ubaldini, 1998, p.729.
  33. ^ la Dhammacakkappavattana Sutta. Traduction italienne: Raniero Gnoli (ed) La révélation du Bouddha, 1 vol.: Les textes anciens, Milano: Mondadori, 2001, p. 5. ISBN 88-04-47898-5.
  34. ^ Hajime Nakamura, « Le Aṣṭamahāsthānacaitya tors et les versions chinoises et tibétaines d'un texte semblable à lui », dans: Indianisme et Bouddhisme: à Mgr OFFERTS Melanges Étienne Lamotte. Louvain-la-Neuve, Orientaliste Institut, 1982, p. 259-265.
  35. ^ E. Obermiller, Histoire du bouddhisme (Chos-ḥbyung) par Bu-ston, en: L'histoire du bouddhisme en Inde et au Tibet. Leipzig, Harassowitz, 1932
  36. ^ Paul Bigandet, La vie ou la légende de Gaudama, le Bouddha des Birmans. Rangoon, Mission American Press, 1866.
  37. ^ Hajime Nakamura, Bouddha Gautama: A Biography Basé sur les textes les plus fiables, Tokyo Kosei, 2000. Vol. 1 p.274-5.
  38. ^ La référence est au bambou forestier dans Rajgir, où se dressait autrefois le monastère de Venuvana, maintenant un parc public.
  39. ^ Ernst Waldschmidt (ed.), Das Catuṣpariṣatsūtra. Berlin, Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst, 1952, n ° 2 Vol. 1, p. 202.
  40. ^ Vinaya, Mahavagga, I, 15-20
  41. ^ Le sutra est présent à la fois dans le Vinaya, Mahavagga, I, 21 ans, qui en samyutta Nikāya, XXXV, 28
  42. ^ Vinaya, Mahavagga 22, 17-18 et Pinaye posengshi, ju. 8 (T.24: 138a). Raniero Gnoli Le manuscrit Gilgit du Sanghabhedavastu, Rome, IsMEO, 1977, p. 159-161.
  43. ^ Za Ahan jing, ju. 43. (T.2: 316b)
  44. ^ L'histoire de la conversion a été narré en détail par Asvagosha: Asvaghosa, Alessandro Passi (ed) Nanda Bel (Saundarananda-Mahakavya), Adelphi, 1985, pp. 258 ISBN 978-88-459-0605-3.
  45. ^ Nidānakathā, jātaka I, p. 91; Fosuoxingzan, ju. 4 (T. 4: 37c)
  46. ^ Hajime Nakamura, Gautama Bouddha, Une Biographie Sur la base des textes les plus fiables. Tokyo Kosei, 2000. Vol. 1, p.345.
  47. ^ Sheng jing, ju. 3 (T. 3: 89b-90a)
  48. ^ Hajime Nakamura, Gautama Bouddha, Une Biographie Sur la base des textes les plus fiables. Tokyo Kosei, 2000. Vol. 1, p.359.
  49. ^ Anguttara Nikaya, I.26
  50. ^ majjhima Nikaya I.368
  51. ^ Cullavagga, Vinaya, 7,2,1.
  52. ^ Hans Wolfgang Schumann, bouddhisme, Milan, Arménie, 2008, ISBN 978-88-344-2213-7, p. 117
  53. ^ Cullavagga, Vinaya, 7,3,4-5.
  54. ^ Vinaya, II.194
  55. ^ jātaka n. 533
  56. ^ Digha Nikaya, I.85-6
  57. ^ jātaka I.491
  58. ^ Milindapanha, 101
  59. ^ Carlo Puini, Mahaparinirvana-sutra, qui est le livre de l'extinction totale du Bouddha dans la rédaction chinoise de Pe-Fa-Tsu, Lanciano, Carabba, 1911. P. 20.
  60. ^ Carlo Puini, Mahaparinirvana-sutra, qui est le livre de l'extinction totale du Bouddha dans la rédaction chinoise de Pe-Fa-Tsu, Lanciano, Carabba, 1911. P. 33.
  61. ^ L'endroit est maintenant connu sous le nom dell'attraversamento Gautama Ghat ou Bouddha Ghat et il est à la fin du Buddha Marg, Patna, N 25.622 et 85.137. [1] S. Muthiah, Lorsque le Bouddha Walked, Madras, TT Cartes, 1990, p. 18-22.
  62. ^ Carlo Puini, Mahaparinirvana-sutra, qui est le livre de l'extinction totale du Bouddha dans la rédaction chinoise de Pe-Fa-Tsu, Lanciano, Carabba, 1911. P. 35.
  63. ^ Carlo Puini, Mahaparinirvana-sutra, qui est le livre de l'extinction totale du Bouddha dans la rédaction chinoise de Pe-Fa-Tsu, Lanciano, Carabba, 1911. P. 59.
  64. ^ Mahāparinibbānasuttanta, Digha Nikaya, 16 II 32
  65. ^ Mahaparinibbana Sutta. DN 16. Chattha CD-ROM Sangayana (version 3). Igatpuri: Vipassana Research Institute. [D ii.155-6.]
  66. ^ John S. Strong, Reliques du Bouddha. Princeton, Princeton UP, 2004 p.98-122. ISBN 978-0-691-11764-5
  67. ^ John S. Strong, Reliques du Bouddha. Princeton, Princeton UP, 2004, p. 108
  68. ^ David L. Snellgrove, "Final Nirvana Sakyamuni" dans: Bulletin de l'École des études orientales et asiatiques, 36, p. 399-411
