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en psychologie le terme sentiment (Dérivé du latin entendre, percevoir avec raison) Fait référence à un état de 'esprit ou d'une affection cognitif-affectif qui dure plus longtemps que passions et qui a un rapport moins incisive à passions. Pour se sentir génériquement indique toute forme d'affection: à la fois l'un subjectif, à savoir en ce qui concerne l'intériorité de son propre affectivité individuelle, est celui qui fait face au monde extérieur.

Lorsque le terme est utilisé pour signifier « sens (sentiment) soi » exprime conscience de son existence en tant que complexe de mouvements spirituels et corporels.

philosophie

Le concept de l'histoire de la philosophie

la anciens philosophes grecs ne distingue pas entre le sentiment et la passion, alors qu'en fait, la réflexion philosophique est centrée sur le concept de subjectivité acquiert une existence indépendante.

Dans la philosophie moderne Descartes le sentiment figure parmi les passions définissant comme « l'amour spirituel » dans le sens où il n'a rien à voir avec la matérialité du corps, mais il est un mouvement de l'âme qui devient un objet passif d'une force qui domine.[1]

A partir de cette définition initiale du concept, le sentiment a trouvé des développements dans 'éthique, dans 'esthétique, en métaphysique et épistémologie.

Le sentiment que la connaissance

en Blaise Pascal sentiment, appelé « sentiment du cœur » exprime une réelle faculté cognitive distincte et d'une manière supérieure est simplement perception sensible que la rationalité. En fait, le sentiment nous permet de saisir intuitivement Quels sont les temps, l'espace, le mouvement, à savoir le même nombre de bases rationnelles et logico-mathématique. dit Pascal: il y a un Ordre du coeur (Ordre du coeur), un du coeur logique (Logique du cœur).[2]

« Nous savons que la vérité non seulement avec la raison, mais aussi avec le cœur [...] Le cœur a son propre ordre.[3] »

En opposition à Pascal, Leibniz considérer plutôt le sentiment d'une attitude qui est difficile à définir que la connaissance est si confus, la connaissance incertaine et ambiguë qui obtient ceux qui en dépendent, de préférence à la rationalité. Cela ne signifie pas que l'homme pleinement compter sur la rationalité qui crée l'habitude et l'acceptation passive de la sensibilité, mais vous devez chercher dans la souffrance « bonheur mental » comme l'exhaustivité cognitive.[4]

La conception de Leibniz est partagée par Johannes Nikolaus Tetens, Johann Friedrich Herbart et Alexander Gottlieb Baumgarten qui, en particulier donne le sentiment à la capacité autonome de saisir la « belle » si complètement séparé des facultés logiques cognitive[5] Théorie d'origine anglaise que cela trouvera son chemin à travers Baumgarten dans la culture allemande et qui sera approuvé par Jean-Jacques Rousseau et Luc de Clapiers qui stipule que:

« Le sentiment nous oblige à croire que la réflexion, trop faible, n'ose pas décider[6] »

The Sentimentalists

J'ai appelé « philosophes » sentimentalistes pour l'attention particulière consacrée à la notion de sentiment, développer en Angleterre après les théories du fondateur Shaftesbury (1671-1713), qui attribue une valeur au sentiment moral, considéré comme une attitude innée dans convergeant aussi le bien et le vrai.[7]

Les théories de Shaftesbury, prises de Joseph Butler (1692-1752) et Francis Hutcheson (1694-1746), sont complétées par David Hume mais rejette l'excès optimisme type néoplatonicienne les sentimentaux. Tout en attribuant à sentir une valeur cognitive, selon Hume est dans la morale que ce exerce sa plus grande action. Toutes nos activités intellectuelles et morales ont une origine commune dans les attitudes émotionnelles.[8]

« La raison en est, et ne devrait être esclave des passions et ne peut prétendre en tout cas, une autre fonction que de servir et leur obéir.[9] »

