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Lysistrata
comédie
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Lysistrata (conception Aubrey Beardsley)
auteur Aristophane
titre original Λυσιστράτη
langue originale grec ancien
sexe Drame antique
à l'intérieur Athènes, Grèce
Première mondiale 411 B.C.
Théâtre de Dionysos, Athènes
caractères
  • Lysistrata
  • Cleonice
  • Myrrhine
  • Lampito
  • Cinésias, mari de Myrrhine
  • commissaire[1]
  • trois femmes
  • Fils de Cinésias
  • héraut spartiate
  • spartiate Ambassadeur
  • Deux ambassadeurs d'Athènes
  • chorale de vieux
  • Chœur de femmes

Lysistrata (en grec ancien Λυσιστράτη, Lysistrata) est une comédie Aristophane, Il a représenté pour la première fois à Athènes, à lenee la 411 B.C. Le travail n'a pas été appelé dans la scène par l'auteur, mais d'une certaine Callistrate (que certains chercheurs pensent cependant que le pseudonyme Aristophane).

Λυσιστράτη Il pourrait être composé de la tige du verbe λύω (dissoudre) et le thème de la στρατός substantif (armée); Par conséquent, la signification de son nom aborderait le concept de « celui qui desserre les armées, » de sorte que vous ne pouvez plus faire la guerre.

intrigue

Lysistrata les femmes d'Athènes Les, réunit de nombreuses femmes d'Athènes et d'autres villes, y compris spartiate Lampito pour discuter d'une question importante. en raison de guerre du Péloponnèse, en fait, les hommes de poleis Grec sont perpétuellement engagés dans l'armée et ne plus le temps d'être avec leur famille. Lysistrata offre alors les autres femmes à faire une grève du sexe: tant que les hommes signeront la paix, ils refuseront d'avoir des relations sexuelles avec eux. Après un moment d'étonnement et de rejet, les femmes soutiennent qu'ils disent le plan et faire un serment.

À ce moment-là, les femmes occupent la 'Acropole d'Athènes, le but de priver les hommes de moyens de continuer la guerre. Livré chorale le vieux Athéniens (l'une des deux demi-refrains de la comédie) qui, en revanche, ont mis le feu à l'Acropole lui-même, mais est arrêté par le chœur de l'ancienne (l'autre demi-chœur). Les hommes envoient alors un commissaire[1] de traiter les femmes, mais Lysistrata il expose l'ignorance et le manque de compréhension des événements qui se produisent. De plus, les femmes ont beaucoup de mal à garder l'alliance et inventent diverses excuses pour rentrer chez eux par leurs maris; Lysistrata doit souffrir non seulement pour les empêcher de quitter l'Acropole. Il permet seulement Myrrhine la chance de rencontrer son mari Cinésias, mais le but est simplement de stimuler les désirs de l'homme, puis laisser avec un squat diddly. Myrrhine joue parfaitement sa tâche: il croyait son mari d'être prêt à l'acte sexuel, mais, après plusieurs retards, fuyez le laissant insatisfait.

Pendant ce temps, l'abstinence est ressentie aussi dans d'autres villes grecques: il arrive un héraut de Sparte à négocier la paix, avec bien qu'il ériger phallus, et rencontre Cinésias, dont les envies sont également évidentes. Les deux seront d'accord: Sparta envoyer des ambassadeurs prêts à faire la paix, tout en Cinésias informer les institutions d'Athènes. Ce amortit certainement les tensions: les vieillards et les femmes du chœur, après une certaine résistance, ils peuvent être réconciliés, et ainsi faire les Spartiates et les ambassadeurs Athéniens devant Lysistrata. Ce dernier lance alors dans un discours anti-guerre qui a rappelé les racines communes de tous les peuples grecs, mais qui dégénère bientôt la parole dans un flot d'insinuations sexuelles et double sens de la part des hommes, heureux d'atteindre la réconciliation. Dans un flamboiement de danses et banquets célébrant le retour des femmes par leur mari.

commentaire

La marginalisation des femmes

Cette comédie est le premier texte connu aujourd'hui qui met en vedette la marginalisation des femmes à thème, non seulement par la complainte pathétique (cela avait déjà pensé des tragédies, un pour tous les Médée de Euripide) Mais grâce à une collaboration efficace entre les femmes, même des villes différentes, apparaissant ici plus que jamais conscients de leurs possibilités d'imposer sa volonté aux hommes. Cependant, l'intention de l'auteur, était de ne pas rompre une lance en faveur de l'émancipation des femmes (sujet traité dans les pas des effets comiques), mais d'être monde « à l'envers », où le plomb est prise par ceux qui est habituellement soumis. Et le chœur de vieux, il remarque immédiatement, se lancer dans une chanson très alarmé:

« Si nous cédons, si on lui donne le moindre prétexte, il y aura un commerce qu'ils, par leur obstination, ne pas être en mesure de le faire. Ils vont construire des navires, voudront se battre pour la mer [...]. Si vous les mettez alors à monter, c'est la fin des chevaliers. »

(vv. 671-676)

Les femmes ne subissent pas de sentiments d'infériorité ou de faiblesse au point de penser que même si les hommes ont pu les arracher un acte sexuel par la force, ils seraient encore obtenir leur but faire l'acte sans participation.[2] Abstinence est rude pour les hommes,[3] mais aussi pour les femmes,[4] Lysistrata bien qu'il doit prodiguer tous ses efforts pour tenir ses amies. Cependant, malgré les difficultés, les femmes résistent et la signature de la paix est un soulagement pour les deux sexes.

