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Metousiosis

Eglise orthodoxe
l'aigle byzantin, symbole du Patriarcat œcuménique de Constantinople et de l'orthodoxie.
Eglise orthodoxe
Iconographie orthodoxe représentant le Christ et les 12 apôtres, datant du XVIe siècle, conservé au Musée byzantin Athènes.

la Eglise orthodoxe, parfois aussi appelé Église orthodoxe orientale ou Chiesa Cristiana de l'Est ou Eglise catholique orthodoxe,[1] est un communion de Églises chrétiennes national, qui sont ou autocéphale (Ie dont la tête ne reconnaît aucune autorité religieuse dessus de lui) ou indépendant (qui dépend d'un patriarcat, mais distinct de celui-ci). Parmi les Églises autocéphales, neuf sont patriarcats, historique ou moderne.

Comme indiqué dans les publications du Département des statistiques des Nations Unies, les noms utilisés par les États pour indiquer les religions ne sont pas uniformes. Ainsi, les catholiques se sont identifiés comme « catholique » dans Portugal, mais « catholiques » dans Allemagne,[2] et le terme « orthodoxe », qui Ethiopie en particulier indique dans la composition Église orthodoxe éthiopienne,[2] l'un des Églises orthodoxes orientales,[3] en Roumanie en particulier, il indique être membres de Eglise orthodoxe roumaine,[2] l'une des églises en ce que Anglais et allemand Ils sont également des appels de l'est (mais en utilisant est un mot distinct de Oriental, bien que synonyme)[4] mais dans les langues qui ne sont pas une paire similaire de synonymes sont des appels byzantins[5] ou Chalcédoine.[6] Ces langues réservant actuellement le mot « oriental » aux Églises qui n'acceptent pas le concile de Chalcédoine.[3]

l'Eglise orthodoxe Byzantine ou Chalcédoine est l'héritier Christianisme l'ancien Est-Empire romain germanique, alors appelé l'Empire byzantin, et plus tard ottoman, puis divisé en quatre anciens patriarcats historiques de Jérusalem, Antioche, d'Alexandrie et de Constantinople, sans le cinquième, d 'Ouest. Elle estime que seulement en interne, de façon exclusive, il y a la continuité de l'Église universelle fondée par Jésus Christ (Tout comme elle fait valoir, pour sa part, Église catholique romaine).

Cette communion des Églises reconnaît une primauté d'honneur l'Evêché de Constantinople, patriarcal constitué par 381, elle-même définie et "œcuménique« Dans un synode tenue à Constantinople en 587, malgré les protestations romaines.[7][8] Le patriarcat de Constantinople, cependant, avait déjà été promu dans hiérarchie de siège patriarcal par le Conseil de Chalcédoine la 451, que, dans une frais (Rejeté par Papa Leone I et dont la validité est contestée par certains orthodoxes[9]) D'accord « au siège de la Bienheureuse nouvelle Rome, honoré d'avoir le 'empereur et sénat, et qui jouit des privilèges égaux à ceux de l'ancienne ville impériale de Rome, des privilèges égaux, même dans le domaine ecclésiastique, et était deuxième après celui « ;[10] Constantinople était si élevé au-dessus des sièges d'Alexandrie et d'Antioche, dont les prérogatives ont été reconnues de Conseil de Nicée I (325).[11] Plus tard, avec le schisme de 1054, depuis le bureau de Rome ne fut plus en communion avec les Églises unie à celle de Constantinople, la primauté d'honneur - mais pas de compétence - elle a été attribuée par ces précisément à Constantinople.

Les plus connus sont les Églises orthodoxes Église orthodoxe grecque et Eglise orthodoxe russe, reconnu par Patriarcat œcuménique de Constantinople respectivement 1850 et 988. Parmi ceux-ci la seconde est numériquement plus. Dans son ensemble, l'Eglise orthodoxe, à la fois euro-Est est au Moyen-Orient, etc., est à la taille de la troisième plus grande dénomination chrétienne: compter 250 millions de fidèles dans le monde entier, bien que dans une large prévalence dans les pays 'Europe orientale, Maintenant, aux mains des phénomènes d'immigration répartis en Europe et l'Occident.

Origine et signification de « l'orthodoxie »

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: § Le christianisme orthodoxe.
Eglise orthodoxe
Détail de l'église byzantine de Saint Nicolas de Orphanos Thessalonique, en Grèce, datant du XIVe siècle.

On peut dater la naissance de 'orthodoxie, dans un sens général, autour de la IVe siècle, quand le christianisme commence à se éloigner du paradigme Judéo-chrétienne et il commence à tenir le premier conseils.

« Le terme » orthodoxie «d'origine grecque, signifie littéralement » saine doctrine ». A ce sens primaire de la tradition ecclésiale orientale ajoute une seconde, complémentaire de la première, celle de la « glorification droite. » Les deux significations expriment la même réalité, que la profession de bonne foi chrétienne, qu'elle soit formulée sur le plan conceptuel (doctrine) Ou célébré en liturgie de église (Glorification).[12] »

Depuis les premiers siècles de Christianisme, quand l'Église indivise a été appelé « catholique » dans le Credo de Nicée et « orthodoxe » dans les actes officiels des empereurs romains, le terme « orthodoxie » était d'exprimer dans la langue de l'Eglise la pleine adhésion au message évangélique original de Jésus-Christ transmis par apôtres, sans ajouts ou des amputations ou des mutations. Comme fidèle à ce message, les Églises orientales, y compris Églises orthodoxes orientales,[13] Ils se définissent comme orthodoxes. Notez que l'Eglise catholique, sans faire ainsi un jugement sur leur orthodoxie efficace accepte le autodenominazione utilisé par les anciennes églises unique, même ceux qui ne l'ont pas reconnu la Conseil de Chalcédoine.[14]

L 'orthodoxie, dans le sens confessionnel, il est représenté pour la plupart par une série d'églises nationales autocéphale. Ceux-ci ont leur propre synode et leur Primat, et en dépit d'être en pleine communion sacramentelle et canonique entre eux, agissant indépendamment l'un de l'autre du point de vue administratif. Il y a aussi des églises autonomes ou semi-autonomes qui ont une autonome degré d'autonomie gouvernementale, mais ils ne peuvent pas être définis d'abord considérable tout depuis l'élection de leur primate est formellement approuvé par le Synode de l'Eglise autocéphale dont ils dépendent, ce qui est généralement le Patriarcat qui a généré .

Il faut toutefois préciser que ne manquent pas de série orthodoxes écoumène des différends à des situations judiciaires, parfois susceptibles de remettre en communion de crise de toute réalité particulière. Espèces en l'absence d'un arbitrage patriarcal. Cela peut être dû à des conflits liés à diverses raisons. Il y a des cas de litige pour 'autodétermination nationale d'un peuple (comme dans le cas de l'Eglise orthodoxe d'Estonie, l'Ukraine, la Biélorussie, du Monténégro et de Macédoine, pour l'instant, et par conséquent ne sont pas en communion avec les grandes Églises orthodoxes), dans le cas où le Patriarcat, pour ses raisons, veut lui accorder.

Histoire des Églises orthodoxes

Le début officiel de l'Eglise « orthodoxe » est tracée année 1054, après est ce que les sources historiques qui définissent la façon dont la grand schisme, après quoi il était le seul et l'Eglise catholique romaine, c'est le statut de l'église 'Empire romain, maintenant divisée en permanence, il a vu sa division orientale et occidentale également les rues en permanence. Ceci, cependant, après des siècles de conflits avec diverses pauses, en commençant par le titre "œcuménique».

D'autre part, si l'Église d'Occident a toujours parlé de la communion du « schisme de l'Orient », ceux de l'Est ont toujours parlé de « schisme du latin » pour indiquer la dernière rupture 1054. Et croyez Église occidentale, à savoir latin ou catholique, non seulement schismatique que l'Est ou orthodoxe, mais aussi hérétique pour ajouter "Filioque« à Je pense que. Pour toute l'histoire de Chiesa Cristiana commence avec le Christ et sa prédication, sans aucune interruption. Mais pour l'Eglise « orthodoxe » seulement maintenant il est l'Église fondée par Jésus de Nazareth.

