s
19 708 Pages

Giovanni Calvino
Giovanni Calvino

Giovanni Calvino, italianisation de Jehan Cauvin (noyon, 10 juillet 1509 - Genève, 27 mai 1564), Il a été un humaniste et théologien français.

Giovanni Calvino
Signature de Giovanni Calvino
Giovanni Calvino
Institution de la religion chrétienne, 1597. De BEIC, bibliothèque numérique

Calvin était avec Luther, le maximum réformateur les religieux Christianisme Européenne des années vingt et trente du Cinquecento. De son nom, le terme a été inventé "calvinisme« Pour indiquer le mouvement et la tradition théologique et culturelle découlant de sa pensée et que, à bien des égards, il se distingue par luthéranisme.

La pensée de Calvino est exprimé surtout dans les travaux Institution de la religion chrétienne, terminé en 1559. En termes généraux, le système religieux et la théologie de Calvin peut être considéré, au moins pour ce qui concerne les sacrements et leur valeur religieuse, une continuation et une amélioration de zwinglo, une doctrine protestante non-luthérienne qui tire son nom de son fondateur, Huldrych Zwingli.

Les années de formation

Jean Cauvin (latinisé comme Johannes Calvinus) est né le 10 Juillet 1509 dans la ville française de noyon, en Picardie, où son père avait quitté Gérard à proximité Pont-Évêque en 1481. Gérard Cauvin, ancien secrétaire de la Cour, a été avocat la évêque Noyon, alors fonctionnaire des impôts et encore secrétaire de l'évêque, avec qui elle avait des contrastes si graves à excommuniés; il est mort en 1531. La mère, Jeanne Lefranc, avait trois fils: l'aîné, Charles, qui est mort en 1536 et après John, Antoine, qui vit à Genève avec son frère, François, qui est mort à un âge précoce. Jeanne morì 1515 et le veuf Gérard marié, avec deux autres filles, dont une, Marie, vivent aussi à Genève avec les frères et sœurs.

Giovanni Calvino
Portrait de Calvin

Il y a peu de détails sur la jeunesse futur réformateur, sur lequel, cependant, a tenté de tisser une toile biographique convaincante: si, il est documenté[1] qui a reçu le jeune Calvin 1521 un bénéfice ecclésiastique, dont il jouissait jusqu'à la 1529 puis par 1531 4 mai 1534, Ce qu'il ne croyait, sans fondement réel, qui a déjà douze ans, fort de ce financement, Calvin est allé étudier Paris, tandis que les nouvelles[2] son père l'envoya de Noyon d'Août à Décembre 1523 pour échapper effectivement une épidémie de peste, Il ne pensait aussi qu'il a commencé cette année ses études à Paris.

Giovanni Calvino
Détail de la cathédrale de Noyon

Dans tous les cas, dans la première moitié des années vingt, Calvin a été enrôlé dans l'un des collèges qui composent les universités de la capitale, on ne sait pas si, au début, dans la Sainte-Barbe, où il aurait à maîtriser le professeur bien connu Mathurin Cordier, ou dans celui de La Marche, puis allez certainement au collège de Montaigu portant sur l'étude de cinq ans arts libéraux, avec la perspective de choisir les cours d'enseignement supérieur de trois ans théologie, de loi ou médecine.[3]

Giovanni Calvino écrit lui-même[4] que son père lui voulait étudier la théologie. Probablement, Gérard Cauvin, longtemps en bons termes avec l'évêque de Noyon, avait prévu pour son fils une carrière facile dans l'église, mais le litige qui l'a vu joué plus tard avec le chapitre de la ville a dû rendre la réalisation très problématique de ses ambitions, ce qui rend nécessaire de modifier les adresses de l'étude des enfants, tout en garantissant la possibilité d'une carrière distinguée. Ce fut ainsi que John, est diplômé en arts libéraux, à la 1528 Il a déménagé à Orléans pour étudier droit civil l'université locale; à Paris, en fait, cette discipline n'a pas été enseigné, se limiter à l'étude de la jurisprudence que dans droit canon.

L'Université d'Orléans, fondée en 1306, était le quatrième de la France, après celles de Paris, Toulouse et Montpellier, mais le plus bien connu pour ses cours de droit: la Faculté de droit, dominé par le « prince du trou » Pierre De L'Estoile, était ouvert au renouvellement des études juridiques, favorisé par la source climatique humaniste et la nécessité pour le nouvel état centralisé français, d'avoir un code de loi organique et faisant autorité: rien de mieux pourrait être garanti par l'étude du droit civil romain, exploré dans l'expression de la langue d'origine, sans le filtre d'induire en erreur gloses commentateurs médiévaux. Il semble que l'étude des textes humanistes Guillaume Budé - études juridiques De l'axe et partibus eius et Annotationes dans libros et viginti Pandectarum Quatuor - mais aussi son De s hellenismi à Christianismum, où le Bude considère, dans l'esprit de l'humanisme chrétien, la culture classique une préparation à l'annonce de l'Evangile, ils ont été pensés avec soin par Calvin qui intriguait avec les nouveaux principes humanistes, si elle a un an Bourges écouter les cours d'italien Andrea Alciato et d'apprendre l'allemand grec Melchior Wolmar, un professeur qui sera expulsé pour sa foi luthérienne de l'Université qu'il partageait avec un cousin de Calvin, Pietro Olivetano, également présent à Bourges.

Rien ne donne à penser qu'ils ont exercé des influences religieuses sur Calvin, qui a continué à prendre soin du droit et des sciences humaines, de sorte que la première communication écrite par Calvino, la Commentaire sur le De Clementia de Sénèque, publié à ses frais, d'emprunter en Avril 1532, Mais déjà commencé à 1530, on est une œuvre d'érudition. Calvin avait sous les yeux, la version publiée par Erasmo en 1529, l'exactitude humaniste philologique néerlandais lui-même avait déclaré mécontent, de sorte que l'on a l'impression que l'initiative de Calvin censé être une carte de visite de la prouesse humaniste présentée au monde des lettres. En fait, l'engagement de Calvin au travail se concentre sur l'explication des termes utilisés par Sénèque, dans les Concordances des œuvres de Sénèque et d'autres auteurs classiques - ont compté 77 citations d'auteurs grecs et latins[5] - et explication de étymologiesMais si dans les montre le commentaire de Calvin langue et style Sénèque - montre qu'il ne l'approuve pas - est absent du Sénèque historique et son esprit.

En raison de la mort de son père à la fin du mois de mai 1531, il est revenu brièvement à Noyon, où il a obtenu le renouvellement d'un bénéfice ecclésiastique. A Orléans, il est diplômé en droit civile de 14 Février 1532; nommé remplacement annuel procureur d'Orléans, l'année est encore documenté après sa présence à Noyon, tout en Octobre 1533 il est retourné à Paris.

La situation politique et religieuse

Il est bien connu dans le Moyen âge européen clergé riservasse lui le monopole de culture, principalement contenu religieux, maintenu dans manuscrits en bibliothèques de couvents. Le développement d'un 'économie Urban, la formation d'une bourgeoisie ingénieux et intelligent, créant le technique de presse, entraînant la diffusion des textes écrits, ils ont cassé le monopole du texte religieux pouvait être lu et médité dans les bibliothèques privées, à travers une analyse de la critique et l'interprétation laïque et personnelle. La diffusion de la culture ignée, le cercle vertueux de la formation d'un nombre croissant d'humanistes, souvent laïques, qui ont publié leurs recherches, a provoqué des réponses de leurs lecteurs et a suscité des controverses, élargissant ainsi un débat culturel qui a des frontières que ces mêmes dell 'Europe.

L 'Enchiridion militis christiani Erasmus, est apparu dans 1503 et réédité à plusieurs reprises, représenté exemplairement la nouvelle relation stable entre la culture religieuse et laïque, et entre eux et le clergé, donnant également une réponse aux besoins de la réforme de l'église, après avoir entendu un certain temps dans les populations et pourtant toujours essentiellement contournée par la hiérarchie ecclésiastique. Pour Erasmus, ainsi que le problème religieux intimement appartenait à chaque individu, religieux et laïcs à être, de sorte que le problème de la réforme a rivalisé église à tous les croyants, sans distinction, et la forme que l'église aurait supposé, devait dépendre de la bonne compréhension le message qui est la base de sa création, la gospel et les autres écritures, qui devaient donc être lus dans leur expression originale, sans la contrainte d'une interprétation autorité fiscale. De cette façon, le problème philologique était la base du problème institutionnel: la connaissance directe et personnelle Écritures Il était censé avoir à être la prémisse de la réforme de la communauté des croyants.

Giovanni Calvino
Le portrait de Francis Jean Clouet, ca 1525

La réforme de l'église n'a pas pu être mis en œuvre, aux yeux des partisans du renouvellement des institutions religieuses, le clergé lui-même ou seulement de celui-ci: pas de bas clergé, considérés comme trop ignorants pour une tâche d'une telle importance, mais qui a reconnu le rôle unique pour accompagner, par l'administration des sacrements et des rites de célébration proprement dit, le passage de la vie des croyants sur cette terre, puis assurer l'atterrissage heureux dans une autre; pas du clergé, ou une grande partie, son absence constante du diocèse - la preuve d'une indifférence substantielle aux besoins de la communauté - pour son origine aristocratique et les privilèges accumulés qu'une véritable réforme finirait par mettre interrogé.

Le Concordat avec l'Eglise, signé en Bologne 18 août 1516 à partir de la position de force obtenue avec une grande victoire militaire melegnano, Marignan à ce moment-là, il garanti François Ier le droit de choisir les évêques de l'église française - que ce soit, comme d'habitude, de la classe noble et la pape Il aurait dû faire droit - qui devaient prêter leur allégeance à la Couronne: cela avait été tellement à atténuer, sinon d'éliminer, l'indépendance traditionnelle gallicane église française hiérarchie comme l'autorité du parlement et l'Université de Paris en théologie, tout en diffusant un réseau dense de solidarité classe entre la noblesse et la Couronne contre toute ingérence d'une puissance temporelle, augmentée d'un prestige spirituel dangereux, qui a été le papauté. En même temps, chaque conflit religieux est devenu un problème interne de l'Etat français: à la différence Allemagne, où la controverse luthérien est connoté de valences antipapal et nationalistes éclairés, les revendications des réformateurs français ne se tourneraient plus en raison du pape et la Curie romaine, mais directement au roi.

