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« Ils ont provoqué la rébellion, ont volé et pillé des monastères grands châteaux et de méchanceté qui ne leur appartenaient pas, gagnant ainsi sans doute la mort du corps et de l'âme, comme les meurtriers et les voleurs de grand chemin. »

(Martin Lutero)
Guerre des Paysans
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la La guerre des agriculteurs (en allemand, der deutsche Bauernkrieg) Ce fut un soulèvement populaire dans 'Europe de la Renaissance, plus précisément dans Saint-Empire romain, qui a eu lieu entre la 1524 et 1526. La guerre a consisté, comme dans le mouvement précédent Bundschuh (Ligue de la chaussure), Et comme le guerres hussites, dans un ensemble de révoltes économiques et religieuses par les paysans, les habitants de la ville, et noble. Le mouvement n'a pas de programme commun.

Le conflit, qui a eu lieu principalement dans les régions du sud, centrale et occidentale d'aujourd'hui Allemagne, mais aussi influencé les régions voisines d'aujourd'hui Suisse et Autriche y compris aujourd'hui Tyrol du Sud (Où il se distingua Michael Gaismair) Et une partie Trentin (Qui est devenu connu sous le nom « guerre rustique » ou « Guerre des Carneri » et dont il a distingué la figure de François V Castelalto), impliquant à son apogée au printemps et en été 1525, un nombre estimé d'environ 300 000 insurgés agriculteurs. Les sources de l'époque estiment à 100 000 le nombre de décès.

La guerre a trouvé éthique, théorique et théologique Réforme protestante, dont critique les privilèges et la corruption Église catholique romaine Ils ont contesté l'establishment religieux et politique.

Mais la guerre des agriculteurs reflète aussi un mécontentement social profond: pour comprendre leurs causes doivent être examinées structures mutantes de classes sociales en Allemagne et leurs relations mutuelles. Ces classes étaient ces principes, les petits nobles, prélats, patriciens, les bourgeois, plébéiens et paysans.

Les classes sociales dans le Saint-Empire romain du XVIe siècle

les princes

Les principes ont agi comme les principaux centralisateurs de leurs territoires. Ils étaient presque à leur manière autocratique de pouvoir et à peine reconnu une autorité que les domaines essayaient de faire valoir. Les princes avaient le droit de percevoir des impôts et emprunter de l'argent en fonction de leurs besoins. La hausse des coûts de l'administration et de la structure militaire ont forcé les princes d'augmenter le coût de la vie de ses sujets. la noblesse mineur et clergé Ils ne payaient pas d'impôt et étaient souvent du côté du prince. De nombreuses villes jouissaient de privilèges qui les protégeaient des impôts et donc la majeure partie de la charge pesaient sur les paysans. Les principes ont souvent essayé de forcer les serviteurs paysans libres, grâce à une fiscalité plus lourde et suffocante, ainsi que par l'introduction du droit civil romain. Cela a contribué le plus à leur quête du pouvoir, car il réduit toutes les terres à leur propriété privée et a balayé le concept féodal de la terre comme une relation de confiance entre seigneur et paysan, qui a fourni des droits ainsi que des obligations pour les deux. Conformément aux vestiges d'une ancienne loi qui a donné leur force aux principes de légitimité, ils ont augmenté non seulement leur bien-être et sa position dans l'empire (par la confiscation de tous les biens et revenus), mais aussi la leur domination sur les paysans de leurs sujets. Selon cette ancienne loi, les paysans ne pouvaient pas faire beaucoup plus que résister passivement. Même alors, le prince avait un contrôle absolu de tous ses serviteurs et leurs biens et pourrait les punir le juge approprié. les yeux et les doigts Cavare coupant ne sont pas des pratiques hors du commun. jusqu'à ce que Thomas Müntzer et d'autres radicaux, comme il n'a pas rejeté les facteurs légitimant de la loi ancienne, et il a pris la loi divine pour inciter le peuple, les soulèvements ont été isolés, non pris en charge et facilement réprimées.