Pour être précis, le terme "orthodoxie« Elle est née il y a des siècles, mais en opposition aux Églises » hérétiques " aryen ou monophysite. Cette définition est apparue dans les sources des empereurs romains, qui l'ont utilisé pour décrire l'attribut principal de l'Eglise d'Etat. a été utilisé l'adjectif « orthodoxe », en particulier dans l'est, pour désigner certaines doctrines ou interprétations théologiques considérées comme exactes, que les autres, considérés comme incorrect, que d'entendre la doctrine officielle de Eglise était l'Empire romain, dont alors l'Eglise orthodoxe, y compris alors l'Occident, considéré comme le continuateur.

Ce qui est certain est que, dans le septième siècle, au cours du conflit monothélite, Maxime le Confesseur Il sait si le terme « Eglise orthodoxe », est « Église catholique » et les considère comme une seule et même réalité. Déjà à cette époque, il y avait des controverses entre l'Est et l'Ouest, mais Max est en mesure de donner une même pleinement à l'interprétation traditionnelle de la doctrine controversée Filioque qui alors il a commencé à être remarqué.

Moment crucial qui sépare les Églises de l'Est et de l'Ouest, était d'un côté les protestations du patriarche « œcuménique » Michele Cerulario contre ceux qui pensaient qu'ils étaient les innovations et les hérésies de l'Eglise latine, relatives à des questions telles que la procession du Saint Esprit (Avec l'introduction relative du Filioque dans le Credo de l'Église occidentale), la le célibat ecclésiastique Obligatoire (promu par l'ancien papa Leone IX), L'utilisation de pains sans levain pour 'Eucharistie. À travers les conflits liturgiques oui / dogmatiques, mais plutôt juridique et politique (voir., Entre autres, Encyclopédie universelle Rizzoli-Larousse, vol. X, voix Michele Cerulario), à savoir la restauration de la juridiction patriarcale par le pape Rome les possessions byzantines de l'Italie méridionale et les Balkans (passé à Constantinople par l'empereur Leo III), en plus de la tentative du pape censé exercer une véritable primauté de juridiction sur les patriarcats orientaux.

Pour ces raisons, si vous avez la 1024, Après l'échec des négociations entre le Patriarche Eustace et Papa Giovanni XIX, à Santa Sofia Il ne fut plus commémoré papa de Rome dans la liturgie, papa Leone IX a répondu durement aux protestations, par son ambassadeur dans la capitale, avec excommunication, par ailleurs pris en charge par le byzantines Constantin IX. Auquel Michael a répondu avec son propre patriarche anathème contre Rome: les deux actes ont déterminé la séparation mutuelle définitive.

Les controverses théologiques agités par des siècles, mais ils pourraient en quelque sorte être redimensionnées lors de la lecture dans une perspective traditionnelle tout comme Maxime le Confesseur, un expert à la fois le monde byzantin, aussi bien celui romain. Malheureusement, ces différences ont commencé à être un véritable pierre d'achoppement seulement quand ils sont devenus un prétexte religieux qui a couvert des fins politiques par les Francs et Carlo Magno. En maintenant la question de Filioque, Il voulait souligner la parfaite légitimité des territoires qu'il a conquis et aussi l'illégalité de l'époque empereur de Constantinople comme une femme (selon la loi salique occidentale) et hérétique. Sans compter luttes iconoclastes que plus que les relations entre les deux patriarcats avaient miné celles entre la papauté et l'empire d'Orient, dirigeant vers les Roms Longobardi puis la Franks.

la quatrième croisade, Par la suite, grâce à l'écart de Constantinople et la réaction agressive de Venise pour défaut de paiement, il a fini par déterminer la séparation même au niveau populaire depuis tout le peuple de Constantinople a vu les abus et la cruauté de ceux qui étaient censés être leurs « frères de la foi chrétienne » (cf .. Francis Dvornik, Byzance et la primauté romaine). Même en ignorant le fait que Venise Il était théoriquement partie de l'Empire byzantin[citation nécessaire], Ces événements ont créé une véritable brouille et créé une méfiance continue au cours des siècles.

Les églises qui sont également couverts dans cet article le terme « Eglise orthodoxe », et que, après la Conseil de Chalcédoine (451) Ils avaient déjà subi la scission avec Églises orthodoxes orientales, donc ils ont commencé à se réserver le terme « orthodoxie », sans donner la notion même de « catholicité » prévue par le Credo de Nicée. Cela découle du fait que les Églises de la tradition byzantine croient que seule l'orthodoxie, qui est, en soi, doit exister « l'Église universelle » fondée par Christ. Dont ils prétendent incarner la continuité et ils appartiennent à tous réel baptisé. Pour ces raisons, les orthodoxes, contre les catholiques, se considèrent comme les gardiens de l'original christianisme apostolique.

Par rapport à Eglise catholique ou l'Église catholique romaine,[15] l'Eglise byzantine ne reconnaît pas, en plus de la primauté papale juridiction, la doctrine concernant la purgatoire et la procession du Saint-Esprit du Fils, est devenu officiel en Occident après la séparation du 1054. L'église byzantine se distingue également de l'Église latine ne permet pas grâce créé, mais croit plutôt que l'homme reçoit une part des énergies divines incréé. Les « différences » se résument à l'utilisation ou non des chaises de l'église.

Sur un plan pratique, la pratique de l'Église byzantine principalement la rite byzantin, qui prévoit la baptême par immersion, il offre l 'Eucharistie les fidèles avec du pain au levain et le vin dans une cuillère et la question célibat uniquement moines et évêques, et de ne pas prêtres et diacres non moines. Ce rite, cependant, n'est pas la seule partie de l'orthodoxie pratiquée, ni est en effet pratiquée que par elle même qu'il y ait un certain communautés catholiques orientales qui la pratiquent.

foi

Il convient de noter qu'en ce qui concerne la foi les Églises orthodoxes ont tendance à considérer hérétique l'Eglise catholique et pour la doctrine de Filioque et pour certains dogmes alors proclamé comme celui de 'infaillibilité papale la 1870.

L'Eglise catholique considère toutefois les Églises orthodoxes comme schismatique plus que hérétique, à part césaropapisme, peut-être démodés. Contrairement à ce qui se passe par exemple en ce qui concerne Églises protestantes, espèces pour la doctrine de salut / justification.

En revanche, les Églises orthodoxes croient que l'Eglise catholique romaine « schismatique » que l'Orthodoxie ne se limite pas aux plus « juridictionsecumeniste« . Ajouté à cela est la question non résolue calendrier julien ou calendrier grégorien.

la Trinité

Eglise orthodoxe
La Sainte-Trinité Eglise Kovel ', en Ukraine.

Tous les chrétiens orthodoxes croient en Dieu en trois personnes: père, fils et Saint Esprit, « Un en essence et indivisible ». Quant à la relation entre Dieu et la création, les théologiens byzantins distinguent entre l'essence éternelle de Dieu et les « énergies incréé »; il est une doctrine déjà présente dans les Pères de l'Église comment Saint-Basile ou sant 'Atanasio di Alessandria, mais énoncée de manière organique de san Gregorio Palamas en XIVe siècle. L'essence divine est des créatures inconnaissables (hommes ou anges), Alors que les énergies incréé ou de force majeure peuvent être connus par l'expérience et sont le canal par lequel Dieu communique atteint l'homme et l'homme theosis ou déification. Bien sûr, il est l'essence des deux énergies sont inséparablement Dieu; Cette distinction, cependant, est utilisé pour expliquer comment Dieu peut être tout à fait transcendant et en même temps agir au sein de la création[16].

Le Père est la « personne » ou hypostase source de divinité (dans le contexte théologique on parle de « la monarchie du Père », la grec Monos, seul et arché, principe), qui est connu pour être engendré; le Fils est généré (mais pas créer) éternellement du Père et du Saint-Esprit procède éternellement du Père (Jn 15., 26). Ingenerazione, la génération et la procession sont les caractéristiques qui permettent d'identifier les trois hypostase différente de la Trinité, selon les exigences des pères de Premier concile de Nicée (325) et Constantinople (381), qui a formulé sur cette base, la Symbole de la foi (Credo de Nicée)[17] où l'Eglise orthodoxe est resté fidèle à la fois dans la formule à la fois en substance.

