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communitarianism est un terme né en monde anglo-saxon à la fin de XX siècle pour décrire un mouvement qui cherche à se connecter 'individuel un communauté. A partir de ce jour identifié un ensemble de philosophies distinctes, mais l'opposition unie à 'individualisme. Pas nécessairement hostile à La social-démocratie, Il a plutôt un accent différent sur ses composantes, déplaçant l'accent de l'individu société et communauté.

La question des priorités entre l'individu et la communauté, a un grand impact sur de nombreuses questions éthiques, telles que pauvreté, l 'avortement, la le multiculturalisme et la liberté d'expression.

les origines

À l'heure actuelle, sont des réponses variées communautariste libéralisme où il est difficile d'identifier une théorie partagée, que vous êtes confronté à une variété de propositions ou de diagnostic basé sur la critique des théories libérales de la justice.

La seule façon de réunifier les différentes théories du libéralisme est de retour à sa base anthropologique qui consiste en la personne essentiellement autonome et souverain.

normalement[1], il y a trois principaux précurseurs idéologiques de la pensée communautariste: socialisme utopique, la mouvement völkisch et comunitarsmo fondée sur la foi, représentée par des penseurs tels que Martin Buber, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Adriano Olivetti et Tommaso Demaria.

Dans les quatre concepts sont en cours communautarismes récurrents: la première concerne la nature de soi ou le concept de personne qui est sous-jacente à théories libérales et implique l'individualisme méthodologique critique ou réglementaire qu'ils se reproduisent. La seconde met l'accent sur l'engagement éthique en vigueur des théories libérales et la thèse connexe au sujet de la neutralité du pouvoir judiciaire. La troisième se concentre sur l'utilisation de la philosophie politique libérale à une théorie des droits et critique la législation inadéquate. Les trois premiers sujets critiques sur soi, sur la neutralité et les droits, ils veulent montrer que la priorité de la justice (la première vertu des institutions sociales) est le résultat inévitable d'une série d'hypothèses et présupposés que le libéralisme politique implicite ou il y a explicitement pour générer leurs propres critères de jugement politique réflexive: la justice est la première vertu des institutions sociales si et seulement si nous sommes prêts à accepter l'image sous-jacente des entreprises et des individus que le libéralisme ospita.Il notion quatrième concerne la cohérence objectif de personne humaine qui « ontologiquement » besoin « autre que lui-même. » Alors que la personne est en mesure d'assurer son être, cette personne a besoin d'une communauté à générer.

Pour les communautariens, la neutralisme, l'exploitation d'une scission entre les sphères publiques et privées, demander au sujet de se déshabiller de leur identité (identité si nous voulons dire que chique, cet ensemble de caractéristiques qui nous distinguent de toute autre personne, et non quelque chose de fictif, consciemment construit), pour être admis dans le domaine du partage en tant qu'individus « vides » (l 'non grevé d'auto mentionné Sandel), nu, en tant qu'individu précisément ce qui les rend ce qu'ils sont. Cet ensemble d'idées ne peut dépendre du contexte social, il est donc tout à fait inapproprié de séparer la sphère individuelle de la sphère collective: les croyances de l'individu sont bien sûr en grande partie sur le contexte social de la communauté dans laquelle ils ont eu l'occasion de les développer, mais pas seulement. Il est en fait un élément essentiel universel et objectif de communautarisme lié à l'homme pour l'homme. En fait, sa capacité à exister en tant que l'homme est liée exclusivement à la possibilité de générer la communauté humaine. Ici, il est que l'individu doit assumer en lui-même la sagesse de la nécessité / règles de développement nécessaires à la communauté humaine. Ce lien ontologique personne l'humanité, pour Tommaso Demaria ne priveront de quelque chose mais l'enrichit en lui donnant une dimension qui seule pourrait jamais. Le communalisme de Tommaso Demaria exige donc les individus à « vide » mais destiné commencer à remplir, pour surmonter leur propre être coule nell'humanum qui comprend depuis le début, l'intention de les « sauver » dans le temps et l'espace. Elle coïncide précisément avec l'expérience quotidienne.