La petite noblesse

Les avancées technologiques de la fin du Moyen Age ont suffi à rendre obsolète la petite noblesse des chevaliers. L'introduction de la science militaire et l'importance croissante des poudre à canon et infanterie, Ils ont réduit le rôle de cavalerie lourd et l'importance stratégique des châteaux. Le style de vie luxueux drainée ce que peu de revenus à leur disposition, alors que les prix ont continué à augmenter. Les chevaliers exerçant leur ancien droit de piller le pays par le vol, l'extorsion et le chantage pour presser autant que possible de leurs territoires. Les chevaliers étaient amers de leur appauvrissement progressif et leur chute de plus en plus sous la juridiction des principes. Ainsi, les deux classes étaient en conflit constant. Ils ont également considéré comme arrogant et inutile le clergé et j'enviaient les énormes richesses et privilèges garantis par les lois ecclésiastiques. De plus, entre les chevaliers et nobles citoyens ont augmenté fils. Les premiers étaient souvent redevables à la ville. les chevaliers « Ils ont pillé la terre, ils pillaient les marchands et les prisonniers gardés dans leurs tours pour obtenir une rançon »[citation nécessaire].

le clergé

La classe cléricale était en train de perdre sa place comme une autorité intellectuelle sur toutes les questions liées à l'Etat. Les progrès de presse et l'expansion des entreprises, en plus de la diffusion de 'humanisme Renaissance, Ils ont élevé le niveau de l'éducation dans l'empire. Il a donc réduit le monopole de bureau sur l'enseignement supérieur. Le passage du temps a vu les institutions régionales catholiques se glisser dans la corruption généralisée. Les infractions bien connues simonie, le pluralisme et l'ignorance de bureau étaient évidentes. Évêques, archevêques, abbés et prieurs exploitaient leurs sujets de la même manière des principes régionaux impitoyables. institutions catholiques employant l'autorité ostentatoire de la religion comme le principal moyen de ses richesses à extraire le peuple. En plus de la vente des indulgences, ils fabriquaient des miracles, ont fondé des maisons de prière et sont imposés directement au peuple. La plus grande indignation au sujet de la corruption de l'Église finirait par poussé Martin Lutero pour poster son 95 thèses à la porte de la cathédrale de Wittenberg, incitation à d'autres réformateurs à repenser radicalement l'enseignement et l'organisation de l'église.

les patriciens

Avec la croissance de guildes et la population urbaine, les citoyens patriciennes ont été confrontés à une opposition croissante. Les patriciens étaient des familles riches qui se sont assis sur les citoyens des conseils et tenues toutes les tâches administratives. Par conséquent, ils ont pris toutes les décisions administratives et ont utilisé les finances à leur goût. Semblable à la puissance des principes, ils pourraient générer des revenus de leurs agriculteurs de quelque manière que possible. péages arbitraires sur les routes, les ponts et les ports, pourraient être mis à volonté. Ils révoquées progressivement les terres communes et ont rendu illégal pour un agriculteur de pêcher ou couper du bois dans ce qui était autrefois une terre de tous. Ils ont également la guilde des taxes exactes. Toutes les recettes ont été confisqués pas officiellement administrés et les comptes sur les livres de citoyens ont été négligés. Par conséquent, le détournement et la fraude étaient une pratique courante, et la classe patricienne, lié par des liens familiaux, sont devenus de plus en plus riches et exploiteur.

les villageois

Les citoyens patriciennes se sont de plus en plus critiqué par la classe naissante de borghigiana. Les villageois étaient une classe de personnes qui étaient souvent occupé des postes administratifs dans les guildes ou travaillaient comme commerçants eux-mêmes. Pour les villageois, leur richesse croissante est un motif suffisant pour leur demande de la loi de contrôle de l'administration de la ville. Ils ont demandé ouvertement réunion de ville composée de nobles et bourgeois, ou au moins une restriction de simonie, avec plusieurs sièges pour les villageois. Ils se sont également opposés au clergé, qui était perçu comme s'il avait outrepassé ses limites et n'a pas engagé ses devoirs religieux. L'opulence et l'oisiveté du clergé ne mécontentement croissant parmi les villageois. Ce dernier a exigé la fin des privilèges spéciaux du clergé, tels que la liberté de la fiscalité et une réduction de leur nombre. Les villageois guildes modifiés: comme un système d'apprentissage des artisans et des commerçants à une gestion du capital et le prolétariat. Le « maître artisan » de concitoyen avait son laboratoire et ses outils de travail. Il a permis l'utilisation de l'atelier d'apprentissage et des outils, ainsi que de fournir les matériaux nécessaires à la réalisation du produit, en échange d'une redevance en fonction de la durée du travail en plus de la qualité et la quantité du produit. Les artisans n'avaient plus la possibilité de gravir les échelons de la guilde, et ont été maintenus dans une position où ils ont été privés des droits civils.