Par rapport à l'Église romaine, par conséquent, il est censé avoir dans ce « deux différences importantes. » Le premier est le Procession du Saint-Esprit. théologiens orthodoxes disent que « procède du Père seul », ou tout au plus - comme une puissance commune à la Trinité - « procède du Père par le Fils », selon les termes de Concile œcuménique de Nicée (Le dernier en commun entre l'Ouest et de l'Est). La valeur de la combinaison de deux expressions les identifie comme une foi commune et donc infaillible. théologiens occidentaux, après la définition du pape Leone Magno en 447 (Ce qui a donné lieu à l'ajout de Filioque à croire), ils disent que l'Esprit procède « le Fils » (Filioque)[18] et « par le Fils. »[19] Cette fonction de la « déviation dans le plan de la procession éternelle de l'Esprit du Père » « orthodoxe » introduirait un (la « génération » de l'Esprit en tant que personne du Père seul, perspective théologique), « confondre avec l'envoi de l'Esprit dans le monde « (à savoir l'économie de l'irradiation d'énergie de l'Esprit dans les perspectives économiques du monde)[20]. [connexion terminée]

La deuxième différence concerne la « nature des énergies divines » pour les orthodoxes qu'ils « sont incréé », pour les catholiques « sont créés » par Dieu. Il en résulte aussi une compréhension différente béatitude de saintsIls participent à l'essence de Dieu dans les énergies catholiques et divines selon les Orientaux.[citation nécessaire]

salut

L'homme a été créé à l'origine parfaite, mais libre de choisir bien et mauvais; à travers ses actions, il a embrassé le mal. En raison de sa chute, il a condamné tous 'enfer; On croit que Adam à Saint- Giovanni Battista tous les hommes sont restés dans un endroit séparé de Dieu. Mais quand il est venu au monde Jésus, il était à la fois Dieu parfait et homme parfait. Grâce à sa participation à l'humanité, la nature humaine a été changé, ce qui permet aux êtres humains de participer à la nature divine. Ce processus de changement a eu lieu, même avec effet rétroactif, au début du temps, sauver tous ceux qui sont venus avant, à Adam. Le salut se réfère donc à ce processus de réconciliation à Dieu.

L'objectif final est l'orthodoxie theosis, ou l'union avec Dieu, dans lequel l'homme d'Etat divinise par la grâce divine. Ceci est bien résumé par celle de saint Athanase d'Alexandrie: « Dieu est devenu homme pour que l'homme devienne Dieu ». Ce processus de changement est une étape importante qui, sur la terre, est rarement atteint par les hommes, bien que certains aient fait l'expérience. Certes, la personne qui atteint la déification (la theosis) Il ne comprend pas bien ce qui lui est arrivé à cause de son humilité parfaite qui le rend tout à fait étrangère à la fierté

tradition

Eglise orthodoxe
le monastère Stavronikita sur Mont Athos, en Grèce.

Orthodoxie, en plus des Saintes Ecritures, est également basé sur tradition - un terme qui inclut la Bible, le Credo, les doctrines de conciles œcuméniques (Dont reconnaît que les sept premiers, parce que les municipalités), les écrits des « Pères de l'Église », les lois orthodoxes (Les canons), les livres liturgiques, icônes, etc.

En se fondant sur la tradition, les orthodoxes cite saint Paul (l'apôtre des Gentils, enterrés à Rome sous le même nom basilique constantinienne): « Par conséquent, frères, demeurez fermes, et retenez les enseignements que nous passâmes il y a le mot, est avec notre lettre ". (Deuxième épître aux Thessaloniciens 2:15). L'Eglise orthodoxe croit que le Saint-Esprit travaille à travers l'histoire de montrer en permanence membres de l'Église la même vérité et déraciner le mensonge afin que la vérité montrera toujours mieux dans le cœur des croyants.

Pour cette tradition n'est pas tant seulement un ensemble de textes et règles juridiques ou des documents de l'autorité, mais une vie qui traverse et donne un sens à l'Eglise, nous avons assisté à un exemple vivant et visible des saints ascétiques, considéré pour cela comme l'incarnation de la tradition pérenne et la véritable expression de la foi orthodoxe.

Cette orthodoxie aspect particulier met l'accent sur la valeur et l'expérience non seulement la tradition intellectuelle. Il est jamais considéré comme un musée mort ou la réalité, car il passe par la vie des personnes ont changé par la foi en Christ émetteurs, à son tour, la nouveauté et la fraîcheur de la foi apostolique et patristique. Alors la parole de Dieu ne vient pas seulement en préservant la transcription et la lecture d'un livre, mais par les gens qui témoignent du Christ guidé par l'esprit de vérité.

la Bible

Eglise orthodoxe
Intérieur d'une église orthodoxe avec l'Evangile au premier plan.

Dans l'Orthodoxie, comme dans le catholicisme, la Bible est interprétée en utilisant les critères établis par l'expérience de l'Eglise, qui vient à son tour de ce qui est transmis par apôtres dans l'Église primitive. Le fidèle suivi par le père spirituel doit alors faire une maturité intérieure pour pouvoir savourer lentement les multiples sens de l'Écriture et le sens qu'il a dans sa vie concrète. Ce développement intérieur est beaucoup plus qu'une simple instruction intellectuelle: se compose d'une entrée progressive des fidèles dans la vie et l'expérience de l'Eglise, dirigée par la main avec prudence et discernement du père spirituel.

En général, l'attitude actuelle du Le christianisme orthodoxe en science, en dépit d'avoir des orientations différentes avec certains des fidèles qui s'y opposent un concept d'évolution aux origines et le développement de la vie, il établit une différence entre le monde créé (sous réserve des lois naturelles) et le monde a révélé et incréée (sujet les lois de Dieu). Cette différence, selon les orthodoxes, éviterait le contraste frappant entre la foi et la science qui a caractérisé l'histoire du christianisme occidental. Pour cette raison, selon certains théologiens, y compris le prof. Georgios Metallinos Université d'Athènes, le contraste Orthodoxie science et foi est, plutôt, un pseudo-problème plutôt que d'un problème, pas vraiment appartenir à sa tradition.

Orthodoxie considère la vérité comme la traçabilité dans le « consentement du ancêtres« Un fil conducteur clair de accord combinant les écrits patristiques de l'Eglise primitive et les apôtres. Ceux qui se sont montrés en désaccord avec ce qui a été considéré comme le consensus n'a pas été retenue comme » pères « authentiques. Tous les concepts théologiques doivent respecter avec ce consensus. Même ceux qui sont considérés comme des « pères » peut avoir une véritable croyance théologique qui ne sont pas universellement partagée, mais cela ne les rend pas hérétiques. donc, un chrétien orthodoxe n'est pas tenu d'accord avec toutes les opinions de chaque père, mais plutôt avec le consensus général des pères, et même ici que sur les questions sur lesquelles l'Église a établi des points dogmatiques.

Et les pères Théologiens de Le christianisme orthodoxe ils ont utilisé dans leurs œuvres nombreuses expressions philosophiques grecques, peut-être plus que ce qui a été fait dans l'Ouest ouvert. Ils ont emprunté certaines catégories et le vocabulaire de néoplatonisme pour expliquer la doctrine chrétienne, mais ils l'ont fait de telle manière à ne pas contaminer avec des éléments philosophiques et païens a été révélé. Quand cela est arrivé, il était devant l'hérésie. Pour cela, ils ne sont pas nécessairement accepté toutes les théories héritées du passé. Plus tard, certains philosophes néoplatoniciens non chrétiens, ont pris tour à tour emprunté le vocabulaire des théologiens chrétiens.

Sin et le remboursement

Eglise orthodoxe
Sisatovac église orthodoxe en Serbie.

