s
19 708 Pages

L 'aristotélisme Il est d'indiquer à la fois la doctrine de Aristote, à la fois les courants philosophiques de ses disciples dans les différentes périodes ont repris et développé la pensée du maître d'origine.

Étapes importantes de la doctrine aristotélicienne

aristotelismo
Aristote

Les principes aristotéliciens, qui englobent des thèmes différents, allant de 'éthique un politique, de connaissance un théologie, Ils sont organiquement liés entre eux par l'unité d'ensemble de la partie inférieure, selon le professeur Giovanni Reale. à la différence de Platon, De plus, Aristote Il semble payer un plus grand intérêt dans la nature et l'observation expérimentale. Cependant, bien que sa prose est moins inspirée que celle de son prédécesseur, le système philosophique aristotélicienne est fortement influencée par le réglage platonicienne.[1]

Les principes aristotéliciens sont brièvement résumés comme suit:

  • immanence Universal: une différence de Platon, Aristote ne croit pas que les formes de la réalité existent indépendamment. Pour Aristote, la « forme » d'un objet est donnée par les qualités intrinsèques de l'objet lui-même. forme et matière costituisono un synolon indivisible: matière qu'il contient sa propre manière spécifique de l'évolution, a, dans un possibilité qu'elle tend à mettre en place. Il en résulte que tout changement de la nature est un passage de la puissance à la réalité, en vertu d'une 'entelechia, c'est une raison interne que la structure et chaque organisation évolue selon ses propres lois.
  • La détermination de la 'être comment substanceAristote donne un sens nouveau au concept de « être » énoncé par Parménide, ce qui rend moins indéterminée, et en l'insérant dans le contexte de ce passage vivace d'organismes de puissance à l'acte. la substance, selon Aristote, il est « ce qui est en soi », représente le substrat constitutif d'une réalité, qui ne change jamais, contrairement à ses aspects transitoires et accidentelles.[2] La substance est l'un des dix catégories être, à savoir l'une de ses déterminations possibles.
  • la connaissance Il découle de la correspondance entre intellect et réalité: Selon Aristote, il n'y a pas d'idées inné dans nos esprits; Cela reste vide si nous ne percevons rien par raison. Cela ne signifie pas que l'être humain n'a pas la capacité innée de trier les connaissances, les regrouper en différentes classes et à la gestion pour capturer la 'essence propre à chacun d'eux, en vertu d'une correspondance entre nous et l'objet. Au début du processus d'apprentissage, notre intellect est passif, car il est limité à tenir compte des impressions particulières des sens; mais après plusieurs étapes impliquant un transcendant intellect actif, qui surmontant la puissance Il peut vraiment savourer l'essence acte, la forme. Cette étape est rendue possible par le suprême 'intuition, capable de « abstrait » universel de la réalité empirique.
  • métaphysique comment science les causes: l 'intuition intellectuelle Il est donc ce qui rend possible la science des entités en tant que tels, à savoir, les étudier d'un point de vue universel. Une telle science proprement dite métaphysique. La gestion de pénétrer l'essence de la réalité, il se trouve les causes, les raisons pour lesquelles un objet est fait d'une certaine manière. Aristote parle de quatre causes agents, dont le plus important est la « cause finale », selon laquelle il est intentionnalité nature. Chaque objet est déplacé par un autre, ce nouveau d'une autre, et ainsi à l'envers, mais à la fin de la chaîne doit exister un moteur de propriété, à savoir Dieu« Moteur », car il est le but final auquel tout tend; « Propriété » parce qu'elle provoque uncaused, déjà il est réalisé en lui-même comme un pur acte.
  • en utilisant la la logique formelle de développer la science: l 'intuition il peut également déclenché et l'articulation de la logique formelle d'Aristote est le père, et qu'il a étudié sous la forme strictement déductif la syllogisme. Les lois qui guident sont le début de identité, et non-contradiction. La logique vous permet de trier dans tout ce que des groupes ou des catégories qui se trouve dans la nature, à condition toutefois, à partir de vrais lieux et de certains:[3] syllogismes le fait par lui-même ne donne aucune garantie de la vérité. Seule l'intuition intellectuelle peut leur donner une base objective et universelle, à travers le processus cognitif de départ »epagoghé (Terme vaguement traduit par induction) Aboutit à la production d' 'essence.[4] Depuis lors, cela tirer les conséquences logiques de la seule logique d'un point de vue formel, en utilisant commentaires prédicats qui correspondent aux dix catégories d'être.
  • L 'éthique comme l'étude du comportement: l'éthique dont est Aristote concerne le domaine de comportement (Du grec génie), Que la conduite à suivre pour vivre une vie heureuse. Conformément à son approche philosophique, l'attitude plus juste de prendre est celui qui réalise l'essence de chacun. L'homme se remplit en pratiquant trois formes de vie: l'hédoniste (axée sur les soins du corps), une politique fondée sur la relation social avec d'autres,[5] et enfin la manière théorique, situé au-dessus de l'autre, qui vise la connaissance contemplatif de la vérité. Ce dernier, étant une fin de tâche en elle-même, est celui qui fait l'homme le plus semblable à Dieu, déjà défini par Aristote comme « pensée de la pensée » auto-réflexion pure que rien ne doit regarder à l'extérieur d'eux-mêmes.[6]