Connecté au problème esthétique du beau sentiment de Hume est la question goût, si la belle, qui est, être considéré comme une importance universelle ou singulière. Compte tenu de la beauté d'un sentiment, il est clair que la beauté dépend de l'appréciation du goût personnel. Par conséquent, le jugement esthétique ne peut être universellement partagée ni établi a priori. Cependant, il peut arriver qu'il y ait de ce qui est beau et un consensus général a postériori, comprise comme « l'uniformité considérable de sentiment chez les hommes. »[10]

Les conceptions de la Hume ont eu dans le développement et l'approfondissement David Hartley (1705-1757) qui a enquêté sur l'origine physiologique les sentiments de plaisir et de la douleur[11] et Adam Smith par rapport à sa théorie de la « sympathie morale ».[12]

L'analyse kantienne

Parmi les théories des sentimentalistes anglais se préoccupe également Kant en référence à sa conception de la morale. Kant rejette comme Hume, les théories de sentimentalistes pour leur optimisme sans fondement et pour la définition de nature psychologique qu'ils ont le sentiment que le fondement du comportement moral. Bien sûr, dit Kant, est un sentiment louable qui inspire le bien une âme noble, mais c'est une bonne préparation volage et incertain Au lieu de cela, nous devons mener une enquête rationnelle conduisant à la moralité de base pas sur les bonnes inclinations, d'un sentiment du bien qui peut être ou être manquant, mais un sens strict du devoir.

Le sentiment, selon Kant, est une forme affective due uniquement à l'intimité du sujet en tant que sujet sensible à-dire qu'il est « un sentiment uniquement fait référence à l'objet '[13] et en tant que telle est une faculté autonome humaine qui peut faire l'objet, comme l'intelligence et la volonté, l'analyse rationnelle menée en Critique du jugement. Nous décrivons ici que Kant appelle les « jugements réfléchissants » qui sont basés sur le sentiment de la beauté et "sublime« Et, comme ceux-ci ne sont pas basées sur la perception sensorielle des choses extérieures, mais sur la façon subjective de la façon dont ils viennent à nous évaluer,[14] ils relèvent de cette esthétique Kant se connecte à notre morale et donc il parle d'un « sens moral », bien que le sentiment en soi se réfère toujours au sentiment que, en principe, ne peut pas être couvert par sa matérialité en « zone de auto morale, que la fondation elle-même en soi. Le sentiment moral Kant est donc représenté par « le respect de soi» compris comme une conséquence de l'action menée dans l'obéissance à la loi morale.[15]

Le sentiment dans la romance

Nell 'âge romantique le sentiment est en droit de saisir le 'infini aussi bien dans le sens lyrique (Friedrich Schlegel, Friedrich Hölderlin) Que religieux: « La religion est le sentiment et le goût de l'infini »[16] Le sentiment de l'infini est recueillie dans la poésie, la première forme du désir de l'homme à la conquête de l'infini, qui est Dieu.

« Pour le vrai poète, tout cela, comme son âme de bon cœur que je peux embrasser, seulement allusion à ce qui est le plus élevé et infini, le seul hiéroglyphique amour éternel et plénitude sacrée de la nature créatrice de la vie.[17] »

Dans ce que le sentiment doit être distingué du sentimentalisme, un retrait larmoyant en lui-même qui accueille sa fragilité fondée sur « ces sentiments généreux familiers où les hommes sans caractère se sentir si heureux et reconnaissant. »[18]

Le sentiment est vu par Schelling d'une part comme un talent intuitif de l'artiste particulier et le génie, absolument libre et exhausteur de leur inspiration naturelle et la créativité[19] mais pour une autre comme une maladie spirituelle mal et le mal qui consume l'homme qui se livre.[20]

selon Hegel au lieu que la fonction médiateur de raison Il est capable de saisir le vrai alors que les « outils immédiats », comme l'intuition, le sentiment et la foi, sont mis de côté comme « rêverie romantique ».[21][22]