D'une manière générale, la tradition orthodoxe refuse d'exprimer la doctrine de la rédemption en termes « légalistes » et ne sont pas d'accord avec ceux qui utilisent ces termes pour exprimer la pratique chrétienne. Suivez les règles de manière rigide, sans mettre votre cœur, il ne permet pas un croyant d'entrer dans le processus de son salut, mais tourne, si quoi que ce soit, dans pharisien Il a condamné par le Christ. Par conséquent, le péché ne concerne pas la violation d'un certain ensemble de règles. Il est plutôt le nom donné à tout comportement qui « manque la marque », à savoir que le croyant loin de Dieu au lieu de l'approcher.

Le terme "péché originel« Utilisé par les catholiques est souvent rejetée par les orthodoxes, en utilisant l'expression patristique » péché ancestral « pour indiquer la culpabilité d'Adam et Eve, les conséquences - c'est la mort physique et spirituelle -. Ont frappé sur toute l'humanité Participer les effets secondaires du péché originel, les êtres humains naissent spirituellement pur, mais inévitablement appelés à agir rapidement pour traiter le péché, qui est une sorte d'âme « de la maladie génétique » dont les symptômes commencent à apparaître seulement avec le temps. être humaine, par sa nature, à la naissance est ni coupable du péché adamique ou totalement incapable de recevoir Dieu: si quelque chose, Dieu offre à tout le monde sans discrimination peut recevoir sa grâce incréée et pour être guéris par Dieu.

En fait, dans la tradition du péché Églises orthodoxes, il est pas considéré comme une tache d'âme qui doit être lavé (concept qui conduit l'homme à se refermer sur elle-même contempler que l'image de soi), ou comme une offense à être puni, mais plutôt, comme une maladie qui a besoin de guérison, une maladie qui perturbe la relation avec Dieu en douceur, pour l'isoler complètement dans ses critères égocentriques. Tout comme pour les maladies du corps, l'homme a besoin d'attention pécheresse et thérapies individuelles concrètes. Le but ultime de ce processus est regagne pas la faveur de Dieu, mais plutôt à se remettre sur la route menant à Dieu, tourner le contact de l'homme avec Dieu en vue de son progrès spirituel infini en Dieu (Saint Gregorio di Nissa) .

En ce qui concerne le corps de la thérapie de la maladie exige un médecin qui connaît personnellement le patient et l'histoire de sa maladie, donc pour la thérapie orthodoxie chrétienne exige la présence d'un père (ou une mère spirituelle), qui confessent et réfléchir à leur confier la miséricorde du père de la parabole du fils prodigue. Il ne faut pas que le père (ou la mère spirituelle) est un prêtre. Habituellement, les pères spirituels, appartenant à monachisme sont riches d'expérience et d'attention.
Le chrétien qui leur font confiance ouvre complètement son cœur pour révéler même les pensées les plus cachées et ils, dans la prière et avec l'aide de l'expérience des saints, et commencer à tracer une voie possible pour que la foi chrétienne n'est pas, pour lui qui repose sur eux, un champ de concepts purement idéalistes.

La fin du spirituel est pas moralement ou le père (ou la mère) (assurez-vous que le chrétien ne pèche pas plus), mais plutôt d'ordre spirituel (de sorte que le chrétien se sent la présence vivante de Dieu dans sa vie) et peut répondre comme emploi« Of Thee I entendu, mais maintenant mes yeux vous voit. » Rédemption commence à subir une intervention chirurgicale lorsque ce contact est rétabli entre l'homme et Dieu et l'homme commence son voyage vers le haut de la transformation pour laquelle il est né.

l'Incarnation

Eglise orthodoxe
église orthodoxe Barysau en Biélorussie.

La raison fondamentale pour laquelle Jésus est incarné sur Terre est le « destin » de l'homme après la mort, être séparé de Dieu à cause de la chute d'Adam. Parce que l'homme avait introduit quelque chose d'étranger dans sa nature en participant à mal par la désobéissance à Dieu, l'humanité se trouve dans une position terrible et sans issue. La seule solution au problème était pour Dieu d'élever la nature déchue de l'homme, étreignant sa nature divine avec notre nature humaine. Dieu pouvait accomplir tout cela par l'Incarnation, il est devenu homme sans cesser d'être Dieu. Il est pour cette raison que le Christ Jésus est aussi appelé "Logos« (Comme l'une des significations du Logos est à la solution / réponse à un problème).

Il est impératif que nous les êtres humains acceptent la double nature du Christ, vrai Dieu et vrai homme. Ceci est la seule façon que nous pouvons échapper à la damnation de l'enfer. L'incarnation transforme l'humanité s'unir à la Divinité. Et maintenant, grâce à son incarnation, tout a changé. Comme il l'écrit Saint-Basile « Nous devons nous engager de toutes nos forces pour devenir de petits dieux en Dieu, et petits gesucristi en Jésus-Christ », qui est, nous cherchons la perfection dans tous les actes de notre vie quotidienne, nous devons nous efforcer d'acquérir les vertus divines.

En participant à notre humanité, Dieu peut permettre aux individus de participer à sa divinité. Il est vrai que nous ne pouvons pas devenir des « dieux » séparés dans le sens où il est entendu dans le paganisme, cependant, nous participons aux énergies divines incréées (qui sont inséparables de Dieu lui-même), tout en conservant notre individualité. En d'autres termes: déification, même atteignables dans cette vie en imitant le Christ.

les Theotokos

Eglise orthodoxe
Les Theotokos de Vladimir, qui remonte au XIIe siècle, conservés dans la Galerie Tretiakov.

De nombreuses traditions concernant la Vierge Marie, la Theotokos (Mère de Dieu), qui donne la vie de Dieu, sont d'une importance théologique suprême.
Sont également inclus est un hymne important de divine liturgie nommé en son honneur Axion Estin, et que « plus juste », hymne liturgique qui remonte à l'icône mariale et un événement qui a eu lieu sur Mont Athos, mettant l'accent sur toujours la maternité de Dieu (Theotokos).

Les orthodoxes disent que Marie est restée vierge avant et après la naissance du Christ. Ceux-ci, miraculeusement libéré sa virginité intacte en couches.
La plupart des croyances des églises sur la Vergine Maria se reflètent dans les apocryphes La Nativité de Marie, dont il n'a pas été inclus dans les Écritures, mais est considérée comme exacte dans sa description des événements. Comme un enfant, Maria a été consacrée à l'âge de trois ans pour servir dans temple comment vierge.
Zacharie, alors grand prêtre, a fait l'impensable: Maria a dans "Saint des Saints« En signe de son importance, car elle deviendrait l'arche où Dieu prendrait forme. À l'âge de douze ans, on lui a demandé de renoncer à sa position pour se marier, mais elle voulait rester pour toujours vierge, en honneur à Dieu. il a été décidé de la marier à un proche parent, Giuseppe, Son oncle ou un cousin, un homme âgé, veuf qui prendrait soin d'elle et lui permettrait de garder sa virginité. Et donc quand il est venu le temps nommé soumis à la volonté de Dieu et le Christ a permis de prendre forme en lui.

On croit que, dans sa vie, Marie n'a pas péché. Cependant, l'Orthodoxie ne partage pas la dogme catholique Immaculée conception (notion augustin); En d'autres termes, Mary a été purifiée à partir de l'ombre, de gagner le péché ancestral - humain, totalement et seulement au moment de la conception du Christ. Dans la théologie de l'Eglise orthodoxe, il est très important de comprendre que le Christ, à partir du moment de la conception était à la fois Dieu parfait et homme parfait. Il est donc juste de dire que Marie est en effet la Mère de Dieu, Dieu qui donne la vie. Ce fut l'objet d'un débat christologique IV et Ve siècle Après Jésus-Christ
Les orthodoxes affirment que, après la naissance, Marie a beaucoup voyagé avec le Fils et après sa résurrection Il était également présent au cours de la 'ascension au ciel.
On croit qu'elle a été le premier à connaître de la résurrection de son fils: l 'Gabriele Arcangelo Il est apparu à nouveau rivelandogliela. On croit qu'il a vécu jusqu'à l'âge de soixante-dix et l'a appelé miraculeusement tous les apôtres avant sa mort. Selon la tradition, Saint-Thomas Il est arrivé en retard et n'a pas été présent au moment de la mort. Souhaitant lui baiser la main une dernière fois, il a ouvert la tombe, mais trouva vide. Les orthodoxes ainsi que les catholiques, croient que Marie est montée au ciel dans le corps et dans l'esprit. Cependant, les orthodoxes ne partagent pas dogmatique prescription. De cette façon, pour les orthodoxes est souligné plus la Dormition de Marie que son hypothèse dans le ciel, mais cette différence est plus formelle que substantielle. Pour les catholiques, l'Assomption de Marie est la conséquence directe du dogme théologique de l'Immaculée Conception, le dogme selon lequel les orthodoxes ne souscrivent pas entièrement comme si elle était la vérité révélée.