Les communautariens proposent une forte contextualisation de la vie politique dans un contexte spécifique: le concept d'Etat veut identifier l'État pour certains (en particulier Taylor) et génie d'un peuple, l'État et ses institutions doivent être l'incarnation des valeurs partagées d'un peuple, doit promouvoir la réalisation de soi des individus dans la société en protégeant la liberté positive. Si les libéraux veulent construire des conceptions universelles de justice, pour communautariens plutôt une sorte de justice peut être retiré de son contexte, bien que basé nécessairement sur la nécessité universelle et concrète de vivre et de transmettre la vie à l'humanité (Tommaso Demaria) .. Une entreprise bon est celui dans lequel tout le monde reconnaît l'autre dans le partage d'une appartenance commune à une forme de vie, une tradition, une conception du bien: l'identité collective est exprimée par stable dans le temps partagé du bien commun. Il est donc différence essentielle avec les libéraux sur le concept de la société, qui pour les libéraux est conçu comme une agrégation d'individus et communautariens indépendants comme une communauté autonome des personnes, les États et non des individus. la bonne société est celle dans laquelle chacun reconnaît les uns aux autres dans le partage d'une appartenance commune à une forme de vie. Les institutions doivent représenter l'éthique, l'esprit du peuple et le bien commun. La société est donc une communauté de sentiment, le bien du peuple est le bien de la communauté. Les institutions doivent forger des citoyens au bien commun, forment le sens éthique du peuple (racines hégéliennes, aristotélicienne-thomiste et demariane). Les institutions devraient avoir un rôle envahissant mais surtout collaboration dans la vie des gens, ayant l'état actif à préserver et à protéger la communauté au fil du temps.

Le communautarisme contemporain

Michael Sandel

en Le libéralisme et les limites de la justice Michael Sandel Il a fait quelques thèses qui ont pour but de réfuter la théorie libérale John Rawls. Sandel critique le fait que la théorie contractuelle est basée sur une notion de personne ou d'une personne « vide », le sujet de Rawls serait si « désincarnée ». L'idée que vous pouvez définir des critères justice si antécédent et indépendant de ce qui nous est bon (engagement éthique est l'idée libérale que tout le monde peut choisir leurs propres fins ou à prendre du recul par rapport à votre préférence), l'idée que le droit est neutre et il a la priorité sur les bonnes idées qui dépendent d'une élimination systématique de la dimension d'appartenance à une communauté, en vertu desquelles seuls nous sommes faits, nous gagnons une identité stable dans la vie et nous pouvons reconnaître mutuellement comme des personnes qui ont des objectifs, des besoins et préférences. L'utilisation des règles et des principes neutres dépendrait de l'absence d'une conception forte de la communauté qui, sur la base du partage d'un horizon de valeur, la structure coexistence pacifique entre les membres d'un groupe très uni.

L'incapacité de Rawls et libéraux pour tenir compte de la nature constitutive de la communauté dépend du fait que le libéralisme est une société d'individus, abstraction faite de l'obligation ou le lien et concettualizzandoli communautaires comme des étrangers les uns aux autres. Voilà pourquoi le stress est sur la neutralité des principes de la justice et les droits sont conçus pour protéger des fins purement individuelles. la justice, compris que le respect des procédures convenues, il est la première vertu des institutions sociales dans lesquelles les individus étrangers ensemble, ne pas partager une conception du bien, devrait au moins ajuster leur trafic sur la base des principes communs de neutre et impersonnel. Le libéralisme ne rend pas compte de la valeur de lien social de se reconnaître mutuellement dans les communautés politiques caractérisées par des formes de vie et les traditions en commun, l'identité collective ont relativement stable au fil du temps: communautarismes se concentre plutôt sur l'idée que la distinction canonique entre la vie juste et bonne vie et l'idée connexe de la neutralité libérale des principes de justice sont vides ou réclamations universalistes hypocrite et la présentation abstraite sous la forme d'une forme particulière de la vie et de la tradition sont ceux de la communauté libérale.

serait donc l'auto de libérale être une auto éradiquée, sans corps, vide; à Sandel, cependant, les gens ne sont pas chariots vides, mais déjà sont nés avec une certaine identité culturelle dérivé de l'éducation, des historiques, culturelles, sociales, et ces valeurs ne sont pas des accidents, mais nous font ce que nous sommes. Une personne libre doit reconnaître les institutions qui sont une expression des valeurs qu'il croit, la réalisation de soi est de suivre leurs propres valeurs; Il est pas un choix d'appartenir à une société, une communauté, mais une condition constitutive, ascriptive. Le concept de la citoyenneté active et la participation politique est très similaire à celle de la cité grecque. Des institutions stables au fil du temps sont ceux qui incarnent des valeurs communes, l'opération fondamentale est la compréhension de soi parce que ce que nous sommes est ce que nous voulons.