roturiers

Les plébéiens étaient la nouvelle classe des travailleurs urbains, des artisans et des vagabonds. Même les petits villageois ont été ruinés de rejoindre leurs rangs. Les travailleurs urbains et les artisans qui rappellent la classe ouvrière moderne, qui prend nécessairement la forme dans un système capitaliste. L'artisan, bien que techniquement il était un potentiel de concitoyen a empêché l'accès à des postes supérieurs occupés par des familles riches. Jusqu'à présent, leur position de « temporaire » sur les droits civiques, il est devenu beaucoup plus qu'une caractéristique permanente des débuts de la production industrielle moderne. Les plébéiens ne disposaient même pas des propriétés qui ruinent les villageois ou les agriculteurs encore eu. Ils étaient des citoyens sans terre, sans droits, un témoin de la décadence de la société féodale. Il était Thuringe la révolution, centrée autour Müntzer, donnerait aux factions des travailleurs plébéiens son expression majeure. Leurs demandes étaient l'égalité sociale complète et ils ont commencé à reconnaître, avec l'aide de Münzer, que la société florissante a été guidée par eux, d'en bas, et non l'autre. Les autorités hiérarchiques de l'époque se sont empressés d'étouffer cette explosion idéal, ce qui en fin de compte étaient la principale menace à leur autorité traditionnelle.

les agriculteurs

La couche la plus basse de la société est restée paysans. Ils ont affirmé toutes les autres couches de la société, non seulement par la fiscalité directe, mais avec la production agricole et de l'élevage. Le paysan était la propriété de toute personne à laquelle il était soumis. Qu'il était un évêque, un prince, une ville ou d'un noble, l'agriculteur et toutes les choses qui y sont associés sont soumis à un caprice; le monsieur pourrait prendre le cheval du fermier et monter à volonté. taxes innombrables étaient exactement aux paysans, contraints de consacrer de plus en plus de temps pour travailler la terre du seigneur. Une grande partie de ce qui a été produit a été recueilli sous la forme de la dîme ou une autre taxe. au début XVIe siècle les agriculteurs ne pouvaient pas chasser, de pêcher ou de prendre du bois de chauffage gratuit, parce que les seigneurs avaient récemment pris les terrains destinés à l'usage commun, à leurs propres fins. Les dames avaient le droit d'utiliser la terre des paysans comme il a plu; souvent l'agriculteur pouvait faire était de regarder, impuissants, sa récolte a été détruite par le jeu et par les nobles qu'ils chassaient à cheval. Lorsqu'un agriculteur voulait se marier, il a dû demander la permission du Seigneur, en plus de payer des frais. Lorsque l'agriculteur est mort, le seigneur avait le droit de prendre les meilleurs bétail, les meilleurs vêtements et les meilleurs outils. Le système judiciaire, formé par le clergé ou les avocats de la riche bourgeoisie et la noblesse, ne fournirait pas de secours aux agriculteurs; les classes supérieures ont survécu en exploitant les agriculteurs et les classes plébéiennes et vu le danger inhérent à leur offrir tout type de parité ou la vraie justice. Des générations de soumission à l'esclavage et la nature des provinces autonomes confinées des révoltes paysannes au niveau local. Le seul espoir des agriculteurs est une unité d'idéaux qui travalicasse les frontières provinciales. Müntzer reconnaîtrait que la dilution récente des structures de classe fournie aux couches inférieures de la société une plus grande légitimité de la force dans leur révolte, ainsi que plus d'espace pour les réalisations politiques et socio-économiques.