L'Université, déterminé à maintenir son indépendance autant par le roi comme évêque de Rome, se trouvait dans un grand embarras quand il a dû juger les thèses de Luther, qui contestaient l'autorité du pape, de sorte que la résolution du 15 Avril 1521 Eh bien, il a condamné 104 propositions de Luther, mais est muet sur la question de la primauté de Rome que d'autres thèses luthérienne contestée. L'opposition à toutes les options de réforme, considéré comme un signal hérésie mais implicite comme une menace à leur autorité, était un effort constant de la Faculté de théologie à Paris, puis en ce que malgré quelques fluctuations, de François Ier, intéressé à son tour pour éviter nouvelles qui pourraient constituer une menace pour la stabilité de son royaume .[6]

L'aversion pour toutes les hypothèses réformistes et en particulier la position luthérienne, qui se matérialisa tragiquement à Paris le 8 Août 1521 avec la combustion de 'augustin Jean Vallière, le premier Réformée condamné à mort dans l'histoire du protestantisme, se manifeste par les phrases, le 30 Avril 1530, la thèse de la nécessité de connaître les Écritures dans leur langue d'origine[7], le 1er Février 1532, Les théories de Étienne Cour - étranglé et brûlé à Rouen 11 Décembre 1533 - affirmant la nécessité de traduire les Ecritures en français et l'accès des femmes au ministère sacerdotal[8] et l'instruction d'une enquête pour hérésie, en 1532 Mars, contre Gérard Roussel, un prédicateur protégé par la sœur du roi, Marguerite de Navarre. Cette tentative audacieuse a été bloquée par l'intervention de François Ier, mais la faculté de théologie a voulu réaffirmer ses droits en Octobre condamnant le poème de Margherita, la Miroir de l'âme pécheresse.

L'adhésion à la Réforme

Ce fut sans doute l'illusion que le roi a sympathisé avec des positions réformistes de soeur Marguerite de Gérard Roussel et Jacques Lefèvre d'Etaples, pour pousser les néo-recteur Université Paris, Nicola Cops, un ami de Calvin, à l'espoir, le 1er Novembre 1533, dans son discours d'investiture de la nouvelle année scolaire, la réforme de l'Église et d'envisager la doctrine, l'origine luthérienne tristement célèbre de la « justification par la foi seule. » Le scandale fut énorme à l'Université et à la cour; retiré de bureaux de 19 Novembre et appelé à se justifier par le Parlement, Cop ne se est pas et a fui de Paris. Le fait que Calvin a quitté la capitale à cette époque, qu'il était en possession d'une copie du discours Cop et à la fin des témoignages Théodore de Bèze, conduit à la conclusion que le discours avait été écrit par lui,[9] une hypothèse contestée par ceux qui ne peuvent pas détecter sous la forme et la substance du style du document et la pensée de Calvin, qui, après tout, quelques semaines plus tard, il était de retour à Paris, a déménagé ici en Janvier 1534, dans la province de saintonge, près Angoulême, à un disciple de Lefèvre d'Estaples, Canon Louis du Tillet, le recteur de Claix, l'homme ne calme la foi catholique et placés études théologiques, comme en témoigne sa riche bibliothèque.

Giovanni Calvino
Marguerite de Navarre dépeint par Jean Clouet, 1527

Ici Calvin a écrit, publier seulement 1542, la Psychopannychia, l'avis de réfutation d'origine anabaptiste que 'âme, avec mort, s'endormir. Le travail est tout à fait conforme à l'orthodoxie du temps et, par elle seule, ne montre aucune adhésion aux idées réformées, de sorte qu'un historien catholique temps[10] Il dit que ces dernières années Calvin conformait autour de la confession catholique. Mais sans doute, il est maintenant nécessaire de commodité d'un extérieur d'attitude: en April Calvino était Nerac, dans la cour de Marguerite d'Angoulême,[11] un lieu de rencontre pour les intellectuels qui,, étaient aussi éloignés l'orthodoxie catholique si elles ne peuvent pas être définis luthériens; quelques semaines plus tard, il est allé à Noyon, où le 4 mai 1534, dans le chapitre de la cathédrale, il a renoncé à ses avantages ecclésiastiques dont il jouissait.[12]

Dans ce cas, il est lié un épisode sombre: un édit de Noyon du 26 mai 1534 précise qu'un « Iean Cauvin dict Mudit » a été arrêté pour avoir troublé la cérémonie dans l'église de la fête de trinité. Le nom a été trouvé fréquemment Cauvin dans la province et le surnom Mudit Il ne semble jamais associé à Giovanni Calvino qui, des années plus tard, en 1545, il a écrit[13] à « Dieu merci » pour ne jamais avoir été en prison ou serait inconvenant pour un réformateur, avoue avoir souffert d'emprisonnement pour leur foi.

De Noyon se rendre à Paris pour une rencontre avec un médecin espagnol, le « » hérétique ' Michele Servet, Cependant qu'elle ne se présente pas; Les deux se réuniront deux décennies plus tard, Genève, dans des circonstances différentes et tragiques; à partir de là, il serait même allé à Orléans et Poitiers.[14]

Le 18 Octobre 1534 Je me suis cassé en France scandale pancartes (affiches) dans différents lieux de la capitale, d'autres villes de France, et même dans l'antichambre de la chambre de François Ier, lu dans le château de Amboise, Ils ont été mis en place des affiches dénonçant l'hérésie masse Catholique: deuxième Antoine Marcourt, l'inspiration derrière la manifestation sensationnelle, est blasphème et une profanation pour répéter le sacrifice de Christ la mise en service et de la demande que son corps est présent dans 'hôte, parce qu'il a été crucifié en fait une fois et se situe maintenant historiquement dans le ciel à la droite de Dieu, comme l'auteur de Hébreux.

La réaction des institutions ecclésiastiques et le roi lui-même était violent: interroger une tradition millénaire et enracinée dans la conscience, semblaient saper les racines non seulement dans la foi catholique, les valeurs de la prêtrise et l'autorité papale, mais les fondements État qui tire sur la justification des traditions et de soutien. en Janvier 1535 le roi et la cour ont invoqué le pardon de Dieu avec une procession pénitentielle dans les rues de Paris, mais ne pas négliger d'allumer des feux et élever potences; dans toute la France étaient des dizaines de victimes de la répression et des milliers qui ont déjà été critiques ou sceptiques, ils ont choisi le silence ou l'exil. Parmi ceux-ci était Calvin qui a pris le nom Martinus Lucianus - anagramme de Caluinus - ainsi que Louis du Tillet, par Strasbourg, Il a pris la route Bâle.

Bâle était déjà une ville germanophone réformée, qui abrite de nombreux dissidents évangéliques ou religieux dans divers pays européens, de Selon Celio Curio Elie Couraud, de Guglielmo Farel à Pierre Viret, de Giovanni Ecolampadio à Pierre Caroli, par Claude de Feray Pierre Toussaint et Erasmo, Il est arrivé ici mai 1535 à mourir dans l'année qui suit.[15] On dit que Calvin a remanié la version française de la Bible traduit par 'Olivetano, imprimé Neuchâtel dans cette même année par Pierre de Vingle, l'imprimeur pancartes et qui était l'auteur de la préface, qui ne l'interprète pas, selon la tradition, l'ancien Testament en préparation pour le message du Nouveau mais vieux et le nouveau Testament comme une manifestation de la parole de Dieu, le Christ demeure le centre de la révélation.

L 'Institution de la religion chrétienne

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: Institution de la religion chrétienne.

Il était à Bâle que Calvin accompli en Août 1535, la première édition de ce qui reste son travail le plus important et l'un des meilleurs, sinon le meilleur, pour plus de clarté et de précision de l'expression, de l'ensemble réforme: le Institution de la religion chrétienne. En latin et publié en Mars 1536 avec une lettre dédicatoire à François Ier, où Calvin défend l'évangélisation des accusations de ses ennemis, il ne comprenait six chapitres; en 1 539 connu une deuxième version, publiée à Strasbourg, étendu à dix-sept chapitres, il a rencontré une traduction française en 1541, main du même Calvino, et avec plusieurs changements par rapport à la précédente. Une troisième édition latine, encore publié à Strasbourg 1543, Il a atteint les vingt et un chapitres et a rencontré une traduction française, paru à Genève en 1545. Après avoir essayé de donner une structure plus organique à la question dans la prochaine édition de 1550 - dont il a été la première version de la langue italienne, publié à Genève en 1557 - Calvin refondre toute la matière, l'édition à Genève dans l'édition définitive 1559 et la traduction française en 1560, de sorte que le travail est maintenant divisé en quatre livres un total de quatre-vingts chapitres.[16]

Le livre: la connaissance de Dieu

Le livre commence par la déclaration que « La quasi-totalité de la somme de notre sagesse [...] se compose de deux éléments est que la connaissance de Dieu, chacun de nous se connaît aussi », car le sens de nos limites « nous sommes amenés à reconnaître qu'en Dieu il est vrai que la sagesse, la puissance lumineuse stable, la richesse de tout le bien, la justice pure », il en résulte que « la connaissance de nous-mêmes [...] non seulement nous encourage à connaître Dieu mais il doit nous conduire, presque à la main, pour le trouver « (I, 1, 1).