Alasdair MacIntyre

Un cadre Aristote caractérise le travail de MacIntyre encore plus explicite Après les vertus. L'échec de la théorie politique libérale peut être attribuée, selon MacIntyre, le fait qu'il n'y a rien de plus que le résultat final du projet moderne de 'lumières pour construire une éthique de principes, universels et abstraits, totalement indépendant des vertus de la tradition. Notre présent est un terrain vague de valeurs, à cet égard l'idée d'une justice neutre est conforme à une conception plus large de l'éthique moderne. Si nos critères de jugement moral et politique sont des formes internes de vivre ensemble, si la justification est logique que dans une tradition et les vertus sont telles pour nous que pendant certaines pratiques ou cultures, alors une société bien ordonnée est possible que si tous ses membres reconnaissent de façon constante au fil du temps dans le cadre d'une plus grande histoire, collective et commune. Après avoir soumis à une critique sévère des Lumières et ayant opposé à celui-ci Aristote comme un héros de la vertu, MacIntyre ferme le travail avec un appel passionné (à la fois éthique et politique) pour revenir aux anciennes communautés.

Charles Taylor

Selon Taylor une entreprise ne se réduit pas à des transitions entre les individus atomistique conceptualisé; en sources de soutient que la philosophie libérale elle-même est une abstraction, il est un étirement du fait que avant qu'il y ait l'individu et la société: la personne est déjà ancrée dans certains contextes, est la société pour former l'individu.

Selon la reconnaissance fondamentale de Taylor des droits spéciaux pour les communautés minoritaires dans la société de préserver au fil du temps. L'Etat doit intervenir parce que la communauté ne se déclenche pas.

Will Kymlicka

Kymlicka aborde le thème du multiculturalisme: les institutions doivent intervenir parce que les communautés multiculturelles endurent. Il peut y avoir des minorités culturelles ou des communautés d'immigrants, dans les premières minorités de cas doivent avoir des droits spéciaux, ont leurs propres communautés, celle-ci doit au contraire être prêt à accepter et à respecter les valeurs de la communauté dans laquelle ils ont immigré. L'état ne peut pas être neutre, il faut reconnaître la présence de groupes communautaires qui devraient être reconnus comme une communauté avec une spécificité éthique. Kymlicka met sur la table la question de la stabilité à long terme des institutions politiques.

André Gorz

Une exception vaut de communautarismes André Gorz, communautarismes matrice nettement plus progressiste que le genre anglo-américain. Il est associatif et non communautariste ascriptive, comme il est écrit Marco Revelli, « Communauté était Mirafiori, dans les années 60 et début des années 70. Communauté était le mai français (la commune étudiante mentionné Vidal-Naquet [...] Les communautés étaient aussi, dans une certaine phase heureuse (quand la bureaucratie du parti-forme n'a pas prévalu du tout), les sections du PCI, ligues syndicales, le monde dans le monde où la force réelle de la gauche a été formé "[2].

Tommaso Demaria

Une toute nouvelle perspective est celle du philosophe et théologien Tommaso Demaria Cliquez sur Démarrer, au moins chronologiquement, le brin italien du communautarisme. Demaria est métaphysique, théologien et sociologue Turin et vit et travaille non loin de Adriano Olivetti. La découverte métaphysique fondamentale de Demaria est l'organisation dynamique, la recherche que la pleine métaphysique aristotélicienne-thomiste. La nouvelle catégorie ontologique « photographie » l'humanité dont la personne ne peut le faire sans et avec lequel la personne est essentielle « symbiose » depuis son début. L'humanité est constituée par l'action humaine comme acte finalisé d'acquérir des comportements vitaux et de survivre comme un être humain dans l'espace et le temps. acquis La vie comme la rationalité qui finalise Cet acte, vous obtenez à sentir la réalité historique comme agir seulement vital et humain extrêmement actif, avec des milliards de sources qui est, les personnes qui choisissent de générer la communauté socio-économique mondiale qui les sauve. La réalité historique se révèle être une entité dans la construction parce que nécessairement perpétuellement choisis par des gens qui sont libres, génération après génération, action après action. L'humanité apparaît finalement comme un "réalité complexe (personnes et équipements), animés par un principe de vie et donc en mesure de vivre à agir en son nom propre, qui est construit d'une manière cohérente et unique dans l'espace et le temps». La conséquence pratique de cette dimension dynamique du corps à la-transmet la vie (c.-à-din sur-organique) propre communauté, est l'acquisition « a fortiori » des lois de construction universelles et concrètes qui se sont avérés très précieux temps, mais généralement pas suivi. Nous savons tous que dans la pratique le libéralisme capitaliste qui prévaut ou le marxisme. Demaria même définit la dimension métaphysique du terme réalité historique dinontorganismo, et son aspect politique avec le terme communautarismes. Avec la découverte des lois de dinontorganismo vous pouvez obtenir de définir exactement le genre de la société et de l'économie qui communautarienne devient une alternative efficace à ceux qui la logique constructive du libéralisme capitaliste et le marxisme. C'est précisément ce qu'on appelle aujourd'hui le nouveau modèle de développement, par sa nature même en harmonie avec la personne. Juste cette « symbiose » l'activité humaine primitive qui funzionalizza chaque action à la vie il doit coordonner ce qui en fait l'idéologie ou à un terme plus précis, ideoprassi. Demaria continue son travail de studio communautarismes jusqu'en 1990, quand il y a un changement du bâton à son successeur.