La réévaluation du sentiment au sein antihegeliano, est Schopenhauer ce qui donne le sentiment de pitié une fonction éthique[23] et les auteurs suivants, un antipositiviste, contraste les valeurs de la subjectivité, l'intériorité sentimentale à la fonction améliorée de l'objectivité scientifique. à Henri Bergson que le sentiment est en mesure de tirer, au-delà des schémas abstraits de la réalité des produits intelligence scientifique, la véritable essence de la réalité[24]

analyse du sentiment intéresse dans la nature et le sens métaphysique est aussi la pensée de Alfred North Whitehead qui découvre dans sentiment la possibilité de la solution de chaque dualisme sujet-objet, l'esprit nature, la qualité quantité.[25]

Le sentiment dans la perspective phénoménologique-existentielle

husserl Soyez le premier à tenter une explication de 'intersubjectivité, à savoir le partage des états subjectifs par deux ou plusieurs personnes, en se basant sur le sentiment[26], qu'il définit comme « intuition sympathique »[27]

max Scheler le premier à introduire la définition du sentiment comparant l'émotion clairement comment cela sera résolu dans le phénomène lui-même alors que le premier exprime un contenu intentionnel du sujet qui réagit à l'état émotionnel qui traverse et en même temps à établir les valeurs qui donnent un sens à un universel la vie. « Les valeurs sont données immédiatement dans le sens émotionnel. »[28]

Nell 'existentialisme est principalement Søren Kierkegaard d'approfondir le concept de se sentir récupéré Heidegger estime que « la situation émotionnelle » un aspect essentiel de l'existence humaine que le sentiment de 'détresse, Kierkegaard d'origine, ne sait rien et attend la mort.[29]

Il se base sur ces questions, la question littéraire philosophique Jean Paul Sartre que le sentiment de "nausée« Détecte l'insignifiance et l'absurdité de l'existence humaine.[30]

Liste des sentiments, des émotions et des humeurs (dans l'ordre alphabétique)

  • abandon (Ou la remise, démission)
  • affection
  • bouche bée (Ou l'amour désintéressé)
  • amour
  • Coup de foudre
  • amour platonique
  • amour romantique
  • angoisse
  • anxiété (Ou nervosité)
  • aversion (Ou l'aversion instinctive)
  • contentement (Ou le bonheur)
  • Appréhension (ou agitation anxieuse)
  • Respect de soi (Ou l'estime de soi)
  • bienfaisance
  • Calma (ou sens de la paix)
  • Certitude (ou conscience)
  • agitation
  • compassion
  • confusion
  • Delirio
  • déception
  • dépression (Psychologique ou tuer)
  • dévotion (Ou l'amour transcendantale)
  • Mistrust (ou méfiance)
  • dignité (Ou le respect de soi)
  • dégoût (Ou dégoût, mépris)
  • Désespoir (ou l'inconfort, l'abattage sanitaire)
  • douleur
  • dissentiment (Ou désaccord)
  • douleur
  • excitation
  • enthousiasme
  • extase
  • sentiment
  • bonheur (Ou la joie, le rire, la joie)
  • confiance (Ou foi)
  • philanthropie
  • phobie (Ou peur irrationnelle, répulsion)
  • fraternité (Ou l'amitié fraternelle)
  • frustration
  • jalousie
  • La reconnaissance (ou appréciation)
  • embarras (Ou de honte momentanée)
  • incertitude (Ou l'insécurité, le doute)
  • indifférence (Ou manque de sensibilité, imperturbabilité)
  • indignation (Ou délit)
  • ingratitude
  • envie
  • Ira (Ou la colère, la rage, la fureur)
  • Agitation (ou agitation, agitation)
  • inspiration
  • deuil
  • mélancolie
  • se demander (Ou crainte)
  • misandry
  • misanthropie
  • miséricorde
  • misogynie
  • ennui
  • nostalgie
  • I Hate (Ou de la haine, l'hostilité, la méchanceté)
  • honneur
  • fierté (Ou fierté)
  • horreur
  • obsession (Ou fixation)
  • passion (Ou l'amour intense, l'amour sensuel)
  • peur (Ou la peur, fifa)
  • repentir
  • pardon
  • plaisir (Ou d'appel)
  • pitié (Ou magnanimité, la clémence)
  • préoccupation
  • remords
  • regret
  • ressentiment (Ou le ressentiment)
  • comparé (Ou admiration, estimation)
  • Saudade (Nostalgie ou regret)
  • schadenfreude
  • culpabilité
  • sérénité
  • sympathie
  • satisfaction (Ou satisfaction)
  • souffrance
  • solidarité
  • solitude (Ou l'isolement)
  • surprise
  • sans souci
  • espoir
  • terreur (Ou peur incontrôlable)
  • Secluded (ou l'immobilité durable)
  • tristesse
  • vendetta
  • honte