Après avoir établi qu'il existe « un lien réciproque entre la connaissance de Dieu et de nous-mêmes et l'un est lié à l'autre » (I, 1, 3), Calvin affirme que la connaissance de Dieu est innée: tous les hommes « en soi, sentiment naturel, une perception de la divinité » (I, 3, 1), même si ce dégénéré « germe religieux » en idolâtrie. La religion est donc pas l'invention « de quelques-uns intelligent pour mettre la bride aux gens simples », bien qu'il admette que inventées hommes intelligents et qualifiés assez peu de pots de vin pour attirer la population à des formes de dévotion aveugle pour lui faire peur devenir vagues plus malléable « (I, 3, 2). Si « son essence est incompréhensible et sa majesté cachée, loin de tous nos sens », si bien Dieu apparaît cependant que est en créant « une exposition ou manifestation des réalités invisibles » (I, 5, 1) , « si la majesté invisible de Dieu se manifeste dans ce miroir, on n'a pas encore les yeux pour contempler jusqu'à ce que nous sommes éclairés par la révélation secrète qui nous est donnée d'en haut » (I, 5, 13).

Giovanni Calvino
Calvin considéré comme la vénération superstitieuse des saints et leurs images

Il connaît Dieu dans le droit chemin que par l'Ecriture, parce que l'on sait « non seulement comme créateur du monde ayant l'autorité et la responsabilité de tout ce qui arrive, mais comme un rédempteur en la personne de notre Seigneur Jésus-Christ » (I, 6 , 1). Mais qui peut garantir l'authenticité de l'Écriture, « que sain et entier est reçu jusqu'à ce que notre temps? Qui nous persuader d'accepter un livre et de rejeter une autre sans contradiction? « (I, 7, 1). Il n'est pas l'Eglise d'avoir « le droit de jugement dans l'Écriture, comme si vous deviez faire ce que les hommes ont accepté de savoir si elle est la parole de Dieu ou non » parce que cela, comme indiqué Paul (Eph. 2, 20), est fondée sur les apôtres et les prophètes, et donc si « le fondement de l'Eglise est représentée par la doctrine que nous avons laissé les prophètes et les apôtres, paraît certain est nécessaire que cette doctrine devant l'église commence à exister « (I, 7, 2). Seul Dieu lui-même est un témoignage de lui-même et sa parole aura la foi chez les hommes que si « sera scellé par le témoignage intérieur de l'Esprit. Il faut donc que le même Esprit qui a parlé par les prophètes entrer dans nos coeurs et de vivre persuadent les ondes les touchent que les prophètes ont exposés fidèlement ce qui a été commandé d'en haut « (I, 7, 4).

Calvin oppose à la représentation de Dieu - « cette folie brute est répandue parmi tous les hommes qui les pousse à désirer des images visibles pour visualiser Dieu, ils sont en fait en bois, de pierre, d 'or, d 'argent et tout matériel périssable « (I, 12, 1) - qui est expressément interdit dans l'Écriture et déjà ridiculisé même par les auteurs anciens. bien que papa Gregorio I ont fait valoir que les images sont les livres des simples, « ce que les hommes apprennent de Dieu à travers des images est vaine et même illégale » (I, 12, 5): il reflète simplement sur le fait que « les prostituées dans leurs bordels plus habillés modestement des images Vierges dans les temples des papistes. Il est la coiffure la plus commode des martyrs « (I, 12, 7), et finissent par adorer ces images est de tomber dans la superstition.

Calvin répète la doctrine orthodoxe de trinitéDieu « apparaît comme le seul Dieu et elle-même offre à contempler, distinctes en trois personnes » et « de peur que quelqu'un imaginer un Dieu trois têtes ou triple dans son essence, ou pensez-vous que l'essence simple de Dieu est divisé et divisé « (I, 13, 2), précisant que pour personne Il faut comprendre hypostase ou subsistance, « Une réalité présente dans 'essence Dieu, en relation avec l'autre, mais se distingue par une des propriétés incommunicables; présence et ce terme doit être compris dans un sens différent de l'essence « (I, 13, 6). Les termes Père, Fils et Esprit indiquent une distinction réelle, ne sont pas « des noms différents attribués à Dieu juste pour définir de différentes manières; Cependant, nous ne devons pas oublier qu'il est une distinction, et non pas une division « (I, 13, 17).

Livre II: la connaissance du Christ

Traité de Dieu le Créateur, maintenant il est Jésus-Christ, rédempteur de Dieu « notre condition misérable, a eu lieu à l'automne d'Adam » (II, 1, 1). Calvin nie la valeur à la théorie pélagien « Ce enseigne à l'homme d'avoir foi en lui-même » (II, 1, 2) et considère « peu probable que les enfants nés de parents croyants recevront la corruption et les considérer plutôt purifiés par la pureté de ceux-ci. » Pour Calvin, comme pour Augustin, les parents généreront des fils coupables parce qu'ils les génèrent de leur nature vicieuse «et ils peuvent être sanctifiée par Dieu » et non en vertu de leur nature « - pervers fait du péché originel et donc incapable de se sauver - "mais de sa grâce" (II, 1, 7).

Après avoir analysé les définitions de volontaire porté par Cicéron à Thomas d'Aquin, par voie de Chrysostome et Bernardo di Chiaravalle, Il note qu'ils reconnaissent « l'homme libre ne sera pas parce que je suis libre choix entre le bien et le mal, mais parce qu'il fait ce qu'il fait volontairement et non sous la contrainte. C'est vrai. Mais il est ridicule d'attribuer des qualités si grande réalité fait. la liberté belle pour l'humanité ne pas être forcé de servir le péché, mais d'être son esclave volontairement au point que son sera prisonnier de ses liens « (II, 2, 7). Sur la base de Agostino et Luther, Il fait valoir que « la volonté de l'homme n'est pas libre sans l'Esprit de Dieu, car il est soumis à leurs propres convoitises » et que « l'homme abusant de libre arbitre, a perdu et perdu lui-même est libre en captivité et ne peut pas faire le bien: il ne sera pas libre jusqu'à ce que la grâce de Dieu, il a publié « (II, 2, 8).

Si le salut de l'homme est possible que par le Christ, puis a donné la loi mosaïque de « garder en vie l'espoir. » (II, 7, 1) et si le culte juif - fait des sacrifices d'animaux et « la fumée malodorante à se réconcilier avec Dieu [...] semble jouer un idiot et puéril » (II, 7, 2), les symboles doivent être pris de cette qu'ils correspondent à des vérités spirituelles. Trois sont les devoirs de la loi morale «montrant la justice de Dieu, la loi soulève la conscience dans chacun de son injustice, et le convaincre de le condamner » (II, 7, 6), et d'élever la conscience du péché. La deuxième fonction « est de recourir à des sanctions pour mettre un terme au mal de ceux qui prennent la peine de faire le bien que quand ils sont forcés » (II, 7, 10), tandis que le troisième et le principal « est exprimé par les croyants dans les cœurs dont déjà règne et agit l'esprit de Dieu [...] pour les rendre mieux et plus sûrement comprendre ce que la volonté de Dieu « (II, 7, 12). Pourtant, Jésus-Christ est venu pour détruire la loi composée de préceptes et « la purification apportée par son [...] la mort a aboli toutes les pratiques extérieures par lesquelles les hommes avouent les débiteurs de Dieu sans leur accomplissement de leurs dettes » (II, 7, 17).

Il existe des différences entre l'Ancien et le Nouveau Testament: celui-ci a révélé plus clairement « la grâce de la vie [...] sans [...] à des outils éducatifs inférieurs » (II, 11, 1); l'Ancien Testament « était la vérité, encore absent à travers des images; Au lieu du corps, il avait l'ombre (II, 11, 4), il y a, comme Paul écrit dans Deuxième épître aux Corinthiens, « L'enseignement littérales, phrase de prédication et de la mort sur des tables de pierre; l'évangile au lieu de la doctrine spirituelle de la vie et de la justice sculptée dans le cœur; aussi précise que la loi doit être aboli et que l'Evangile reste « (II, 11, 7). L'Ancien Testament « avec crainte et la terreur dans le cœur des hommes; la nouvelle [...] les confirme dans la sécurité et la confiance (II, 11, 9).

« Il était censé être notre médiateur doit nécessairement être vrai Dieu et vrai homme. » Ne pas être en mesure de l'homme à Dieu, il est descendu à l'homme pour que « sa divinité et de la nature humaine ont été réunis, sinon il y aurait eu assez d'unités ou une affinité assez pour nous faire espérer que Dieu a vécu avec nous » ( II, 12, 1). La réconciliation de l'homme avec Dieu, en créant « une obéissance qui satisfait le jugement de Dieu » était possible parce que « Jésus est apparu dans le rôle d'Adam, il a été nommé la mise en place afin d'obéir au Père, présenter votre corps ce prix de la satisfaction de son jugement juste et supporter la douleur que nous avions gagné dans la chair où l'infraction a été commise « (II, 12, 3).

Livre III: l'Esprit Saint

Pour obtenir les avantages du sacrifice du Christ est nécessaire qu'il « devienne la nôtre et habite en nous, par la foi en lui, obtenu par l'intervention du Saint-Esprit, qui » représente la liaison par lequel le Fils de Dieu nous unit à lui-même avec efficacité « (III, 1, 1) la foi ne peut être que la connaissance de Dieu vient de l'Écriture intime mais s'il n'a pas de » certitude absolue, l'autorité de la Parole est très faible, ou rien du tout « (III, 2 6). Par conséquent, la foi est « une entreprise et une certaine connaissance de la bonne volonté de Dieu envers nous, la connaissance basée sur la date promise libre en Jésus-Christ, a révélé à notre compréhension et scellé dans nos cœurs par l'Esprit Saint » (III, 2 7).

citant Lettre aux Romains Paul, Calvin soutient que « Dieu sans tenir compte de tout travail, choisir ceux qui s'a fait [...] nous ne recevons pas le salut, sinon pour la pure libéralité de Dieu [...] et il est de ne pas donner une récompense, qui ne peut pas être due « (III, 21, 1). la prédestination pour le salut, selon Calvin, est devenu un problème seulement à cause de « » audace et la présomption « de l'esprit humain, désireux » de ne pas laisser Dieu rien un secret, inexplorés ou pas examiné [...] il est absurde que les choses que Dieu a voulu cacher et qui a su conserver les connaissances sont évaluées par des hommes en toute impunité [...] les secrets de sa volonté, qu'il pensait qu'il était approprié de communiquer, il leur a manifesté dans sa parole et jugé bon de nous faire connaître tout ce qui nous concerne et nous avantages « (III, 21, 1).