Diffusion de communalisme en Italie

En Italie, le communalisme économique a commencé à se propager après 1957, Tommaso Demaria Il a publié son ouvrage "Résumé sociale chrétienne. « Il se propage au travail des différents mouvements qui sont dirigés vers le MID (Mouvement Ideoprassico Dinontorganico) et FAC (Fraterno Aide Cristiano). En particulier le MID préserve et favorise l'alternative ideoprassica au communisme et le libéralisme Promu par un groupe dirigé industriel par Giacomo Costa, Thomas Demaria communautarismes dinontorganico a ouvert dans les années 50 perspectives attrayantes pour l'industrie, car il a été publié comme un tremplin pour la construction d'un nouveau type de société. le nombre de conférences tenues à Rapallo avec l'industrie entre 1958 et l'action 1971 par Giacomo Costa Adriano Olivetti, étaient un signe tangible et de l'intérêt doit une certaine partie de la classe dirigeante qui aspirait à ce moment-là de lancer en Italie un modèle alternatif chrétien à la fois le capitalisme et le marxisme. Dans que des traces d'efforts restent dans les travaux de T. Demaria et que partiellement projets achevés et encore traçable dans les actes de convegni.Verso la fin des années soixante-dix, en réponse à l'option marxiste ACLI Il a été fondé l'Union des communautarienne ou LACLI gratuit ACLI qui Demaria a écrit la loi. L'héritage de cette ambitieuse entreprise est à la maison et une vigueur renouvelée à ce jour dans certains environnements d'entreprise et de l'activisme catholique italien (www.dinontorganico.it)

En Italie, le communautarisme a commencé à se propager dans certaines régions de DC, des petits partis locaux et à droite extra-parlementaire depuis la soixante-dix et il a trouvé une place dans le domaine de Nouvelle Droite, Cependant, il ne pouvait pas donner lieu à des initiatives politiques importantes, à l'exception des mouvement zéro, fondée en 2005 par le journaliste Massimo Fini.

À l'heure actuelle, un appel à communautarismes a également été adopté par les secteurs de la gauche, du mouvement pour la diminuer et d'autres personnes et repensent le monde leur identité accepter les instances politiques possèdent historiquement aussi l'autre politique du parti et de développer, comme souvent dit, au-delà des concepts de droit et gauche. L'un des principaux partisans de ce dépassement est sociologue communautarienne Fabrizio Fratus.

Cependant, au-delà de la volonté affichée de surmonter les catégories droite et à gauche pour rester divisions encore profondes entre les différentes âmes du communautarisme.

Le communalisme de l'approche marxiste est plus théorique structuré que le droit (pensez du magazine communitarianism animé par le philosophe Costanzo Preve) Et il a donné naissance à l'organisation internationale appelée Camp Anti-impérialiste. Cette organisation a été sévèrement attaqué[3] par certains gauchistes qui n'aimait pas se joindre à une manifestation de soutien à résistance irakienne par des gens des milieux de droite[4].

D'un point de vue éditorial, nous mettons en évidence les activités de l'éditeur Arianna, LAS, Luigi Parma

notes

  1. ^ Valentina Pazé, communautarismes, Essential Library Laterza, Bari, 2004, passim.
  2. ^ Marco Revelli, Communauté. Sujets conscient hors de l'entreprise, dans « Le Manifeste - Le cercle carré », non. 23, le 3 Avril 1994, pp. 4-5.
  3. ^ Claudia Cernigoi, Communautarismes et nazimaoismo (PDF) nuovaalabarda.org. Récupéré le 1 Juillet, 2011.
  4. ^ Miguel Martinez, 13 décembre un psychodrame national, kelebekler.com. Récupéré le 1 Juillet, 2011.

bibliographie

  • Costanzo Preve - Eloge de la communautarismes, éditeur en amont, 2006
  • Mantovani, Pessa, Riggi - Au-delà de la crise, les éditions LAS-Rome, 2011

Articles connexes

liens externes

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