  69. ^ Gregory Schopen, "Relique" dans: Conditions critiques pour les études religieuses, Chicago, University of Chicago Press, 1998. p. 261
  70. ^ John S. Strong, Reliques du Bouddha. Princeton, Princeton UP, 2004, p. 115
  71. ^ André Bareau, Recherches sur la biographie du Bouddha Dans le Sutrapitaka ANCIENS: II. Les derier mois, le parinirvana et les Funérailles. Paris, Ecole Française d'Extrême-Orient, 1971, p. 284-285
  72. ^ Au Moyen-persique est en Bundahishn, texte encyclopédique zoroastrien, l'expression "Dev aN Ke-š pat Hindūkān de l'abeille-š vaχš pat aN butīhā Mehman čēegōn bōδāsaf paristēt "(la" Mais le démon est ce qu'ils adorent en Inde et à son image un esprit réside qui est vénérée comme Bōδāsaf. « ). HW Bailey "le mot" Mais "en Iran" dans: Bulletin de la SOAS, (1931), 6:. p 279-283
  73. ^ en milieu persan Il est attesté l'existence de cette histoire, de la liste des traductions de l'arabe, ce qui en fait la Kitab-al-Fihrist entre les œuvres traduites. On suppose que la traduction milieu persan Elle a eu lieu sous le règne de Khosrow I. Robert Lee Wolff, "Barlaam et Ioasaph", en: La théologie de Harvard, Vol. 32, n ° 2, avril 1939, p. 136
  74. ^ Eliana Creazzo, "Le cadre de Barlaam et Josaphat", en: Natalia L. Tornesello, roman médiéval et Europe de l'Est. Macrotesti entre l'Est et l'Ouest. Actes du quatrième colloque international (Vico Equense, 26 au 29 octobre 2000), Rubbettino Publisher, 2003, p. 341-
  75. ^ M. Steinschneider, « Introduction à la littérature arabe des Juifs » dans: La revue trimestrielle juive, ., 1900, p Vol. 12, n ° 4, juillet 607
  76. ^ Roberto González-Casanovas, « Prêcher l'Evangile dans Barlaam et Blanquerna: Pious narratifs et Parabole en Espagne médiévale », en: Viator, Volume 24, Volume 24/1993, p. 215-232
  77. ^ à b c Thomas William Rhys Davids, Histoires de naissance bouddhistes, Trubner, 1880
  78. ^ Évêque considéré à tort: ​​Thomas William Rhys Davids, Histoires de naissance bouddhistes, Trubner, 1880
  79. ^ Sir Ernest Alfred Wallis Budge, Baralam et Yewasef: La version Éthiopien d'une recension christianisée de la légende du Bouddha et les Bodhisattvas, University Press, 1923. P. XXXVI.
  80. ^ Le travail qui a provoqué la preuve ultime de l'origine de la légende bouddhiste chrétienne était Joseph Jacobs, Barlaam et Josaphat. vie Inglese de Bouddha, Londres, David Nutt, 1896.
  81. ^ Sir Ernest Alfred Wallis Budge, Baralam et Yewasef: La version Éthiopien d'une recension christianisée de la légende du Bouddha et les Bodhisattvas, University Press, 1923. P. XLI.
  82. ^ Transcrit dans les Diversement différents codes et traductions comme: "Sergamom Borcam", "Sergamoni Borcan", "Sagamoni Borcan", "Sogomombar peut" et "Sergamon borcham"
  83. ^ Marco Polo, Il Milione, Milan, Rizzoli, 1981, p. 409
  84. ^ Marco Polo, Il Milione, Milan, Rizzoli, 1981, p. 408
  85. ^ Voir. Mais sans s'y limiter la Bhâgavata Purâna .
  86. ^ Voir. Par exemple. III AMSA la Vishnu Purâna.
  87. ^ Frank E. Reynolds et Charles Hallisey dans Bouddha, Encyclopédie de la religion vol. 2 p. 1061. New York, Macmillan, 2005.
  88. ^ Voir. Étienne Lamotte Histoire du bouddhisme indien. Louvain, 1958, pp. 707-59.
  89. ^ D'autres traditions ont plus dating:
    • selon la chronique tibétaine Phu-pattes, Siddhartha Gautama a vécu entre 961 BC et 881 BC
    • selon les traditions japonaises des écoles Jodo Shinshu et Nichiren Shoshu, qui reflètent à leur tour des traditions chinoises, Siddhartha Gautama vécu entre 1061 BC et 949 BC
  90. ^ Heinz Bechert. La date du Bouddha reconsidéré. Indological Taurinensia 10, 1982, 29-36.
  91. ^ Op. Cit pag. 16
  92. ^ en Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. Artemis, Zurich en 1949; Piper, Munich 1949 (1983); Trad. il., Origine et sens de l'histoire, édité par A. Guadagnin, Communautés, Milan, 1965, p.20.
  93. ^ Op. Cit. pag. 1062.