Calvin croit à la prédestination, « par lequel Dieu a assigné certains au salut et d'autres à la damnation éternelle » (III, 21, 5); mais nous ne pouvons pas décider qui est sauvé et qui damnés si ceux « à qui Dieu offre non seulement le salut, mais donne aussi une certitude que, si la réalité ne peut pas être incertain ou douteux [...] adoption de la les descendants d'Abraham, il était clair que la faveur généreuse Dieu, qu'il a refusé à tous les autres; mais la grâce accordée aux membres de Jésus-Christ a une prééminence très différente de la dignité, comme étant joint à leur tête, ne sont jamais coupés de leur salut « (III, 21, 6).

Livre IV: L'Eglise

Alors que « la foi est générée en nous, grandir et faire des progrès » et continue de prêcher l'Evangile, Dieu a institué l'Eglise, pasteurs, docteurs et les sacrements, « outils particulièrement utiles pour nourrir et confirmer notre foi » (IV, 1, 1): hors de l'Église, selon Calvin, « vous ne pouvez pas espérer obtenir le pardon des péchés ou de tout salut » (IV, 1, 4).

Il y a une église invisible, en ce qu'il est formé par la communauté des élus, qui sont connus de Dieu seul, et une Eglise visible, la communauté concrète et historique des croyants, où, en plus des bons, cependant, il y a aussi des hypocrites' qui ont rien d'autre que le nom de Jésus-Christ et de l'apparence, sinon chacun ambitieux, avaricieux, outrageux une autre dissolue, toléré pendant un certain temps et parce que vous ne pouvez pas convertir des mesures juridiques, à la fois parce que la discipline n'est pas toujours exercé avec fermeté qui serait nécessaire « (IV, 1, 7). Pas toutes les églises, même si ceux-ci sont définis, ils peuvent être considérés comme authentiques: le critère de reconnaissance de l'Eglise visible authentique a une expérience dans si « la parole de Dieu prêché dans la pureté, et entendu, les sacrements administrés selon le ' institution du Christ « (IV, 1, 9).

Elle est gouvernée principalement par les apôtres, les prophètes et les évangélistes, aux racines «mais parfois il suscite encore aujourd'hui quand il devient nécessaire », puis par les bergers et les médecins, selon Paul Ephésiens. Des médecins et des pasteurs de l'Eglise ne peut se passer: « les médecins ne sont pas nommés disciplinaires ou l'administration des sacrements, ou exhortations et remontrances, mais seulement d'exposer l'Ecriture afin qu'il soit toujours conservé dans l'Eglise une de pure doctrine et son . Le bureau du pasteur comprend au lieu de toutes ces tâches « (IV, 3, 4).

Giovanni Calvino
Intérieur de l'église réformée Mathon, en Suisse. Les églises calvinistes sont réputés pour être simple et sans décor.

Calvin soutient avec l'Église catholique, l'accusant d'avoir des articles de foi établis par opposition à l'Ecriture: les catholiques inventent « après leur imagination et sans tenir compte de la parole de Dieu, les doctrines qu'ils aiment [...] pas considérer chrétienne sinon ceux qui vivent en plein accord avec toutes leurs décisions [...] leur principe de base est qu'il appartient à l'autorité de l'Eglise de créer de nouveaux articles de foi « (IV, 8, 10). Ils affirment que l'Eglise ne peut pas se tromper parce que, étant gouverné par l'Esprit Saint, peut marcher en toute sécurité, même sans la Parole: c'est le point de désaccord détecté par Calvin. Ils « donnent autorité à l'Eglise en dehors de la Parole; nous, au contraire, nous nous associons à l'un et l'autre de manière inséparable « (IV, 8, 13).

défini sacrement « Un signe extérieur par lequel Dieu scelle dans la conscience de nos promesses de sa volonté de faire le bien envers nous, de renforcer la faiblesse de notre foi, et par qui, pour notre part, nous témoignons, tous deux devant lui et les anges, avant les hommes, que nous considérons comme notre Dieu « (IV, 14, 1), les points que Calvin ils n'ont pas eux-mêmes le pouvoir de confirmer et d'augmenter la foi, sauf lorsque » le maître intérieur des âmes, l'Esprit, il ajoute sa puissance, le seul capable d'atteindre le cœur et de toucher les sentiments pour donner accès aux sacrements. En l'absence de l'Esprit, ils ne sont pas en mesure de supporter l'esprit que donner la lumière du soleil à un aveugle et une voix aux oreilles d'un sourd « (IV, 14, 9). Calvin rejette les cinq sacrements de 'saint ordre, de pénitence, de confirmation, la mariage et dell 'Onction des malades, qui ne voit pas qu'ils ont été établis dans l'Évangile, mais seulement de l'Église médiévale, en gardant la baptême, que « témoigne qu'ils sont lavés « et sainte cène, que "témoigne qu'ils sont utilisés" (IV, 14, 22).

Dans la controverse avec les anabaptistes, Calvin soutient la validité du baptême des enfants. Signe par lequel nous déclarons membres du peuple de Dieu, il est l'équivalent de circoncision Hébreu: « si elle a été volée de nous le témoignage que les Juifs avaient à l'égard de leurs enfants, la venue du Christ sorte que la miséricorde de Dieu serait moins évident pour nous que ce fut pour les Juifs » (IV, 16, 6). D'autre part Calvin nie que l'absence de baptême conduit à l'exclusion de lui-même de la vie éternelle.

Dans le repas eucharistique pain et vin « Représenter la nourriture spirituelle que nous recevons le corps et le sang de Jésus-Christ [...] si satisfait de sa substance que nous recevons chaque jour une nouvelle vigueur jusqu'à atteindre l'immortalité céleste » (IV, 17, 1). Calvin dit que la Cène du Christ, sous le signe du pain et du vin, il a offert il vraiment lui-même, que « son corps et son sang, où il a accompli toute justice pour obtenir le salut, et cela se produit en premier lieu si nous sommes unis en un seul corps avec lui; d'autre part, de faire en sorte que, en substance dans son partageurs, nous percevons sa puissance, ayant la communion à tous ses avantages « (IV, 17, 10).

Ici, cependant, il convient de préciser que Calvin n'a pas l'intention substance la manière catholique, au sens du réalisme aristotélicien-thomiste, mais de façon nominaliste, à savoir comme délibérément indéfinie « présence dynamique efficace. » À l'appui de cette, décrit le sacrement comme constitué de trois éléments: la sens, à savoir, la promesse montré dans le sacrement lui-même signe, la matière, à savoir la mort et de la résurrection du Christ, et le 'efficacité, que les bénéfices de la croissance dans la foi que le croyant reçoit. En ce sens, « le souper, sous les espèces du pain et du vin, nous a offert vraiment Jésus-Christ, qui est son corps et son sang, où il a accompli toute justice pour se procurer le salut « (IV, 17, 11).

Calvino rails contre une conception matérialiste cette présence, « presque le corps du Christ est descendu sur la table et se trouvait ici pour être touché par les mains, mâchés dans la bouche et avalé dans l'estomac. il était papa Nicola de dicter cette belle formule Berenger comme en témoigne son repentir. Ce sont des mots d'une telle ampleur à laisser soufflé « (IV, 17, 12).

En fait, la théologie catholique traditionnelle n'a pas soutenu à tout ce que Jésus-Christ a été enfermé dans le pain et le vin sous forme locale ou matériel, mais que le corps et le sang du Christ ont été remplacés par la substance du pain et du vin, tout en préservant l'aspect matériel (espèces, à savoir fichu). De cette façon, en fait, ce qu'ils ressembleraient le pain est plus du pain, mais le corps du Christ sous l'apparence du pain.

Calvin, Zwingli sur la ligne et divergente en partie par Luther, rejette cette doctrine de transsubstantiation« Quelles que soient les termes inventées pour dissimuler leurs fausses doctrines et les rendre acceptables, il revient encore à ce point: ce qui était le pain devient le Christ, de sorte que, après la consécration, la substance de Jésus-Christ est caché sous la forme du pain. Et cela n'a pas honte de le dire de façon explicite et clair « (IV, 17, 13).

Pour soutenir cette doctrine « papistes se battent aujourd'hui avec un engagement plus grand que pour tous les autres articles de la foi [...] le pain est changé dans le corps du Christ, et non pas dans le sens où le pain est devenu le corps, mais dans le sens que Jésus Christ, de se cacher sous les espèces du pain, annule la substance que cela. Il est étonnant que tombé dans tant d'ignorance, pour ne pas dire la bêtise, oser contredire, pour soutenir une telle monstruosité, non seulement les Saintes Ecritures, mais aussi celle qui avait toujours été cru par l'Eglise ancienne « (IV, 17, 14).

A Genève

en Mars 1536 Calvin a quitté Bâle en Italie, atteignant sous un faux nom, Ferrara, où la fille de Louis XII, Renée de France, épouse du duc Ercole II d'Este, Il a rejoint secrètement la réforme et apporte avec lui un cercle de chrétiens évangéliques, dont le poète français Clément Marot. Il n'y a pas d'informations précises sur les activités de Calvin: on pense qu'il voulait obtenir le soutien de la duchesse pour le développement de la Réforme en France, elle était pourtant à peine en mesure de donner. En bref Calvino quitté la cour et Renata, avec qui, cependant, il a maintenu en correspondance, de retourner en France, depuis l'édit de Coucy, 16 Juillet 1535, a permis à l'exil pour des raisons religieuses de rentrer en France tant qu'ils convertis dans un délai de six mois. Il a documenté son avocat, publié le 2 Juin 1536, qui a autorisé son frère Antoine à occuper les actifs détenus à Noyon. Le 15 Juillet, Calvin a quitté la France à Strasbourg mais, pour éviter les armées françaises et impériales opérant le long du chemin, a décidé de prolonger le voyage à travers Genève.