La lutte des classes et de la réforme

« Regardez, les seigneurs et les princes sont la source de toute l'usure, chaque larcin et le vol; ils prennent possession de toutes les créatures: les poissons d'eau, les oiseaux du ciel, les arbres de la terre (Esaïe 5: 8). Et puis ils diffusent parmi les pauvres au commandement de Dieu: « Tu ne voleras pas. » Mais cela ne vaut pas pour eux. Réduire la pauvreté dans tous les hommes, les agriculteurs de la peau et de la bile et les artisans et tous les êtres vivants (Michée 3: 2-4); mais pour eux, le plus petit manque, il y a la potence. »

(Thomas Müntzer, Réfutation bien-fondé, 1524)

Les nouvelles classes et leurs intérêts respectifs étaient suffisants pour adoucir l'autorité de l'ancien système féodal. L'augmentation du commerce international et de l'industrie, non seulement mettre les princes par rapport à l'intérêt croissant de la classe marchande, mais aussi élargi la base des intérêts des classes inférieures (les paysans et les travailleurs urbains maintenant). L'interposition des villageois et la classe plébéienne nécessaire affaiblissement de l'autorité féodale, puisque les deux classes se sont opposées au sommet, en face de l'autre. L'introduction de la classe plébéienne a renforcé les intérêts des classes inférieures de différentes façons. Au lieu de la paysannerie comme la seule classe opprimée et traditionnellement serviles, les plébéiens ont ajouté une nouvelle dimension qui représente les intérêts de classe, sans une histoire de oppressione.Nel complète 1526 la rébellion a été éteint. Le nombre total de victimes, y compris tués et exécuté, est calculé à plus de 100 000. Les atrocités commises par les agriculteurs étaient très dépassées par les actes de la vengeance Lords. Les agriculteurs ne reçoivent rien. Seuls quelques-uns étaient les seigneurs et les princes, leur concedettero une certaine amélioration; le ils les soumirent à des peines et des amendes. Cependant, leur position générale ne sont pas aggravées, pour l'essentiel, et dans son ensemble reste inchangé.

De même, la dilution de la lutte des classes a conduit à une forte opposition à l'institution catholique. Qu'il était sincère ou non, l'Eglise catholique se trouve sous le feu de chaque classe de la nouvelle hiérarchie de la fin du Moyen Age. Une fois conscient de cela, les classes inférieures (les paysans et les plébéiens) ne pouvaient plus supporter l'exploitation complète qui avait souffert des classes supérieures; le clergé leur apparurent parmi les coupables. Les bourgeois et les nobles méprisaient l'apathie et l'inactivité de la vie de bureau. « La plupart étant les classes privilégiées » pour les entreprises et la tradition respectivement (à la fois et l'exploitation), ils ont estimé que le clergé recueillait des avantages (comme l'exonération des impôts et des dîmes ecclésiastiques) à laquelle il n'a pas droit. Lorsque la situation était favorable, même les princes abandonnerait le catholicisme en faveur de l'indépendance politique et financière et ont augmenté le pouvoir sur leur territoire.

Les agriculteurs des différentes régions exposées d'abord leur mécontentement et leurs revendications avec une série de plaintes et lettres publiques[1].

Après des milliers d'articles de plaintes ont été compilées et présentées par les classes inférieures dans de nombreux villages, mais en vain, la révolution a explosé. Les parties ont été divisés en trois groupes distincts ayant des liens inexorables à la structure de classe. Le camp catholique consistait bien sûr du clergé, les nobles et les princes qui contrastaient toute opposition au catholicisme. Le parti réformiste modéré se composait principalement de princes et bourgeois. Le bourgeois a vu une occasion de prendre le pouvoir dans les conseils municipaux, puisque l'Église réformée proposée par Luther était très centralisé dans les villes et a condamné la pratique courante de patrice népotisme, avec lequel il a gardé une prise ferme sur la bureaucratie. De même, les princes pourraient gagner plus d'autonomie, non seulement empereur catholique Charles V, mais aussi par les exigences onéreuses de l'Eglise catholique romaine. Les plébéiens et paysans, et les sympathisants à leur cause, ont fait le camp révolutionnaire dirigé par des prédicateurs comme Thomas Müntzer. Ce champ a voulu briser le joug de la fin de la société médiévale et forger une nouvelle, tout au nom de Dieu.

la 12 articles

Paysans et plébéiens en Allemagne établi une liste sans fin d'articles qui décrivaient leurs plaintes. Les fameux 12 articles des agriculteurs Forêt-noire, Ils ont finalement été adoptées comme un ensemble de plaintes final.