histoire

ancienne aristotelismo

Les premiers disciples d'Aristote (Théophraste, Eudème de Rhodes, Aristoxenus et Dicearco), Appelée péripatétique habitude de disputer la marche dans le porche boisé lycée, Ils ont cartographié l'hébergement de la philosophie aristotélicienne qui a laissé intact les deux aspects naturels et spéculatives de la philosophie d'Aristote.

avec Straton de Lampsaque, disciple de Théophraste, a commencé à dominer la veine naturaliste.

L'objectif de l'école aristotélicienne a déménagé plus tard philologie avec Andronicus de Rhodes (I siècle avant notre ère) et plus tard sur la science dans lequel distingué les personnalités prestigieuses Galen (130-200 BC) dans le domaine de médecine et Claudio Tolomeo (Entre 120 et 150 après Jésus-Christ) dans 'astronomie.

Il sera donc de travailler Alexandre d'Aphrodise dont il a été produit la première grande tentative d'interprétation d'Aristote. Alexandre d'Aphrodise a identifié le 'intellect Actif avec Dieu lui-même, et l'homme ne resterait que l'intellect potentiel, dont la capacité de connaissance est rendue possible par l'intervention du divin. L'intellect actif, comme acte pur, est immatériel et donc éternel, l'homme est soumis à la place à la puissance et à la corruption. son âme Par conséquent, il ne serait pas immortel.

aristotelismo arabe

au cours de la Moyen âge la tradition aristotélicienne a été maintenu en vie par Arabes, que grâce à leur intérêt pour les sciences de la nature a produit de nombreux commentaires et traductions du philosophe grec. Les noms les plus importants de cette période ont été Avicenne et Averroes dans le monde islamique, et Mosè Maimonide dans les milieux juifs. Cependant, leur aristotélisme a été particulièrement influencé par des éléments de néoplatonisme, courant parallèle avec philosophie qui souvent mêlée à générer un syncrétisme des cultures.

Averroes, l'exposant le plus important, présupposé que le monde ne se crée pas, mais il a toujours été comme une émanation directe et nécessaire de Dieu. Donc, il y a une correspondance entre les sphères célestes et la terre, entre l'intellect actif et le passif, mais contrairement à Alessandro egli également séparé de ce dernier single âmes humain: pour lui les activités intellectuelles, à la fois agent potentiel, il est une seule et même dans tous les peuples, et ne coïncide pas avec l'un d'eux. Averroes distingue également les vérités de la foi de ceux de la raison, qui constituent pourtant un seul vérité, connaissable de la plus simple par la révélation et les sentiments, et les philosophes dont la tâche au lieu de la tâche de réfléchir scientifiquement sur le dogme religieux.

aristotelismo thomiste

aristotelismo
Le Triomphe de Saint-Thomas de Averroes

All'artistotelismo alors apporté une contribution fondamentale Thomas d'Aquin, que, sous école Il a essayé de concilier Aristote avec le christianisme. Devant l'avancée arabe aristotélisme, qui semblait remettre en question les principes de la foi chrétienne, il a montré qu'il avait rien à craindre, parce que les vérités de la raison ne peuvent pas être en conflit avec ceux de la révélation, étant à la fois émanation du même Dieu.

Selon Thomas il n'y a pas de contradiction entre foi et raison, si la philosophie peut souvent arriver aux mêmes vérités Bible. Et grâce à la raison Aristote avait été en mesure de développer des connaissances plus valide et universelle, facilement accessibles à la théologie chrétienne: Par exemple, le passage de puissance tous 'acte Il est une échelle ascendante allant des plantes aux animaux, et ces hommes, jusqu'à ce que le anges et Dieu. L'auteur-ci, comme impassibles de l'univers, régit tous les processus naturels. Les anges sont familiers Intelligences intuitif et surtout, qui leur permet de savoir immédiatement ce que nous nous devons plutôt nous tendons à passer à travers l'exercice de raison.

aristotelismo Renaissance

avec Renaissance Aristotélisme arrêté progressivement pour enquêter sur les principes de la théologie en faveur d'un retour à la dimension naturaliste. Le courant dominant de cette période était celle de 'Paduan aristotélisme.