notes

  1. ^ R. Cartesio, Les passions de l'âme, pp. 25-28
  2. ^ R. Guardini, '' Morcelliana Brescia 1992 p.173 'Pascal'
  3. ^ B. Pascal, pensées, Mondadori 1976 p 0,152
  4. ^ C. Calabi, Leibniz et le bonheur mental La pratique philosophique en 1994 N.4 p.27
  5. ^ Voir. G. A. Baumgarten, aesthetica,
  6. ^ Voir. Vauvenargues, Les reflexions
  7. ^ Voir. Shaftesbury, La recherche sur la vertu et le mérite
  8. ^ Voir. D. Hume, Enquête sur les principes de la Morale
  9. ^ D. Hume, Traité de la nature humaine, Livre II Partie III Sect.3 p.415
  10. ^ Voir. D. Hume, Essais, II
  11. ^ Voir. D. Hartley, expérience chez l'homme
  12. ^ Voir. A. Smith, Théorie des sentiments moraux
  13. ^ I. Kant, Critique du jugement, I. I. 3
  14. ^ I. Kant, Observations sur le sentiment du beau et du sublime, p.207
  15. ^ I. Kant, Critique de la raison pratique, I, I, III
  16. ^ Voir. Friedrich Schleiermacher, Discours sur la religion
  17. ^ F. Schlegel, Dialogue sur la poésie en Les fragments écrits critiques et esthétique V. Santoli, Sansoni, Florence, 1967, pp.212-215
  18. ^ F. Schlegel. Op. Cit., ibid
  19. ^ Voir. Martin Heidegger, Schelling. Le traité de 1809 sur l'essence de la liberté humaine,Guide des éditeurs, 1998
  20. ^ Tel est le sens de « désir » romantique (Sehnucht). Voir: Paul D'Alessandro, Inconscient jeu dans l'histoire, ed. Franco Angeli, 1989, p.123
  21. ^ Hegel, encyclopédie par.47 et suivants.
  22. ^ Voir. Xavier Tilliette, L'intuition intellectuelle de Kant à Hegel, par Francesco Tomasoni, Morcelliana, Brescia 2001
  23. ^ « Le sentiment de pitié, alors il est le seul sentiment moral » dans Charles Mazzantini L'éthique de Kant et Schopenhauer, Ed. Tirrenia, 1965 p.147
  24. ^ Voir. H. Bergson, Introduction à la Métaphysique
  25. ^ Voir. A. N. Whitehead, Processus et réalité
  26. ^ Voir. Husserlienne, Méditations cartésiennes, V
  27. ^ Rendement du terme Einfûhlung,sympathie symbolique ou de l'empathie, utilisée pour la première fois dans le cadre de l'empathie en théorie esthétique par l'historien et philosophe de l'art Robert Vischer (1847-1933)
  28. ^ L'introduction de G. Caronello M. Scheler,Le formalisme de l'éthique et l'éthique des valeurs matérielles Edizioni San Paolo, 1956 p.56
  29. ^ Voir. Heidegger, Être et temps et Qu'est-ce que la Métaphysique?
  30. ^ Voir. J. P. Sartre, Être et le Néant

bibliographie

  • Mario Perniola, del entendre, Turin, Einaudi, 2002.
  • Adam Smith, Théorie des sentiments moraux, BUR Biblioteca Univ. Rizzoli, 1995.
  • max Scheler, Essence de sympathie, Franco Angeli, Milan 2010.
  • Giuseppe Lorizio, Théologie fondamentale, Volume 3, New Town, 2005.
  • Elio Franzini, sentiments Philosophie, Pearson Pearson Bruno Mondadori, 1997.

Articles connexes

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