Giovanni Calvino
John Calvin président conservé dans Cathédrale Saint-Pierre

depuis le XIII siècle maison Savoia Il a exercé une hégémonie lourde sur la ville, formellement gouverné par un prince-évêque. à partir de 1449 duc Amadeus VIII - Élu pape sous le nom de Félix V par Conseil de Bâle - Il arrogé le droit de nommer l'évêque du diocèse de Genève. Ally du duc de Bourgogne dans la guerre contre les Suisses et les vaincus dans 1475, Mgr Giovanni Luigi di Savoia a renversé l'alliance le 14 Novembre 1477, fédérant jusqu'à 1482 les villes de Berne et FRIBOURG en Brisgau. Face à la menace d'annexion par la Savoie voisine, en 1519 communauté de citoyens ont signé un nouveau traité Fédération (combourgeoisie) De Fribourg, ce qui provoque la réaction de Giovanni Vescovo de Savoie, qui l'avait exécuté le chef de eyguenots[17] - pro-suisse - Philibert Berthelier. La lutte entre les Mamelouks (Mammelus) - étaient donc appelés pro-Savoie - et eyguenots, a pris fin en faveur de ce dernier avec les initiales, le 25 Février 1526, un pacte fédératif à Genève et à Berne avec Fribourg.

Les résidents de la ville ont été divisés en trois catégories: les citoyens (Citoyens), Bourgeois (bourgeois) Et les résidents (habitants). L'ancien jouissait de tous les droits civils; Toutefois, ce dernier, en vertu de leur revenu suffisamment élevé, n'a été exclu la possibilité du gouvernement, tandis que le troisième, bien autorisé à résider indéfiniment, n'a ni le droit de vote, ni de prendre une fonction publique qu'ils avaient, le possibilité de bergers devenir - et ce sera le cas pour Calvino - et aussi à enseigner publiquement. L'assemblée de tous les citoyens de Genève a formé le Conseil général qui assemblée élue plus petite, la Conseil du XIIIe siècle, expression de la législature, qui, à son tour élu chaque année les quatre maires - dont le premier est le chef du gouvernement - qu'ils nommèrent vingt membres qui, avec eux, formaient le gouvernement ou petit conseil, qui était en charge des affaires intérieures, justice, de la Défense, santé, dell 'éducation, de travaux publics et finances. Le petit Conseil a également nommé les membres du Conseil de Soixante, dont la fonction ne sait pas: peut-être était un organe consultatif.

Les idées luthériennes étaient déjà bien connus, apportés par les marchands allemands et prédicateurs, parmi eux Guglielmo Farel. Après cela, le 10 Août 1535, Deux cents du Conseil a suspendu la célébration de la messe, l'évêque le 22 Août Pierre de la Baume gauche Genève et a déménagé avec toute la cour à gex et le Conseil a déclaré qu'il est devenu caduc en effet, remplacer le 26 Novembre, dans la prérogative de battre monnaie et celui adopté officiellement la Réforme le 25 mai 1536, par la résolution prise par le Conseil général des « citoyens de Genève vivre par la loi et l'évangile de la Parole de Dieu et d'abolir tous les abus du pape. »[18]

Persuadés par Farel de rester à Genève en Octobre Calvin a été noté dans un conflit public entre catholiques et protestants détenus dans Lausanne, pour l'impressionner et la capacité de l'érudition citer de mémoire; pour donner une organisation de la Réforme le 10 Novembre 1536 présenté au Petit Conseil Confession de foi que tous les citoyens et résidents à Genève devront signer: le Conseil a approuvé l'initiative et l'a nommé prédicateur et pasteur de la ville. Le 16 Janvier 1537 les pasteurs de Genève présentés au Petit Conseil Articles sur le gouvernement de l'Eglise, qui vise à réglementer la nouvelle église réformée: il est prévu, entre autres, la célébration mensuelle de la « Cène du Seigneur », écouter des sermons, le chant des psaumes, l'éducation religieuse et l'obligation des jeunes » mise en place d'un tribunal ecclésiastique autorisé à imposer la excommunication - qui consistait à l'exclusion de la Cène du Seigneur - qui tenait un comportement immoral ou indisciplinés. Cette dernière disposition, qui remettait en cause l'autorité des magistrats civils, a été rejetée par le Conseil. L'année d'après de nouveaux maires ont été élus, décidément hostile aux nouvelles que Calvin et Farel voulaient présenter: l'incapacité à parvenir à un accord a conduit à 23 Avril 1538, l'expulsion des deux réformateurs de Genève.

A Strasbourg

Alors que Farel va Neuchâtel, Calvin retourne à Bâle, comptant pour reprendre l'habitude d'une vie consacrée à l'étude. La réflexion sur l'expérience de Genève négative l'a amené à reconnaître qu'il avait fait des erreurs et a fait pendant un certain temps de mettre en doute son vrai ministère de la vocation.[19] Il était de revenir à l'épreuve et, sans doute, de prouver à lui-même et les autres à nouveau être prêt à reprendre son travail pastoral qui, après une longue hésitation, lui a fait accepter l'invitation de Septembre Strasbourg. Ici, vous obtenez la position en tant que ministre de la communauté française et professeur d'exégèse biblique à l'Académie, et publie la deuxième édition de son institution.

Giovanni Calvino
Strasbourg

A Strasbourg, la ville impériale libre allemand, le prêtre catholique Mathias Zell, soutenu par le conseil municipal, il avait rejoint la matrice protestante luthérienne Réforme, ce qui élimine la liturgie latine en introduisant la communion en espèces utroque, Il avait épousé en 1523 Catherine Schutz et avait aboli la messe en 1529. Dans la ville alsacien vous avez été si déterminé, ainsi que des milliers de luthériens, anabaptistes, anti-Trinitaires « __gVirt_NP_NNS_NNPS<__ libertins spirituels » comme Michele Servet, et divers dissidents, principalement de France et Allemagne, plusieurs théologiens protestants, tels que Volfango Capitone, Johannes Sturm, le fondateur de l'Académie locale, et surtout Martin Bucero, qui a introduit d'autres mesures que Calvin et Farel qu'ils voulaient vraiment Genève, l'admission à la Cène des croyants seulement, le chant des psaumes pendant le service, l'enseignement catéchétique obligatoire pour les jeunes.

Ils sont aussi les années où les réformateurs des différentes villes européennes cherchent à obtenir des dénominations communes et bien définies, tandis que les catholiques intransigeants moins tentative trop au dialogue avec les protestants: parmi les plus actifs sont le cardinal Reginald Pole, Gaspare Contarini et Jacopo Sadoleto. Ce dernier avait déjà été 1537 une correspondance avec Filippo Melantone, le plus ouvert au dialogue entre les théologiens protestants, et avait contribué à 1538 la rédaction de Consilium de emendanda ecclesia, un rapport de la Curie catholique qui devait être gardé secret, mais qui a finalement circulé et a été rejeté à la fois par les catholiques et les protestants. Il a essayé à nouveau, sans succès, en envoyant une lettre aux princes allemands où il déclarait convaincu que la Réforme luthérienne, mal en substance, pose également quelques demandes justes - en ce qui concerne la corruption et les abus du clergé - qui aurait été composé dans un proche Conseil.

Le 18 Mars 1 539, dans une lettre publique élégante et convaincante aux magistrats Genève, la cardinal italien, évêque de Carpentras, répète les mêmes thèmes: rappelle que la Réforme, comme il est proposé, est une grave erreur, et met en danger le salut de ceux qui adhèrent et « si nos coutumes ont à plusieurs reprises vous offenser, que ce soit à cause de quelques-uns splendeur de l'Eglise, qui devait être pérenne et non contaminée, parfois assombri est resté, cela ne devrait pas décourager vos âmes et faites-les glisser de l'autre côté ". Aux yeux du Petit Conseil de Genève, le problème posé par Sadoleto est non seulement théologique, mais surtout politique: il est nécessaire de justifier les choix réformées effectués pour protéger son indépendance, échappant à la protection de l'évêque et les objectifs hégémoniques de Savoia, mais pour faire valoir une réponse convaincante et complète est nécessaire l'intervention d'un théologien expert qui peut, en même temps réaffirmer le choix de la réforme en termes d'adhésion au christianisme d'une communauté civile libre. de Berne est le conseil de se tourner vers Calvin qui, poussé par Farel et Hornbill, répondant publiquement à Sadoleto le 1er Septembre 1539.

La lettre à Jacopo Sadoleto

Le cardinal avait commencé en faisant valoir que « certaines personnes intelligentes », comme si essayant les honneurs et le pouvoir, en utilisant une fausse doctrine, était répandue parmi les citoyens de la discorde Genève, sviandoli « les traces de leurs pères et ancêtres et loin des décrets infaillible de l'Eglise catholique « et saper le salut de leur âme. Être « le malheur le plus grave et fatale, » la perte de son âme, doit être « évaluer soigneusement comment nous pouvons obtenir la vie éternelle [...] dans une situation où les craintes et les dangers sont réduits et encore plus les espoirs et les certitudes ».