Comprendre le terme « mystère »

Eglise orthodoxe
L'église du monastère de la Grande Lavra sur le mont Athos, en Grèce.

Le discours sur la foi dans les églises orthodoxes, dans la mesure du possible, linéaire et logique, bien qu'il ait à voir avec la réalité a révélé que son sont suprarationnel et ne sont pas épuisables dans la logique pure. D'autre part, l'exposition sans sens logique pourrait être une raison pour rejeter une croyance justifiée. Les croyances rejetées sont définies hérésies. La théologie orthodoxe est pleine de preuves logiques basées sur le « consentement des pères », comme mentionné ci-dessus. Néanmoins, il y a quelques points que les orthodoxes refusent d'apprendre, tout simplement parce qu'ils pensent que le but de mieux comprendre à la fois contre-productif, improductif et conduire à des malentendus et hérésies, rationaliser ce que nous ne pouvons pas être perçu et mesuré avec l'esprit.

Ces zones de théologie sont appelés « mystères ». Les mystères ne sont pas des lacunes. Un exemple d'une échappatoire pourrait être une déclaration de type « Dieu peut faire ce qu'il veut » en réponse à une question théologique valable. Un mystère, d'autre part, se pose généralement lorsque deux points très logiques ne peuvent être résolus ensemble, mais doivent tous deux être vrai. est le suivant Un bon exemple:

Christ est vrai homme et vrai Dieu, et pleine et entière.[21] Il est vraiment présente comme Jésus-Christ, mais doit aussi être vraiment omniprésent en même temps. La Vergine Maria a donné naissance à Dieu incarné et est donc la Mère de Dieu, mais Dieu, qui est infini et hors du temps, n'a pas d'ancêtres.

Afin d'expliquer logiquement notre salut, toutes ces choses doivent être acceptées comme tout à fait vrai, mais aucun de ceux-ci peuvent être expliqués par la satisfaction rationalité humaine qui se déplace dans un champ très limité. Toute tentative d'explication conduit à l'une des nombreuses hérésies condamnées par l'église. Un exemple:

Christ, il est né de l'homme et a fait Dieu après sa mort, ou le Christ était seul Dieu et prétend être un homme, ou la Vergine Maria a donné naissance seulement à Jésus humain (dans tous ces cas, la nature humaine ne change pas et notre salut ne se fait pas) . Bien sûr, l'argument qui suit ces tentatives est toujours, « Dieu peut faire ce qu'il veut. » Cela n'a jamais été acceptable pour les chrétiens orthodoxes qui comprennent que certaines choses ne peuvent pas être expliquées, mais doit être vrai. Ces réalités sont les mystères révélés qui ne contredit pas, mais dépassent de loin notre rationalité humaine. Hérésie est rien de plus qu'une tentative, que ce soit dans bonne ou mauvaise foi, pour abaisser le mystère révélé l'emprisonner dans les limites rationnelles étroites. Cela implique un « rationalisme théologique » qui n'est pas l'homme qui monte à Dieu (accepter humblement sa révélation), mais il est Dieu qui se résume à la compréhension d'un homme faisant devenir, en fait, une idole. Cependant, il faut dire que le terme « hérésie » a techniquement son sens sémantique et la valeur historique.

la résurrection

La résurrection du Christ est absolue dans l'événement central de l'Eglise orthodoxe, et est compris en termes totalement littéraux. Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a été crucifié et est mort, est descendu aux enfers, il a combattu la mort et a gagné. Grâce à ces événements, il a libéré l'humanité des liens de l'enfer et est revenu à vivre comme un homme et Dieu. Que chaque être humain peut partager cette immortalité, ce qui aurait été impossible sans la résurrection, est la principale promesse faite par Dieu dans son nouvelle alliance avec l'humanité, selon la tradition chrétienne orthodoxe.

D'une façon ou une autre, toutes les fêtes de l'église orthodoxe de l'année fait référence directe ou indirecte à la résurrection. Tous les dimanches de l'année est consacrée à la célébration de la résurrection; beaucoup de croyants orthodoxes s'abstiennent dall'inginocchiarsi ou le culte du dimanche, conformément à ce que (ce qui a été mis en place par la Premier concile œcuménique). La tradition liturgique orthodoxe a très peu d'importance à la passion du Christ, pendant les jours qui ont précédé la crucifixion, préférant voir les étapes de base nécessaires à la victoire quelques jours plus tard. De même, la divine liturgie Il met l'accent sur la résurrection plutôt que l'aspect sacrificiel au lieu souligné dans masse Catholique. La passion ne se voit pas dans le sens humaniste (la contemplation de la souffrance, la vénération des plaies), mais se sentait comme un modèle pour l'auto-négation ascétique que les fidèles de la religion orthodoxe est appelé à vivre dans sa recherche de Dieu. En tant que fidèle du Christ il meurt avec les critères de ce monde (qui ne connaît pas Dieu) pour être en mesure de ressusciter avec lui glorieusement.

Saints, des reliques et des morts

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Liste des saints de l'Eglise orthodoxe.

Pour l'Eglise orthodoxe un saint est que quand jouir Dieu dans le ciel, peu importe qu'il soit reconnu ou non sur la Terre (avis aussi suivi par l'Eglise catholique et les autres Églises admettent que le culte des saints). Selon cette définition, Adam et Eve, Moïse, les différents prophètes, martyrs la foi, la anges et archanges, ils ont tous le titre de « saint ». Dans l'Église orthodoxe il n'y a pas de reconnaissance formelle, appelée « glorification », par laquelle un saint est reconnu par toute l'Eglise. Mais cela ne veut pas « faire » un saint, mais simplement que lui accorde un jour dans le calendrier, où sont célébrés des services réguliers de l'église en son honneur.

Récemment, afin d'éviter les abus, Patriarcat œcuménique de Constantinople Il a commencé à suivre la pratique durable d'autres églises locales, l'émission de lettres spéciales encycliques (Tomoi) Où l'Eglise reconnaît la vénération d'un saint populaire. La Glorification se produit généralement après que les croyants ont déjà commencé à vénérer un saint. Il existe de nombreuses pratiques de culte locales pour d'innombrables saints qui ne sont pas reconnus par toute l'Eglise orthodoxe.

Un argument fort en faveur de la glorification est la perception de la condition « miraculeuse » des restes (reliques), Bien que cela seul ne soit pas jugé suffisant. Dans certains pays orthodoxes, il est de coutume d'enlever les tombes au bout de trois ou cinq ans, en raison de l'espace limité. Les os sont respectueusement lavés et placés dans un ossuaire, souvent avec le nom de la personne qui écrit sur le crâne. De temps en temps, quand un corps est exhumé il arrive quelque chose miraculeuse, montrant le caractère sacré de la personne. Ils se sont produits de nombreux incidents où les os exhumés avaient soudainement déchaîné un parfum indescriptible de bonté, comme un bouquet de fleurs; et parfois il est dit que le corps a été trouvé uncorrupted, bien qu'il n'a pas été embaumé (Traditionnellement, les orthodoxes n'embaumer pas les morts) et a été enterré pendant trois ans. Dans certains cas, le corps du saint uncorrupted sécrète un liquide balsamique: dans ce cas est appelée sainte mirovlita, à-dire « celui qui sécrète le baume ». Parmi les mirovliti il ​​est Nicolas de Myre, dont les restes sont conservés dans Bari. Il convient de noter que l'incorruptibilité et le parfum du corps sont toujours aussi été observées dans de nombreux saints vénérés par l'Eglise catholique.