Les 12 articles demandaient essentiellement valoir de certains choix sociaux-religieux, le rétablissement de leurs droits abolis, la réduction des charges fiscales et des tâches. En résumé:

  • 1. Les communautés élisent leurs propres pasteurs
  • 2. Réduction de la dîme pour le prêtre à son seul moyen de subsistance, le reste aux pauvres
  • 3. libération du servage
  • 4-5 restitution des terres communales, les cours d'eau et les forêts aux communautés; restauration des libertés de chasse
  • 6. diminution des corvées
  • 7. Les services aux femmes locales dans la liberté et derrière le paiement de l'argent
  • 8. Révision des frais (salaires et loyer)
  • 9. Examen des sanctions dans la loi écrite traditionnelle, au lieu de l'arbitraire du seigneur local
  • 10. réappropriation des pâturages et des champs couramment utilisés par les communautés
  • 11. élimination du « mortuaire » (droit du seigneur féodal de s'approprier la propriété de la mort du chef de famille)
  • 12. Révision des 12 articles sur la base de la parole de Dieu et de ceux qui infirmation sont illégitimes selon l'Écriture

Le pic de la guerre et sa fin

Les déclarations éloquentes Articles plaintes au sujet du milieu social, politique et économique, les protestants de plus en plus populaires, la population unifiée dans le soulèvement massif qui a éclaté dans un premier temps faible souabe en 1524. Le soulèvement se propager rapidement à d'autres régions d'Allemagne.

Dans certaines régions, le soulèvement a maintenu des personnages violents vol, le vandalisme et le feu dans les châteaux, les couvents et les monastères. Dans d'autres domaines, le soulèvement a grandi caractère plus organisé, jusqu'à la mise en place de groupes organisés militairement, comme le « Black Battalion » (Schwarzer Haufen) Commandant lansquenet Florian Geyer.

L'Empire, la haute noblesse et la bourgeoisie ont organisé la Ligue Sveva commandé par le Duke George de Waldburg. Le dissident religieux Martin Lutero, déjà condamné comme hérétique par le 'Édit de Worms la 1521, et chargé au moment de fomenter la lutte, il a rejeté les demandes des insurgés[2] et il a soutenu le droit des dirigeants allemands pour réprimer les émeutes, mais son ancien disciple Thomas Müntzer, a été noté comme un agitateur radical Thuringe.

Les premières batailles ont vu la victoire des formations paysannes, mais le mouvement des paysans a échoué quand les villes et les nobles ont accepté la paix avec les armées princières rétablissent l'ordre ancien, souvent sous la forme encore plus difficile, nominalement au nom de l'empereur romain Saint Charles V , représenté pour les questions allemandes par son frère cadet Ferdinando.

Les prophètes de Zwickau et la guerre des paysans

Le 27 Décembre 1521, trois « prophètes » semblaient Wittenberg, de ZwickauThomas Dreschel, Nicolas Storch et Mark Thomas Stübner. La Réforme luthérienne ne suffisait pas pour eux. Comme l'Église catholique romaine, Luther a pratiqué le baptême des enfants, que antipedobattisti considéré comme » ... ni scripturaire, ni primitive, ni satisfaisante aux principales conditions d'admission dans une fraternité visible des saints, l'esprit, la repentance, la foi et l'illumination personnelle rendu libre de lui-même Christ

Le théologien réformiste et associé de Luther, Filippo Melantone, impuissants devant l'enthousiasme avec lequel son co-réformateur Andrea Carlostadio sympathisé avec les insurgés, il a fait appel à Luther, encore caché dans Wartburg. Luther était prudent de ne pas condamner la nouvelle doctrine immédiatement, mais a conseillé Melanchthon de les traiter de bien vouloir essayer leur esprit. Il y avait confusion dans Wittenberg, où les écoles et les universités du côté des « prophètes » et ont été fermés. D'où l'accusation selon laquelle antipedobattisti étaient des ennemis de l'apprentissage, qui est suffisamment rejetée par le fait que la première traduction allemande des prophètes hébreux a été faite et imprimé par deux d'entre eux, Hetzer et Denck en 1527.