Giovanni Calvino
Le cardinal Jacopo Sadoleto

Selon Sadoleto, le problème est de comprendre s'il est plus avantageux « de croire et de ce qui dans le monde de l'Église catholique approuve, par consensus général, depuis plus de quinze cents ans [...] ou les innovations introduites au cours des vingt-cinq dernières années [...] contre l'autorité incontestée de l'Eglise ». Réaffirmer sa foi en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, dans la confession et indulgences, Sadoleto imaginer que les âmes est présente devant Dieu pour être jugé catholique et « schismatique »: le catholique dira que « avoir reçu la « l'éducation religieuse de mes parents [...] Je réussi à me faire pour vous cette même foi approuvé que les gardes l'Église catholique « sans donner le crédit aux nouvelles doctrines, tout en réprouvant le comportement de nombreux prélats. Le répondre schismatique au lieu d'avoir emporté par la colère sur la corruption et la richesse du clergé, et avait donc méprisés « ces normes ecclésiastiques depuis des siècles reconnus et respectés », il a essayé d'échapper à la « joug tyrannique Eglise « croire que » la seule foi en vous, et pas même les bonnes œuvres « salut et se procurer qu'il était » l'auteur du grand schisme et à la sédition ".

La conclusion du cardinal est que « ceux qui sont restés fidèles à l'Eglise catholique ne pourra être tenu pour toute erreur [...] a commis une erreur parce que même si l'Église [...] aucune erreur peut être attribuée à ceux qui ont suivi la foi et la « autorités de ses ancêtres avec un cœur sincère et respectueux envers Dieu». Dans les arguments SADOLET « est la chaleur rassurante de la maison « catholique » dans laquelle il est né et a vécu, et auquel il reste lié, malgré tout, est la petite paysannerie de Diocèse de Carpentras, en paternalisme bonne humeur et la simplicité, dans laquelle les conduits et enseignent la Obey simples; un monde de valeurs sûres, l'équilibre rassurant, l'évolution progressive et médiation ».[20]

Calvin saisit, dans sa réponse, l'intention et la substance des arguments de Sadoleto « amener le peuple de Genève sous l'autorité papale. Ceci, selon votre définition, serait un retour à la foi et l'obéissance de l'Eglise « et rejette comme » méprisable « l'insinuation que » la seule motivation de nos actions a été l'ambition et la cupidité ". Les réformateurs ne se honneurs et des richesses dénonçant « les bergers comme des voleurs ou les évêques qui l'utilisent à votre avantage de la propriété Eglise [...] ont appris que ce n'est pas bon qu'ils vivent dans l'abondance [...] nous avons montre qu'il est nécessaire de choisir les personnes en autorité, de confiance, confier la gestion des biens de l'église ".

Pensez à « infondées » et théologique « valeur et de l'intérêt » de l'exhortation du Cardinal « pour chercher la voie céleste [...] sans dépenser même un mot » sur la nécessité de « sanctifier le nom de Dieu », qui est le la première tâche du chrétien: seulement après, et en vertu de cela, il est possible d'espérer dans le bonheur éternel. Il doit aussi déterminer quelle est la forme de culte authentique et légitime et l'honneur de rendre hommage à Dieu.

Giovanni Calvino
Le jeune Calvin

Sadolet avait appelé l'Eglise « que, dans toutes les parties du monde, en tout temps passés et présents, ensemble et unis dans le Christ, était partout et toujours dirigé par l'unique Esprit du Christ. » Cette définition, selon Calvin, est faux, car on ne parle pas de la Parole du Seigneur Dieu « , mais a dit que l'Église est gouvernée et gouvernée par l'Esprit Saint, mais réglementé et étroitement lié celui-ci à sa parole pour que ce gouvernement il était sûr, stable et permanent ». L'erreur de « appel avec une telle présomption à l'Esprit (bien qu'ils aient étouffé et enterré la parole de Dieu) « est paradoxalement commun aux catholiques et anabaptistes. Une définition pertinente serait celle pour laquelle « l'Église est l'ensemble de tous les saints dispersés à travers le monde, mais unis par un seul enseignement, celle du Christ, et qui gardent l'unité de la foi, ainsi que l'harmonie et l'amour fraternel , par la seule vertu de son Esprit ».

Essentiellement, pour Sadoleto l'Eglise est telle parce qu'elle forme une unité: qui casse cette unité se pose automatiquement de l'église. « Mais où il doit chercher le critère de l'unité? Sadolet ne le dit pas, mais elle suppose: dans la hiérarchie ".[21] Pour Calvin, « le lecteur est pas donné, mais un événement, l'Eglise est dans la mesure où il est commis au témoin »[22] Toutes les confessions chrétiennes prétendent être gouverné par l'Esprit du Christ, mais les critères pour établir la présence réelle est sa parole, l'évangile. « L'Esprit nous donne l'intelligence, la bonne compréhension de la Parole de Dieu. La Parole vérifie l'authenticité de l'Esprit. »[23]

En ce qui concerne le problème de la « justification par la foi », puisque l'homme naturellement pécheur peut être réconciliés avec Dieu par le Christ, « non pas par ses propres mérites, ni la valeur de son travail, mais uniquement sur la base de la bonté libre et miséricordieux du Seigneur. L'accueil Christ et entrer en communion avec lui, devenant même participiez de lui: cet appel, sur la base de l'Écriture, la justice de la foi ». La justification par la foi est don gratuit, qui nous est donnée par Dieu, et non pas à nos péchés par imputent notre foi. Les bonnes œuvres ont pas de valeur pour la justification, mais ils font partie intégrante de la « vie des justes. Car si ceux qui sont justifiés Jésus-Christ et possède le Christ est présent sans jamais son esprit, cette justice libre sera nécessairement liée à la régénération « ; pour cette même raison péchés ne peuvent pas être effacées par le repentir et le fond: « le sang du Christ nous est présenté comme le prix de notre pardon et notre purification. Comment osez-vous téméraire donc ainsi à transférer cet honneur à vos œuvres? ».

A Ratisbonne

à partir de 1540 l'empereur Charles V Il a facilité les rencontres entre théologiens catholiques et protestants, dans l'espoir d'aplanir les querelles doctrinales qui divisent les deux confessions chrétiennes. Calvin a également assisté, chef de l'église de Strasbourg, tout en prenant un siège arrière par rapport à la Melanchthon les plus accrédités, Bucer et Sturm, les pourparlers doivent Francfort, à Hagenau, à vers, à Cologne et Ratisbonne; en Janvier 1541 Worms étaient parvenus à un accord sur la doctrine du salut: il est resté désaccord sur l'église de création - ce qui était le pouvoir du pape et les évêques du concile - et les sacrements de la confession et de l'Eucharistie: la réunion de Ratisbonne, en « 1541 Avril, a marqué la rupture définitive entre les deux religions, qui commenceront dès lors de structurer leurs organisations et de réaffirmer leur indépendamment dogmatique.

Le retour à Genève

Giovanni Calvino
Calvin représenté par Titian

Pendant ce temps, la détérioration des relations entre Genève et Berne avait conduit à l'exclusion des partisans de l'alliance avec la puissante ville suisse - qui étaient aussi ceux qui avaient expulsé Farel et Calvin - du gouvernement de la ville. Invité à revenir à Genève par le nouveau conseil, Farel, maintenant fermement inséré à Neuchâtel, mais il a refusé parce que Calvin a fait pression est revenu à Genève. Calvin, qui en Août 1540 Il avait épousé Idelette Calvin, veuve avec deux enfants, un ancien anabaptistes, qui l'a enfanté un fils, Jacques, qui est mort prématurément, il est retourné à Genève le 13 Septembre 1541.

Dans le but de fournir à la ville une structure ecclésiale forte 1542 écrits publiés de nature pastorale: la ordonnances ecclésiastiques, la Traité petite de la Sainte Cène de Notre Seigneur Jésus-Christ, la Catéchisme de l'Église de Genève et Sous forme de prières et de chants d'église. Calvino a prévu, en plus des chiffres de bergers, rejoint dans un Société Worshipful, celle de médecin, charge de l'enseignement de la doctrine, de la 'personne âgée et diacre, qui a été pris l'aide de soins aux pauvres et aux malades, et établi un gouvernement de l'Église consistoire, un conseil formé par douze laïcs, choisis par le Petit Conseil, et par les neuf pasteurs de Genève, dont le nombre a été porté à dix-neuf 1564. Afin de fournir une éducation rigoureuse et orthodoxe aux pasteurs futurs 1559 Calvin a fondé une Académie, précurseur de l'Université de Genève.

Les fonctions du consistoire devaient contrôler l'orthodoxie religieuse et la moralité publique, et la peine maximale qu'elle pouvait infliger était de nature purement ecclésiastique des sanctions, et non civile, l'excommunication, qui consiste à l'exclusion des quatre dîners du Seigneur qui étaient chaque année célèbre .

À partir de 1543, publié plusieurs polémistes: la La défense de la doctrine de l'esclavage et la libération de la liberté humaine, la Traité des reliques, la Petit traité pour illustrer quelle attitude prendre un croyant parmi les papistes, la Articles de la Sorbonne avec Antidote et Actes du Concile de Trente ANTIDOTE.

le nicodémisme

en 1544 Calvin, il publie le Excuse de Iean Calvin à messieurs les Nicodémites sur la complaincte qu'ilz police de sa trop grand « riguer - Défense de Giovanni Calvino à messieurs Nicodemiti qui se plaignent de sa rigueur excessive - qui est à la fois un recueil de son Petit Traicté monstrant c'est Que faire Doït un homme de verité fidéle cognoissant l'Évangile, il EST Entre Quand les papistes, la 1543, et une reprise de deux autres écrits antérieurs, où il avait déjà abordé une question d'un grand intérêt dans le conflit entre catholiques et réformées: le problème de la façon dont une réforme devrait se comporter dans un pays catholique qui ne tolère pas la confession protestante, surtout si ils doivent cacher leur foi, de participer publiquement dans les rites catholiques.

déjà en Lettre aux Galates Paul condamne Pierre qui « mangeait avec des personnes non-juives », sauf dans « séparés par crainte de la circoncision » quand il a été rejoint par les Juifs; une condamnation confirmée par Augustin, mais atténuée moderne par Lefèvre d'Étaples que dans son commentaire les lettres de Paul, la 1512, Il a souligné comment simuler les rituels de partage ne partage pas peut intimement être bon « si cela fonctionne pour le salut '[24]. en Petit Traicté, Calvin avait fait valoir que la messe « est un sacrilège et une abomination » et nous ne pouvons pas se prosterner « devant une idole, avec l'intention que toute personne qui comprend que vous montrer la dévotion à une mauvaise chose », déclenchant l'autre, avec un tel exemple, faire la même chose.