Merci à la diffusion de presse, en Cinquecento Il a été témoin entre autres, la publication des grands commentaires Averroes, bientôt rejoints par ceux de Alexandre d'Aphrodise. Le aristotelismo Renaissance est donc caractérisée par le conflit entre ces deux interprétations, avec Averroïstes alessandristi d'un côté et l'autre; le plus représentatif de l'école était alessandrista Pomponazzi, figure de premier plan dell 'Paduan aristotélisme.

notes

  1. ^ Grote, Aristote, Londres, 1872; Popper, La Société ouverte et ses ennemis, ed Armando., Ch. XI.
  2. ^ « L'être est dit dans plusieurs significations, mais toujours en référence à une unité particulière ... de la même façon dont nous disons tout sain qui a trait à la santé: soit parce que les conserves, ou parce qu'elle produit .. .donc il est donc également dit à bien des égards mais en référence à un seul principe »: la substance. (Aristote, métaphysique, Γ, 2, 1003, 33-1003 b, 10).
  3. ^ « Pour la démonstration, je veux dire la syllogisme Scientifique [...] et sera nécessaire pour la science démonstrative est constituée en fonction des véritables locaux, cru, immédiatement « (Aristote, analytique, I, 2, 71b). Et depuis les premiers principes à partir desquels coule le raisonnement ne peuvent pas eux-mêmes être prouvés, puisque précisément ils doivent commencer la démonstration, ils sont pris par l'intelligence avec un acte intuitif de la nature supra-rationnelle, « Parce qu'il ne peut rien plus vraie science, sinon le 'intuition, Ce sera l'intuition d'avoir comme objet les principes (analytique, II, 19, l00b).
  4. ^ professeur réel a commenté sur l'importance accordée à l'intuition par Aristote analytique« Une page, comme vous le voyez, ce qui explique l'instance de fonds platonisme: Connaissance discursive censé monter une connaissance discursive ne pas la possibilité de savoir à médiation censé avoir besoin d'une connaissance immédiate « (G. Reale, Introduction à Aristote, Laterza, 1977, p. 159).
  5. ^ L'homme est en fait « animal politique » (politikon Zoon), Comme Aristote explique politique, I, 1, 1253 7-8.
  6. ^ « Si la vérité»intellect est quelque chose de divin par rapport à l'homme, même la vie en fonction de son Divina par rapport à la vie humaine « (Aristote, éthique à Nicomaque, X.7, 1177 b30-31).

bibliographie

  • Divers auteurs, Aristote, par G. Reale et de soins A. Bausola, Vita e Pensiero, 1994
  • Enrico Berti, De nouvelles études aristotéliciennes, I: épistémologie, logique, dialectiques, Morcelliana, 2004
  • Luca Bianchi, sull'aristotelismo études de la Renaissance, Le Polygraphe, 2003
  • Riccardo Chiaradonna, Substance, mouvement, analogie. Plotin critique d'Aristote, Bibliopolis, 2002
  • Elisa Cuttini, L'unité et la pluralité dans la tradition européenne de la philosophie pratique d'Aristote. Savonarole, Pomponazzi et Filippo Melantone, Rubbettino 2005
  • Andrea Falcon, Organismes et mouvements. Le « De Caelo » Aristote et sa fortune dans le monde antique, Bibliopolis, 2001
  • Marcello Gigante, Kepos et peripatos: contribution à l'histoire de l'ancienne aristotélicienne, Napoli, Bibliopolis, 1999
  • Luca Gili, Le syllogisme Alexandre d'Aphrodise. Syllogistique syllogistique catégorique et modal dans le commentaire aux « Analytiques » Aristote, Georg Olms, 2011
  • Sylvain Gouguenheim, Aristote contre Averroes. Comme le christianisme et l'islam sauvé la pensée grecque, Rizzoli, Milano 2009
  • Tullio Gregory, aristotelismo, en Grande Anthologie philosophique, Marzorati, Milan 1964, VI, pp. 607-837
  • Werner Jaeger, Aristote. La première ligne d'une histoire de son évolution spirituelle, Sansoni, Florence 2004
  • Alberto Jori, Aristote, Mondadori, Milano 2003 ISBN 88-424-9737-1
  • Paul Moraux, Aristotélisme chez les Grecs, V. Cicéron, Vita e Pensiero, 2000
  • Giancarlo Movia, Alexander de la Métaphysique d'Aristote et Aphrodisias, Vita e Pensiero, Milano 2001
  • Gregorio Piaia (ed) La présence Paduan aristotélisme au début de la philosophie moderne, Padova, Antenore, 2002
  • Giovanni Reale, Guide de lecture de la Métaphysique d'Aristote, Laterza, Roma-Bari 2004

Articles connexes

liens externes

Activité wiki récente

Aidez-nous à améliorer BooWiki
Commencez