bibliographie

  • Michael Carrithers, Bouddha, Einaudi, 2003: ISBN 88-06-16446-5.
  • Karen Armostrong, Bouddha. Une vie, Rizzoli, 2002: ISBN 88-17-86951-1.
  • Les actions du Bouddha (Buddhacarita Canti I-XIV), par Alessandro Passi. Adelphi, 1979. ISBN 978-88-459-0392-2.
  • Thich Nhat Hanh, Vie de Siddhartha Buddha. Raconté et reconstruit selon les textes canoniques Pali et chinois, Astrolabe Ubaldini 1992, ISBN 88-340-1076-0.
  • Donald S. Lopez Jr., Qu'est-ce que le bouddhisme, Astrolabe Ubaldini - Série: Oriental Civilization - 2002.

films Bouddha

  • Little Buddha, 1993, de Bernardo Bertolucci;
  • Tathagatha Bouddha: La Vie Les temps de Bouddha Gautama (Hindi: बुद्ध), 2007 Allani Sridhar

Articles connexes

D'autres projets

  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient une page dédiée à Bouddha Gautama
  • Wikiversité Wikiversité Il contient des citations liées à Bouddha Gautama
  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Bouddha Gautama

liens externes

autorités de contrôle VIAF: (FR259214648 · LCCN: (FRn80050504 · ISNI: (FR0000 0001 2133 8551 · GND: (DE118664417 · BNF: (FRcb11954606k (Date) · LCRE: cnp00584007

Activité wiki récente

Aidez-nous à améliorer BooWiki
Commencez