Pour les orthodoxes, le corps et l'âme forment la personne, et à la fin, le corps et l'âme seront réassemblées; Par conséquent, le corps d'un saint partage le caractère sacré de l'âme du saint. Le corps est irradié et sanctifiée par la grâce qui a sanctifiés l'âme de la personne et il est un véhicule de bénédiction.

Parce que l'Eglise orthodoxe ne montre aucune véritable distinction entre les vivants et les morts, les orthodoxes traiter les saints comme si elles étaient encore en vie. Ils les vénèrent et exigent leurs prières, et en les considérant frères et sœurs en Jésus-Christ. Les saints sont vénérés et aimés et ils sont invités à intercéder pour le salut, mais il est pas donné leur culte réservé à Dieu seul, parce que leur sainteté vient de Dieu. Pour ceux qui aiment, au lieu de culte, un saint, un relique ou icône, est susceptible de excommunication. En règle générale, seuls les membres du clergé peuvent toucher les reliques, afin de les déplacer ou les porter en procession, cependant, la vénération des fidèles à baiser les reliques de montrer l'amour et le respect du saint et être béni par eux. Chaque autel dans chaque église orthodoxe contient des reliques, le plus souvent des martyrs. Les intérieurs des églises sont couvertes d'icônes de saints, mais ils ne sont pas autorisés représentations sculpturales.

les sacrements

Eglise orthodoxe
Église orthodoxe grecque néo-classique Sydney, Australie.
Eglise orthodoxe
la Eglise de San Giorgio dei Greci à Venise.

L'Eglise orthodoxe n'a jamais défini dogmatiquement le nombre officiel des sacrements, mais ces derniers temps les a fait reconnu en nombre de sept (semblable à l'Eglise catholique), qui ajoute d'autres rituels tels que la tonsure monastique, la bénédiction des eaux, la consécration d'icônes. En d'autres termes, l'Eglise orthodoxe, contrairement à l'Eglise catholique, ne fait pas de distinction entre les sacrements et des sacramentaux, cette distinction après la école Médiévale puis à côté des temps apostoliques.

Les sept sacrements, appelés aussi « mystères » sont baptême, confirmation, Eucharistie (Communion), la pénitence (confession) Onction des malades, saint ordre, mariage.

Le baptême est le sacrement qui ouvre la porte à tous les autres. Contrairement à l'Église catholique, qui administre le baptême par infusion bien qu'il prescrit comme premier baptême de formule par immersion et la perfusion est le « » ou », bien qu'il soit devenu, en fait, la règle parmi les catholiques, l'Eglise orthodoxe a pratiqué ce rite avec trois candidats de plongée intégrale dans les fonts baptismaux, et la formule à la troisième personne, « le serviteur de Dieu N. est baptisé au nom du Père, et du Fils, et le Saint-Esprit. Amen », dans le strict respect de la pratique du temps apostolique. Il convient de noter que, en grec baptisma Cela signifie « immersion », raison qui provoque la sensation orthodoxe plus correctement le maintien de la pratique ancienne, en usage en Occident avant le schisme, comme en témoigne la présence de lieux spécifiques de culte dans certaines anciennes églises latines, les fonts baptismaux. Pourtant, le rite ambrosien, en dehors du baptême de la pratique orthodoxe par triple immersion, bien que limitée à l'occiput. L'Eglise orthodoxe a pratiqué le baptême des enfants et des adultes dès qu'on est né dans le Christ. La personne entrant dans les fonts baptismaux ne se voit pas comme une personne qui émerge. Ainsi, la personne reçoit un nouveau nom, toujours et exclusivement en utilisant le nom d'un saint. En plus des anniversaires, orthodoxes célèbrent le jour du nom d'une personne qui, pour sa connexion avec le baptême et le saint patron de la personne, a une signification profonde.

La confirmation, l'équivalent de la confirmation de l'Ouest est une onction qui suit le baptême immédiatement pour donner le nouveau venu à l'Esprit Saint. Le rite est répandu sur tout le corps avec une série de l'onction avec le saint chrême béni par l'évêque. Contrairement à l'Église latine, le prêtre orthodoxe est le ministre de la Confirmation, l'onction est toujours consacrée par un évêque.

L'Eucharistie, ou divine liturgie est le sacrement qui parachève le lien de communion avec le Christ, par notre partage dans son corps et son sang, dans lequel il transforme le pain et le vin consacrés par le prêtre. Ce processus, appelé transmutation, est l'équivalent de la transsubstantiation catholique, mais ne se définit pas dogmatiquement. L'Eucharistie est célébrée avec du pain de blé fermenté et non du pain sans levain et le vin rouge mélangé à l'eau tiède dans une tasse. La communion est distribuée sous les deux espèces toujours été respectées au commandement du Christ « Prenez et buvez. » Pour recevoir l'Eucharistie ne nécessite pas la capacité de distinguer du pain commun transmué, de sorte que la communion est administré immédiatement après le baptême.

Alors que les catholiques identifient les paroles du Christ à la dernière Cène la formule sacrement qui effectue la transsubstantiation, contrairement aux orthodoxes d'identifier la transmutation dans la conclusion du canon eucharistique, à savoir l'épiclèse ou l'invocation du Saint-Esprit.

Pénitence ou Confession est un peu comme équivalent occidental, bien que chacun doit confesser avec son « père spirituel » et en l'absence de la grille confessionnelle classique, introduite seulement en Occident. En plus de la confession n'a pas péché contexte généralement la peine de voir l'Ouest légalistes dans la confession plutôt une thérapie pour l'âme. En fait, contrairement à l'Eglise catholique, le confesseur ne « absoudre » le pénitent des péchés, mais dire une prière en invoquant le pardon de Dieu.

L'onction des malades est donné librement à ceux qui souffrent spirituellement que. Il n'a jamais été limitée seulement à la dernière fois (comme il était une fois, dans l'extrême onction occidentale), mais est également donnée à tous les fidèles dans les moments où vous avez besoin d'aide spirituelle.

Les ordres sacrés est le sacrement qui permet la nomination des ministres de l'Église, dans les trois degrés de l'évêque, prêtre ou diacre. Seul l'évêque est élu parmi les moines (célibataires dans ce cas), tandis que les prêtres et les diacres peuvent être choisis parmi le clergé soit célibataires et mariés, à moins que ce sont des gens dans un deuxième mariage et ne se marient pas après son ordination. Les ministres sont élus que chez les hommes.

Le mariage est le sacrement qui unit un homme et une femme pour toujours dans un lien indissoluble d'amour. Pour cela, il est absolument monogame et hétérosexuelle. Pas même la mort d'un conjoint desserre le lien du mariage. Seul l'évêque peut décider d'admettre son diocèse à la deuxième ou troisième mariage qui sont également célébré avec l'austérité. Là où il est tout à fait échoué l'amour conjugal peut être divorce admis.

L'ordre Église catholique reconnaît la validité des ordres conférés par les orthodoxes, même après la division entre les deux églises en 1054. En revanche, au moins depuis 1896 (par la décision du pape Léon XIII), ne reconnaît pas la validité (à savoir la succession apostolique légale) conféré par l'Eglise anglicane, née d'un schisme de l'Eglise catholique en 1534. au contraire, l'Eglise orthodoxe en règle générale ne reconnaît pas les sacrements administrés en dehors de celui-ci, croyant que seul il est la véritable Eglise du Christ. Parfois, pour « l'économie » sont purifiés actes « sacramentelle » commis en dehors de l'Eglise orthodoxe, mais la règle est la "méticulosité" (la peine).

la dernières choses

Dans l'Orthodoxie on croit que la ciel Il n'est pas une réalité statique. L'humanité sera portée à la perfection, mais une telle perfection n'est pas une fin ultime en soi: le but est l'union avec Dieu Les traits négatifs qui caractérisent maintenant la nature humaine disparaîtra, et l'homme devient ce qui avait été. voulait à l'origine. Étant donné que l'amour et la sagesse de Dieu sont infinies, la progression constante vers une compréhension plus profonde de cet amour et la sagesse sont considérés comme une bénédiction céleste. Comme tous les chrétiens croient aussi en résurrection.