Pour l'observation de son ami Antoine que sa position Fumée était trop stricte, en ignorant les conditions difficiles dans lesquelles la nicodemiti, ceux qui lui reprochaient, ont été contraints de vivre, Calvin a répondu dans son défense, accepter que les simulateurs de foi sont appelés nicodemiti, mais indiquant que l'Évangile de Nicodème (Jn 3:. 1-21) Jésus a écouté en secret, mais une fois «appris Nicodème confesse Jésus ouvertement, par jour, et juste au moment où le danger était plus que jamais »[25]. Calvin identifie parmi les personnes qui ont peur nicodemiti, professant la « vraie foi » de perdre leurs privilèges, tels que les membres du clergé et « protonotaires », bien que dans les salons élégants se moquent des cultes catholiques, les intellectuels qui ont formé un leur propre enseignement, et attendre que le monde leur donnera raison, et ceux qui veulent seulement vivre en paix; mais il y a aussi des « consciences timides et craintifs » qui, malgré avoir fait leur choix, ils vivent dans des pays qui ne leur offrent pas le confort d'une véritable église: ils doivent se manifester, faire confiance et donner gloire à Dieu librement, parce que Dieu ils devront rendre compte de leurs choix.

Le cas de Servet

Giovanni Calvino
Michele Servet

Le médecin espagnol Michele Servet, Il a échappé de prison Vienne, en France, où il a été détenu à cause des théories religieuses « hérétiques » - nié la Trinité et tout sens à baptême les enfants qui le placent tous dans les rangs des anabaptistes - a été atteint à Genève en 1553. Le mouvement anabaptiste chrétien était le plus détesté par les catholiques et les protestants, et même plus que par les princes, prônent le retour à la simplicité évangélique, il a affirmé l'abolition de propriété privée et il n'a pas reconnu les autorités traditionnelles. Les anabaptistes avaient soutenu La guerre des agriculteurs en Allemagne et ils ont créé une importante communauté communistic à Muenster, détruit par les princes allemands avec le massacre de presque tous ses habitants.

Servet a été arrêté 13 Août 1553 sur la plainte de Calvin. dans son institution il est particulièrement violent envers Servet: « Le terme trinité a été difficile à Servet, en effet haïssable, au point qui définit irréligieux ceux qui ont appelé trinitaire. Il omet beaucoup d'expressions Villane et insultes de comiziante farce avec laquelle ses écrits. Le résumé de sa rêverie est la suivante: l'usine est un Dieu en trois morceaux en disant qu'il ya trois personnes habitant en Dieu Cette trinité est le fruit de l'imagination parce qu'il contraste avec son unité;. Il affirme donc que les gens ont des idées ou des images externes, mais pas d'habitation dans l'essence de Dieu, en quelque sorte que nous représentons [...] Reverie méchanceté monstrueuse [...] [...] le blasphème abominable [. ..] boue [...] ».

Le Petit Conseil de Genève a pris des informations sur Servet par les autorités de Vienne, qui a demandé son extradition. Placez l'alternative d'être envoyé à la ville française ou à subir son procès à Genève, Servet a choisi de rester dans la ville suisse. même consulter les théologiens des églises Bâle, Berne, Schaffhouse et Zurich, le Conseil, bien qu'il pourrait aussi se limiter à interdire Servet de la ville, publié le 26 Octobre 1553, la phrase mort dont elle a été réalisée par feu, le lendemain.

Similaire est le prochain événement d'une autre antitrinitario italienne, calabraise Valentino Gentile, emprisonné à Genève 1558, interpeller par Calvin lui-même et contraint de abjurer pour éviter la peine de mort - mais il a souffert à Berne, en 1566, sur la même charge.

Calvin, qui a également adopté la sentence de condamnation de Servet - simplement demander de changer de jeu ll par décapitation - il ne peut être tenu pour responsable, comme il a été jugé, et encore partie reste, l'exécution de Servet, qui est à charger entièrement aux magistrats de Genève, la majorité d'entre eux, par le chemin, puis regarda de travers les propositions de réformes Calvin, comme en témoigne la décision prise le 7 Novembre de la même année par le Conseil du XIIIe siècle, de donner le petit Conseil le pouvoir d'imposer l'excommunication, en prenant au Consistoire. Cependant de cet épisode, il est né la légende d'un Calvino dictateur Genève, alimenté par des intellectuels modernes comme faisant autorité Aldous Huxley[26] et Stefan Zweig[27]En réalité, Calvin, qui a reçu la seule citoyenneté à Genève 1559, comme tout autre habitant il n'a pas le pouvoir d'influer sur l'administration de la justice. Son approbation de la condamnation à mort de Servet confirme, si quelque chose, comme un enfant de son temps.

Calvino publié en 1554 la Orthodoxae Defensio fidei contra errores Michaelis prodigiosos Serveti Hispani affirmant que la condamnation de Servet avait raison parce que ses doctrines étaient en danger les âmes de ceux qui avaient accepté. le réformateur Sébastien Castellion Il a répondu avec Contra Calvini libellum, déplorant la condamnation de Servet, et soulignant que « tuer un homme est de ne pas défendre une doctrine, mais rien de plus que de tuer un homme. Tuer Servet, le peuple de Genève n'ont pas défendu une doctrine, mais ils ont tué un homme [...] si Servet avait essayé de tuer Calvin, les juges à juste titre défendu Calvin. Mais depuis Servet a combattu avec des arguments et écrits, il aurait dû être remis en question avec le raisonnement et écrit ".

Le point de rotation de 1555 et l'expansion de Calvinism

icône Loupe mgx2.svg Le même sujet en détail: calvinisme.

À la suite de l'hostilité manifestée par les rois de France, François Ier et Henri II, qui produira long guerre de religion, et la répression inquisitorial en Italie, Suisse ont trouvé refuge des milliers de protestants, dont beaucoup sont bien hors état: on estime que la population de Genève, en 1560, assommasse de 21.400 habitants, comparativement à 13100 de 1550.[28] La possibilité, prévue par les lois de la ville, à attribuer à la catégorie des étrangers bourgeois, qui a acquis le droit de vote, en échange d'une redevance, il a été exploité par le petit Conseil pour augmenter les ressources financières de la ville, mais aussi produit le résultat politique, de 1556, d'augmenter le consensus des réformes de Calvin conduisant à la formation des gouvernements partisans du réformateur français.

Giovanni Calvino
L 'Auditoire de Calvin à Genève, siège du consistoire

La publication de 'institution en français, en 1541, favorisé la pénétration et la diffusion en France, en particulier dans la classe moyenne - artisans et commerçants - presque pas au courant du latin et plus sensibles que d'autres aux idées réformées et, en même temps, l'affirmation du calvinisme à Genève activé la presse et le commerce de ses écrits: en l'espace d'une décennie, l'édition de Genève a multiplié le nombre de titres et de nouvelles copies d'impression. Les parlements français, en particulier celui de Paris, a réagi en publiant une série de décrets portant les listes de livres interdits, plus de la moitié qui semblait être imprimé à Genève,[29] sans être en mesure d'arrêter le flux de livres sur le marché noir.

Comme ce fut le mouvement illégal des œuvres réformées, l'était aussi l'organisation des groupes évangéliques, rendue nécessaire par la persécution, a été témoin du massacre de vaudoises en Les montagnes du Luberon, en Provence, en 1545, de la combustion de cinq jeunes Lyon en 1551, par l'augmentation exponentielle du nombre de processus pour hérésie,[30] preuve de l'excellente diffusion du calvinisme. la Société Worshipful des pasteurs de Genève secrètement organisé l'envoi des pasteurs dans les communautés évangéliques: en 1555 Avril, deux bergers ont été envoyés dans les communautés vaudoises Piémont, qui avait publiquement rejoint la Réforme 1532 avec le Synode des Chanforan tout est devenu sans cesse le trafic illicite de pasteurs en France, à travers les vallées de dauphiné puis propagation par les voies commerciales qui reliait les principales villes de France.

Calvin lui-même informé de la Société du Conseil de Genève, qui a approuvé l'opération à condition de ne pas être officiellement impliqué, afin de ne pas porter atteinte aux relations avec le puissant voisin, qui, en fait, après avoir découvert la présence de bergers à venir de Genève dans leurs villes, il protestait 1561, retrait esigendone, mais les contacts avec la communauté française est également maintenue, avec la décision de Calvin à imposer aux églises françaises Organisation de type Genève, l'élection régulière de consistoires, composé de pasteurs, anciens et diacres qui, 1562, début des guerres de religion, ils résument à 1.785.[31] Le désir d'éviter la création d'églises non organisées selon ce modèle et les difficultés simultanées en fournissant le nombre de pasteurs régulièrement instruits, freina l'expansion évangélique en France au moment où, à la mort de Henry II, le royaume de France est apparu politiquement plus faible et forcé, avec les édits de Amboise la 1560 et 1563 et Saint-Germain-en-Laye la 1562 à des concessions importantes en matière de liberté religieuse. On croit[32] Calvin crut pouvoir convaincre les autorités françaises pour permettre le développement des communautés évangéliques, à condition organisée régulièrement, par opposition à l'expansion spontanée des Églises réformées.