Le 6 Mars Luther est revenu, a parlé aux prophètes, dédaigné leurs « esprits », les chassèrent de la ville, et elle a envoyé ses membres de Zwickau et Erfurt. Ayant vu refuser l'accès aux églises, ils prêchaient et les sacrements célébrés dans des maisons privées. Chassé de la ville se propager à la campagne. Contraint de quitter Zwickau, Münzer a visité la Bohême, Il a résidé pendant deux ans à Alltstedt en Thuringe, et 1524 Il a passé quelque temps à Suisse. Au cours de cette période, il a proclamé sa doctrine révolutionnaire de la religion et de la politique avec véhémence croissante, et en ce qui concerne les classes inférieures, avec un succès croissant.

A l'origine la révolte contre l'oppression féodale, il est devenu, sous la direction de Münzer, une guerre contre toutes les autorités constituées et une tentative d'établir par la force de sa communauté chrétienne idéale, l'égalité absolue et la communion produits. La défaite totale des insurgés, dirigé par Thomas Müntzer le cri de guerre omnia sunt communia (tout appartient à tout le monde), La bataille de Frankenhausen (15 mai 1525) Et puis par l'arrestation, la torture et l'exécution de Müntzer et plusieurs autres dirigeants, il réprima la révolte, sa défaite était finale après les autres affrontements militaires étaient des formations complètement éradiqué et les bandes paysannes existantes.

Les derniers échos des émeutes ont eu lieu dans 1525-26 en Tyrol et Trentin, où les agriculteurs dirigé par Michael Gaismair Ils ont réussi à faire approuver des lois régionales, bien que la souffrance dans les années à suivre la forte répression par la domination des Habsbourg.[3][4]

notes

  1. ^ Une série de documents sont présentés dans H. Eilert (eds), Réforme protestante et de la révolution sociale. Les textes de la guerre, les paysans allemands (1524-1526), Milano, Guerini e Associati, 1988
  2. ^ M. Lutero, Contre les bandes et les gangs meurtriers dévaliser des paysans, 1523
  3. ^ Hannes Obermair, soulèvement social logique traditionaliste. Bolzano et l'impact de la « guerre Paysans » de 1515, dans « Studi Trentini. Histoire », 92, 2013, n. 1, pp. 185-194.
  4. ^ Giorgio Politi, impossible statuts, Turin, Einaudi Microstorie Paperbacks, 1995. ISBN 8806131176

bibliographie

  • Peter Blickle, La Réforme luthérienne et la guerre des paysans. La Révolution de 1525, Bologne, Il Mulino, 1983 ISBN 8815001808.
  • H. Eilert (eds), Réforme protestante et de la révolution sociale. Les textes de la guerre, les paysans allemands (1524-1526), Milano, Guerini e Associati, 1988.
  • (FR) Douglas Miller-Angus McBride, Les armées de la Guerre des Paysans allemands 1524-1526, Osprey Publishing (hommes d'armes nr. 384), 2003 ISBN 978-1-84-176507-5.
  • (DE) Angelika Bischoff-Urack, Michael Gaismair. Ein Beitrag zur Sozialgeschichte des Bauernkrieges (Politische Ideengeschichte Vergleichende Gesellschaftsgeschichte und der Neuzeit, 4), Innsbruck, Innverlag, 1983 ISBN 3-85123-065-5.
  • Tommaso La Rocca (éds), Thomas Müntzer et la révolution de l'homme commun, Turin, Claudiana Publishing, 1990.
  • Giorgio Politi, Impossible statuts. La révolution tyrolienne de 1525 et Michael programme Gaismair, Collier Paperbacks Microstorie, Torino, Einaudi, 1995 ISBN 88-06-13117-6.

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