Eglise orthodoxe
La représentation de l'enfer dans un 'icône

Les orthodoxes croient aussi que ceux qui rejettent l'amour et la miséricorde de Dieu, est dans un tel état que l'expérience de la présence divine sera perçue comme insupportable et douloureuse. Ceci est le 'enfer qui, cependant, il est un lieu d'absence de Dieu, mais une condition humaine dans laquelle Dieu n'est pas apprécié, mais a souffert.

Ceci est la raison pour laquelle toutes les représentations anciennes du Jugement dernier dans l'Ouest et ceux qui peignent à l'Est ont les damnés plongé dans une rivière de feu qui découle directement de l'auréole de la gloire divine du Christ.[citation nécessaire]

De plus, il y a des traditions orthodoxes qui accueillent des éléments de la « doctrineapocatastase (Les douleurs infernales, aussi longtemps, aurait un caractère non définitif, mais la purification. L'existence damnés, mais pas toujours, depuis la conception de sauvegarde ne peut être satisfaite si elle ne dispose pas d'une créature), bien que toute la doctrine déclarée hérétique dans les temps anciens.[22][23][24]

Orthodoxie, conformément à la pratique ancienne (au moins dans une définition explicite et formelle, comme un niveau théologique et liturgique est déjà détectable), ne croit pas dans un Etat tiers comme purgatoire, exposé que par la suite dans l'Ouest. Elle estime que, après la mort, l'homme, dans son ascension vers Dieu, doit surmonter les points de blocage définis comme des « postes de péage. » Dans son ascension vers Dieu l'homme rencontre les « démons de l'air » et ce sont eux ont essayé, essayé et essayé. Le juste qui a vécu pieusement sur la terre par ces tests rapidement, sans aucune crainte et la terreur tout simplement parce que, sur la Terre, a déjà passé victorieusement toutes les tentations qui le séparait de Dieu. Pour l'Eglise orthodoxe, le but de la vie humaine est la déification, l'achat d'une ressemblance avec Dieu, un processus qui peut durer après la mort dans un état que certains enseignants de l'Eglise orthodoxe appelle le purgatoire, tandis que d'autres font une distinction entre la doctrine catholique de la purification et de la croissance orthodoxe.[25]

Les différences avec les autres confessions chrétiennes

Les différences entre l'Orthodoxie et les deux dénominations d'origine occidentale (catholicisme et protestantisme):

  • L'Eglise orthodoxe dans le Credo de Nicée omis Filioque parce que:
  1. Il est un ajout au texte original (composé en Conseil de Constantinople) Diffus en Occident contre l'avis de papa Leone III et d'autres papes;
  2. Il ne se conforme pas à l'Evangile (Jean 15:26);
  3. changer la relation entre les personnes du trinité et réduirait le Saint Esprit;
  4. signifie que Dieu Il ne peut pas sauver les âmes chrétiennes, ce qui peut légitimer les abus, tels que les conversions forcées et le 'inquisition;
  • L'Eglise orthodoxe rejette la doctrine de Augustin d'Hippone pourquoi de Grace:
  1. cette doctrine, très personnelle, n'est pas partagée par tous Pères de l'Église de l'Est et de l'Ouest (le principe de collégialité);
  2. cette doctrine détruit la liberté humaine: si la grâce fait tout, qu'est-ce que l'homme?
  • L'Eglise orthodoxe baptise par immersion parce que:
  1. est une tradition depuis le début de l'Eglise;
  2. est le sens du mot grec baptizein;
  3. Il symbolise l'adhésion totale au Christ et à être mettre sur le Christ;
  • l'Eglise orthodoxe ignore le concept de l'hospitalité eucharistique parce que:
  1. dans la table sacrée est le Christ Il propose et est offert et Il reçoit et distribue, comme défini dans la liturgie, donc pas de curé, évêque ou patriarche a le droit d'interposer entre le Christ et la conscience des fidèles;
  2. si une personne est en communion avec l'Eglise, il ne le fera pas librement, mais cette approche sera scellé par la sainte communion;
  3. si une personne est pas en communion avec l'Eglise, sa conscience est respectée et ne peut pas être abusé, et la communion sera pour elle une phrase, parce que l'hérésie ne peut obscurcir sa relation avec Dieu.

en 1961 La plupart des églises orthodoxes adhère à Conseil œcuménique des Eglises. Ils maintiennent un dialogue œcuménique avec les Eglise catholique et Communion anglicane, tout en ne pas accepter les coutumes et les concepts non traditionnels adoptés par eux.

Les différences avec l'Eglise catholique

  • Les Églises orthodoxes permettent l'ordination diaconale et sacerdotale d'hommes mariés. Ils sont liés au célibat et le vœu de chasteté que les prêtres célibataires lors de la commande et les moines. Les évêques ne sont choisis parmi les prêtres célibataires et parmi les moines.
  • Les Églises orthodoxes considèrent papa comme Patriarche de l'Occident avec une place de choix dans Conseil oecuménique, mais pas en tant que chef de l'Eglise o Vicario du Christ.

Conditions pour un éventuel retour de l'Eglise catholique à l'orthodoxie

  • la Don de Constantine Il est considéré par l'Eglise orthodoxe comme un faux. Aujourd'hui, même l'Eglise catholique elle-même le reconnaît;
  • abandon de Dictatus Papae (Pour l'orthodoxie que un concile œcuménique peut avoir un tel pouvoir) et le rejet de 'infaillibilité papale;
  • révision réforme grégorienne, considéré par les chrétiens orthodoxes comme une forme d'autoritarisme spirituel, cette réforme prévoit aussi le célibat de tous les prêtres;
  • organiser Rome un VIII Conseil oecuménique pour établir l'unité.

Malgré les difficultés, la 'œcuménisme soins du dialogue entre les deux Églises.

la liturgie

Eglise orthodoxe
service de réveil, entrée à Jérusalem.
icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: divine Liturgie.

Autres Églises orientales

Ils ne font pas partie de cette communion:

  • Églises anciennes d'Orient ou Églises pré-chalcédoniennes (En ce qui concerne Conseil de Chalcédoine, quatrième Conseil oecuménique):
    • la Église assyrienne de l'Orient ou Église nestorienne, qui ne reconnaît que les deux premiers Conseils oecuméniques;
    • la Églises orthodoxes orientales comme ils sont actuellement connus (Églises orthodoxes orientales, Orthodoxes Eglises orientales, Iglesias Les Orientales, orientalisch-Kirchen orthodoxe), Un temps défini "non-Chalcedonian", "pré-Chalcedonian", "anticalcedoniane", "monophysite"" Oriental ancien "" oriental mineur "[3] comme Eglise copte et Église arménienne, en communion parmi eux, qui reconnaissent la validité des trois premiers Conseils oecuméniques.
  • la Églises orientales catholiques, Les églises qui ont des rituels et des disciplines presque identiques aux Églises orthodoxes orientales, mais qui, après avoir été détaché d'eux d'entrer en pleine communion avec Rome, reconnaissent la la primauté de l'évêque de Rome, successeur de Pierre. Ces églises sont communément appelées "uniate« Les fidèles considèrent ce terme impropre et non dépourvue de veines offensives.
  • communautés ecclésiales traditionalistes ou nationalistes qui ont rompu la communion avec Constantinople, souvent parce que leur autocéphale Il ne reconnaît pas (comme Église orthodoxe macédonienne) Ou parce que, dans l'opposition à l'adoption de calendrier grégorien, considéré hérétique. voir section.

Liste des Églises orthodoxes

Eglise orthodoxe
Bartholomée I de 1991 est le Patriarche œcuménique de Constantinople, primat d'honneur de l'Eglise orthodoxe.
Eglise orthodoxe
Diffusion de l'orthodoxie

     la religion dominante

     Les pays ayant des minorités importantes (plus de 10%)

L'Eglise orthodoxe orientale est une collection des Églises autonomes ou autocéphales en communion les uns avec les autres.