Lysistrata
La première édition en italien (Venise, 1545).

pacifisme

la Lysistrata Elle a été réalisée en 411 avant JC, pendant la guerre du Péloponnèse, dans un climat de pessimisme provoqué par l'échec de expédition athénienne en Sicile. Le pacifisme du travail est très clair, mais il y a un aspect qui mérite d'être approfondi. À Athènes en 411 avant Jésus-Christ la prêtresse du temple d'Athena Polias a été appelé Lysimachè (c.-à « celui qui dissout les guerres », presque identiques, dans son sens, Lysistrata), tandis que celle de Temple d'Athéna Nike Il a appelé Myrrhine. Ces noms sont similaires ou identiques à ceux de deux de la comédie.[5] Selon certains chercheurs,[6] Ce n'est pas accidentelle; les deux prêtresses, en fait, avait sans doute appartenu à des familles nobles, et donc conservatrice. Eh bien, on croit que Aristophane, Lysistrata et faire exposer simplement l'ignorance Myrrhine et l'ineptie du représentant du pouvoir judiciaire oligarchique et antidémocratique (le commissaire), a voulu envoyer un message à tous les citoyens, de ne pas être divisé en castes et classes sociales par les conflits d'intérêts, mais pensent que le bien de la ville.

L'état de la femme

A Athènes Vème siècle avant JC la vie sociale des femmes libres[7] Il a été sévèrement limité: ne pas avoir accès aux fonctions publiques, ni à une éducation adéquate. Leurs principales tâches étaient en effet de procréer (fonction extrêmement importante dans un temps où les guerres avec les villes ennemies étaient communes) et s'occuper des questions nationales, avec ou sans l'aide de esclaves. Ils ont passé si la quasi-totalité de leur temps dans la maison et ils ne sont jamais présents dans les lieux publics Athéniens, comme 'agora et gymnase. Cependant, on ne sait pas, si elles pouvaient assister à des spectacles de théâtre.[8] Les femmes des familles pauvres avaient souvent la nécessité de trouver un travail extérieur (par exemple blanchisseuse, tisserand, infirmière); Ce, bien que sans aucun doute représenté une augmentation de la fatigue pour les femmes, cependant, pourrait être l'occasion pour plus de relations sociales.

La tâche de choisir son mari appartenait généralement à la famille.[9] Une jeune fille a été considérée comme l'âge nubile par environ 14 ans, et a été donné dans le mariage, en général, les hommes dans la trentaine, ainsi qu'un dot pour son entretien. La femme ne pouvait pas gérer sa dot (ce qui est la responsabilité de son mari), mais si elle était assez grande, pourrait permettre à la femme de ne pas avoir des problèmes financiers tout au long de leur vie.

Athènes, qui était aussi à l'avant-garde parmi les villes grecques à bien des égards, il était sans doute pas parmi les villes qui garantissaient une plus grande liberté aux femmes à Sparte, ils pourraient disposer librement de leurs biens; Aussi, tout comme les hommes, ils ont été formés faire de la gymnastique.[10] Cela donne à penser qu'ils ont aussi une plus grande vie sociale.

Réécriture et variantes

  • Lysistrata ou La Grève des baisers, Court-métrage de 1910 Louis Feuillade.
  • Opération: rameau d'olivier, de Ewan MacColl (1939).
  • Un trapéziste pour Lysistrata, également appelé Jamais samedi Mme Lysistrata, de Garinei et Giovannini (1958).
  • Lysistrata, ou "O grève d ' « et mugliere", de Gaetano Di Maio (1983-1986).
  • la Source, de Radu Mihăileanu (2011), Dans un village en Afrique du Nord.
  • Chi-Raq - film 2015 réalisé par spike Lee.

Galerie d'images

Dessins illustrateur Aubrey Beardsley inspiré par Lysistrata (1896):

notes

Lysistrata
Lysistrata en compagnie d'autres femmes. Stèle de marbre, 350-325 BC
  1. ^ à b Il est un Proboulos, membre d'un comité de suivi qui a été conçu pour limiter l'importance des institutions démocratiques.
  2. ^ Aristophane, Lysistrata, vv.162-166.
  3. ^ Là, vv. 980-1012.
  4. ^ Là, vv. 120-136 et 708-768.
  5. ^ Aristophane aurait changé Lysimachè dans Lysistrata, pour des raisons d'opportunité, alors que Myrrhine laisserait inchangé, comme nom très commun.
  6. ^ Voir. Par exemple. Zimmermann, p. 79.
  7. ^ A la différence était le cas des esclaves, soumis à restrictions encore plus grandes.
  8. ^ Je ne sais pas que les femmes pouvaient aller au théâtre au Ve siècle avant notre ère, le temps d'Aristophane, alors il est certain que nous allions au siècle prochain, comme nous sommes informés Platon en Gorgias (502 b-d) et lire (817 c).
  9. ^ Dans certains cas, le choix a été fait régie par la loi.
  10. ^ en Lysistrata il est fait référence à excercice habitudes des femmes spartiates dans vv. 79-84.

bibliographie

  • Aristophane, Lysistrata, par Guido Paduano, BUR, 2004. ISBN 978-88-17-12327-3
  • Bernhard Zimmermann, La comédie grecque, Carocci, 2010. ISBN 978-88-430-5406-0
  • Umberto Albini, Au nom de Dionysus, Garzanti, 2002. ISBN 978-88-11-67420-7
  • Sarah B. Pomeroy, Femmes à Athènes et à Rome, Einaudi, 1978. ISBN 978-88-06-22103-4
  • Giulio Guidorizzi, la littérature grecque, d'Homère à la sixième siècle après Jésus-Christ, Mondadori, 2002. ISBN 978-88-88242-10-1

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liens externes

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