Églises autocéphales

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: autocéphale.
patriarches l'ancien pentarchie
patriarches moderne
  • Patriarcat de Moscou (Eglise orthodoxe russe)
  • patriarcat Sofia (Eglise orthodoxe bulgare)
  • Église orthodoxe géorgienne
  • Eglise orthodoxe serbe
  • Eglise orthodoxe roumaine
Les autres Églises nationales autocéphales
  • Eglise orthodoxe de Chypre
  • Église orthodoxe grecque
  • Église orthodoxe polonaise
  • Eglise orthodoxe autocéphale d'Albanie
  • Tchèque et slovaque Eglise orthodoxe
  • Église orthodoxe en Amérique (autocéphalie accordée par Patriarcat de Moscou mais non par la Patriarcat œcuménique de Constantinople)

Églises autonomes

  • Église orthodoxe du Mont Sinaï (du Patriarcat de Jérusalem)
  • Eglise orthodoxe finlandaise (Dans le cadre du Patriarcat de Constantinople)
  • Église orthodoxe d'Estonie (Église semi-autonome du Patriarcat de Moscou)
  • Eglise orthodoxe estonienne apostolique (Sous le Patriarcat de Constantinople) (autonomie accordée par Patriarcat œcuménique de Constantinople mais non reconnu par Patriarcat de Moscou)
  • Église orthodoxe japonaise (Dans le cadre du Patriarcat de Moscou)
  • Église orthodoxe chinoise (sous le Patriarche de Moscou) - essentiellement défunte
  • Église orthodoxe de Lettonie (Dans le cadre du Patriarcat de Moscou)
  • Eglise orthodoxe ukrainienne (sous le Patriarche de Moscou)
  • Metropolia de l'Europe occidentale (du Patriarcat de Moscou) (juridiction non reconnue universellement)
  • Archevêché orthodoxe d'Ohrid (du Patriarcat orthodoxe serbe de Belgrade)

églises schismatiques ou en conflit avec l'orthodoxie

Églises « résistantes »

Ces églises sont appelées « résistants » par rapport à ce qu'ils perçoivent comme des erreurs modernisme et dell 'oecuménisme majorité des églises orthodoxes, mais ne sont pas considérés schismatique.
Ne pas concélébrer la Divine Liturgie avec les principales églises orthodoxes bien qu'ils soient dans les limites canoniques de l'Eglise, à savoir, garder la foi orthodoxe, la succession épiscopale légitime et les communautés avec une continuité historique. Ils ont des relations avec les fidèles de toutes les juridictions canoniques et sont reconnus par la Eglise orthodoxe russe hors-frontières.

Les églises qui ont volontairement « muré »

Ces églises ne sont pas en communion avec les autres juridictions orthodoxes et ne se reconnaissent pas mutuellement:

Églises nationales en opposition à ceux « officiels »

  • Eglise orthodoxe ukrainienne - Patriarcat de Kiev
  • Église orthodoxe macédonienne
  • Église orthodoxe en Italie (Dirigé par Metropolitan Antonio De Rosso jusqu'à sa mort en 2009)
  • Église orthodoxe monténégrine
  • Eglise orthodoxe bulgare - Synode alternatif
  • Eglise orthodoxe russe en Amérique

D'autres Églises orthodoxes qui appellent

  • Église catholique orthodoxe Amérique évangélique
  • Orthodoxe-catholique Eglise d'Amérique
  • Eglise de la Sainte Faith Christian-Orient
  • Eglise orthodoxe apostolique
  • Eglise orthodoxe oecuménique
  • Orthodoxe russe Église ancienne

Aperçu historique

ChristianityBranches-bande it.svg

principal branches de la chrétienté
restorationism
anabaptisme
protestantisme
anglicanisme
via les médias
Église vieille-catholique
(Western Rites)
catholicisme
(Rites de l'Est)
Église assyrienne de l'Orient
Réforme protestante
(XVIe siècle)
grand schisme
16 juillet 1054
Conseil d'Ephèse 431
Le christianisme antique
uniate

notes

  1. ^ (FR) Quel est le nom propre de l'Eglise orthodoxe?, sur oca.org, L'Eglise orthodoxe en Amérique. (OCA). Récupéré le 11 Juin, 2016.
  2. ^ à b c Undata: Population selon la religion, le sexe et la résidence urbaine / rurale
  3. ^ à b c affirmation de Conseil œcuménique des Eglises en français, Anglais, espagnol et allemand
  4. ^ Conseil œcuménique des Églises, « Églises orthodoxes orientales » et Ökumenischer Rat der Kirchen, "Östlich-Kirchen orthodoxe"
  5. ^ Consejo de Iglesias Mundial "Iglesias (les bizantinas)"
  6. ^ Conseil Oecuménique des Eglises, "Orthodoxes (chalcédoniennes Églises)"
  7. ^ Treccani, « patriarche Jean IV de Constantinople, dit le plus rapide »
  8. ^ Marina Münkler, Marco Polo: La vie et la légende (Vie et de pensée 2001, p. 106) ISBN 978-88-3430474-7
  9. ^ George C. Michalopulos, "Canon 28 et papisme Est: Cause ou effet?"
  10. ^ Conseil de Chalcédoine, canon 28
  11. ^ Enrico Morini, L'arbre de l'Orthodoxie. 1. Les racines et le tronc. Les patriarcats apostoliques. La nouvelle Rome et la troisième Rome (Editions Dominicaine Studio, 2006), p. 19 et suiv
  12. ^ Massimo Introvigne, || Pierluigi Zoccatelli (sous la direction de), "Introduction à l'orthodoxie"
  13. ^ Eglise orthodoxe copte, Église orthodoxe érythréenne, Église orthodoxe éthiopienne, Eglise orthodoxe syriaque
  14. ^ Conseil Pontifical pour la Promotion des Eglises, le dialogue avec les Églises orthodoxes orientales
  15. ^ L'Eglise orthodoxe comprend le nom de l'adjectif « romain »: Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l'Église catholique romain et l'Eglise orthodoxe, Patriarcat œcuménique, Documents, Dialogues, romain Eglise catholique
  16. ^ San Gregorio
  17. ^ Kallistos
  18. ^ Catehismo de l'Église catholique, 247
  19. ^ Décret Vatican II Ad gentes, 2
  20. ^ Filioque
  21. ^ Gregorio Palamas, L'homme mystère de la lumière incréée (Paulist Press 2005 ISBN 978-88-3152908-2), p. 166
  22. ^ Divers auteurs, Enregistré dans l'espoir: les commentaires et le guide à la lecture de l'Encyclique Spe salvi de Benedict XVI, p. 109
  23. ^ l'écrivain Fedor Dostoïevski, la foi orthodoxe, rapporte au chapitre Le grand inquistore de Les Frères Karamazov, un poème du monastère russe traduit du grec, La Mère de Dieu dans la tourmente, où Madonna visite avec l'archange Michael un lac bouillant de l'enfer où les damnés maintenant que Dieu a oublié qu'ils sont plongés. Puis elle se mit à genoux en pleurant, demandant pardon à Dieu dans son trône pour tous les damnés, sans distinction. Dieu leur montre les blessures des blessures de Jésus et lui demande comment il peut pardonner ses bourreaux; Mais elle invite tous les présents (saints, martyrs, anges) se mettre à genoux avec elle pour demander pardon pour tous, sans distinction. En fin de compte, vous obtenez les damnés sont libérés des tourments chaque année du Vendredi saint jusqu'à la fête de Pentecôte; pécheurs en bénissons l'abîme de l'enfer. Comme dans les passages précédents du livre, ici il est occulté l'hypothèse théologique dell'apocatastasi.
  24. ^ L'enfer, le ciel, apocatastase. Eschatologie dans la tradition chrétienne orthodoxe
  25. ^ Ted Campbell, Confessions chrétiennes (Westminster John Knox Press, 1996, p. 54) ISBN 978-0-66425650-0
  26. ^ (FR) Eglise des chrétiens orthodoxes d'origine de la Grèce

Articles connexes

D'autres projets

liens externes

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