Néanmoins, il a continué à progresser lentement le nombre d'Églises réformées, qui en 1559 a public Confession de foi; à la fin des guerres de religion, la 'Édit de Nantes en 1598 Il a confirmé le droit d'exister: un Français sur dix huguenot profès. Mais avec le tir de harcèlement du gouvernement Richelieu d'abord, puis la publication de 'Édit de Fontainebleau, 18 octobre 1685, qui a abrogé l'édit de Henri IV, Il a produit une nouvelle émigration massive des protestants en France et a depuis la réforme est restée une petite minorité.

L 'institution Calvin propage à d'autres pays européens, non seulement en français, comme dans le Belgique, mais surtout dans Angleterre, où de nombreux exilés d'idées réformées, comme ils ont été accueillis Martin Bucero, Pietro Martire Vermigli et John Knox - et de là, elle se répandra dans 'Amérique Nord où Harvard Il sera basé à 1636, un célèbre calviniste College - et Allemagne, favorisé par la protection protestante princes, où le même luthéranisme Il a dû rivaliser avec calvinisme, Comme la publication du Catéchisme de Heidelberg en 1563, tandis que dans Pays-Bas l'affirmation de la maison a été privilégiée de orange. Plus tard encore, les idées réformées de 'Europe Ils seront introduits dans Océanie et Afrique, apporté par les colons britanniques et Afrique du Sud par les émigrés néerlandais.

Giovanni Calvino
la mort de Calvin dans une illustration de Henri van Muyden

tandis que Genève Il a été lancé à partir de la seconde moitié du XVIe siècle, dans une période de déclin à la fois économique et culturel, théologiquement son héritage a été pris de université allemand, Leyden et Heidelberg dans la tête. Comme il arrive toujours après la disparition des fondateurs d'un courant de pensée, de cela, de plus en plus et la diffusion, a pris des connotations différentes, de sorte que le terme calvinisme ne peut être compris plus correctement expression de la théologie de Calvin.

mort

la santé de Calvin a commencé à se détériorer dans la seconde moitié des années cinquante, sous réserve maux de tête, hémorragie pulmonaire et l'inflammation intestinal: En raison de goutte, Il doit parfois être transporté sur chaire, à partir de laquelle il a prêché pour la dernière fois le 6 Février 1564. 28 Avril pasteurs salués par son Discours de Adieux aux Ministers, où il se rappela les difficultés de sa vie comme « pauvre et savant timide », passer le service de l'Evangile, dans lequel - dit-il - également subi des menaces et des insultes, et affirmant qu'il n'a jamais rien écrit « de la haine pour quelqu'un, mais [il a proposé] Fidèlement ce que [il avait] Pensent qu'il pourrait servir la gloire de Dieu ».[33] Il est mort le soir du 27 mai: Conformément à son souhait, il a été enterré dans une tombe anonyme, de sorte que ses restes ne pouvaient pas faire l'objet d'un culte qu'il avait toujours désapprouvée.

notes

  1. ^ A. Lefranc, La jeunesse de Calvin, pag. 195
  2. ^ J. Desmais, Remarques, pag. 388
  3. ^ La question non résolue des inscriptions à l'université Calvin est basée sur des informations contradictoires fournies par les premiers biographes de Calvin, Théodore de Bèze et Nicolas Colladon. Selon Alister McGrath, Giovanni Calvino, pag. 44, aurait pu étudié le latin privé à Paris avec Mathurin Cordier et ensuite à Montaigu L'inscription College, ottenendovi un diplôme en arts libéraux, sans avoir jamais assisté auparavant ou le Collège de Sainte-Barbe, ni celle de La Marche
  4. ^ ICO, 31, 22
  5. ^ J. Boisset, Et Dans sainteté la Sagesse de Calvin pensée, pag. 248
  6. ^ F. M. Higman, La censure et la Sorbonne, Genève 1979
  7. ^ Duplessis D'Argentré, Collectio judiciorum de Novis erroribus, II, 1, p. 78
  8. ^ Ibid, p. 96
  9. ^ Les détails de l'histoire dans E. Rott, Documents de l'concernat Calvin, Paris 1965
  10. ^ F. de Raemond, Histoire de la naissance, et la décadence de Progrès l'hérésie de siécle CE, Paris 1605, p. 889
  11. ^ N. Colladon, ICO, 21, 57
  12. ^ A. Lefranc, La jeunesse de Calvin, pag. 201
  13. ^ ICO, 12, 68
  14. ^ . Lorsque, selon F. de Raemond, cit, il aurait célébré l'Eucharistie selon le rite protestant; mais les nouvelles ne sont pas très fiables
  15. ^ Sur les relations avec Calvin Basel, P. Wernle, Calvin Basel und bis zum Tode des Myconins et U. Plath, Calvin Basel und in den Jahren 1552-1556
  16. ^ Pour une analyse comparative des différentes questions que vous pouvez consulter A. Autin, L'Institution de Calvin chrétienne
  17. ^ Il est clair que la dérivation du mot français huguenot par Swiss-français eyguenot qui à son tour dérive de la frontière germano-suisse eidgnoss, sens confédéré. Voir Richard W., Untersuchungen zur Genesis der reformierten Kirchenterminologie des Westschweiz und Frankreichs, pp. 41-53
  18. ^ A. E. McGrath, Giovanni Calvino, p. 127
  19. ^ Comme il est indiqué dans la correspondance qui a eu lieu dans les mois, avec Louis du Tillet, et Guglielmo Farel, ICO, 10 b
  20. ^ G. Tourn, préface Mise à niveau ou la réforme de l'église?, pag. 21
  21. ^ Valdo Vinay, Ecclésiologie et l'éthique politique dans Giovanni Calvino, pag. 158
  22. ^ G. Tourn, cit., P 24
  23. ^ V. Vinay, cit., P 168
  24. ^ A. Biondi, La justification de la simulation au XVIe siècle, pag. 18
  25. ^ ICO, 6, 608
  26. ^ Des études appropriées, 1927
  27. ^ Castellion gegen Calvin, 1936
  28. ^ A. Perrenaud, La population de Genève, Siècles XVI-XIX, pag. 37
  29. ^ Cinq Siècles de Genevoise Imprimerie, pagg.31-53
  30. ^ Par exemple, dans le Languedoc passé progressivement de huit procès tenus dans les années vingt, cinquante à 684, dont 62 ont pris fin avec la condamnation au bûcher: R. Mentzer, Hersy Procedings Languedoc, 1500-1560, pag. 163
  31. ^ M. Prestwich, Calvinisme en France, 1559-1629, pag. 84-85
  32. ^ M. Prestwich, cit., P. 85-88 et Étienne Trocmé, Une mauvaise conduite Révolution, pag. 160-168, cité dans A. E. McGrath, Giovanni Calvino
  33. ^ Dans E. Fields, Le protestantisme au cours des siècles. Sources et documents, je, pag. 155

bibliographie

Editions

Opera omnia

  • Ioannis Calvini opera omnia quae supersunt (ICO), 59 vol., Braunschweig 1863-1900

Traductions italien

  • Institution de la religion chrétienne (1559), 2 vol., Édité par G. Tourn, UTET, turin 1971
  • L'épître aux Sadoleto (1539), dans La mise à jour ou la réforme de l'Eglise? Lettres entre un cardinal et un reformeur du « 500, édité par G. Tourn, Claudiana 1976
  • Le Catéchisme de Genève (1537), édité par V. Vinay, Claudiana, Torino 1983
  • Le « Petit traité sur Saint-Dîner », édité par G. Tourn, Claudiana, Torino 1987
  • Conflit avec Rome, 1 Œuvres choisies, sous la direction de G. Conte et P. Gajewski - contient les écrits Articles de la Sorbonne avec Antidote (1544); Les actes de Concile de Trente ANTIDOTE (1547) et La véritable façon de rétablissement de la paix chrétienne et à la réforme de l'église (1549), Turin, Claudiana, 2004
  • La chair, l'esprit et de l'amour, édité par D. Monda, BUR, Milan 2005
  • Contre anabaptistes, nicodemiti et libertins (1544), 2 Œuvres choisies, sous la direction de L. Ronchi De Michelis, Torino, Claudiana, 2006
  • Commentaire sur la Genèse, Caltanissetta, édité par Andrea Ferrari, Alfa éditeur Omega, 2008. ISBN 978-88-88747-76-7
  • Giovanni Calvino - Renata de la France. Fidélité en tension. Une correspondance entre protestante Ferrara et en Europe (1537-1564), Caltanissetta, Alfa éditeur Omega, 2009. ISBN 978-88-88747-88-0
  • La prédestination divine, 3 Œuvres choisies, sous la direction de Giorgio Tourn et Franco Ronchi, Torino, Claudiana, 2011. ISBN 978-88-7016-727-6

Des études et biographies

  • T. de Bèze, Vie de Calvin, Genève 1564
  • N. Colladon, Vie de Calvin (1565) dans ICO, 21, 54
  • F. de Raemond, Histoire de la naissance, et la décadence de Progrès l'hérésie de siécle CE, Paris 1605
  • D. D'Argentré, Collectio judiciorum de Novis erroribus, 3 vols., Paris 1725-1736
  • J. Desmay, Sur est la vie Remarques de Jean Calvin, des tirées Registres de Noyon, ville de sa naissance (1621), Paris 1834-1837
  • A. Lefranc, La jeunesse de Calvin, Paris 1888
  • P. Wernle, Calvin Basel und bis zum Tode des Myconins, Tübinge 1909
  • A. Huxley, Des études appropriées, Londres 1927
  • A. Autin, L'Institution de Calvin chrétienne, Paris 1929
  • A. Omodeo, Giovanni Calvino et la Réforme à Genève, Bari 1947
  • C. Gallicet Calvetti, La philosophie de Calvin, Milano 1954
  • J. Boisset, Et Dans sainteté la Sagesse de Calvin pensée, Paris 1959
  • P. L. Zampetti, profil unifié de la pensée politique de Calvin, Milano 1959
  • Richard W., Untersuchungen zur Genesis der reformierten Kirchenterminologie des Westschweiz und Frankreichs, Berne 1959
  • É. G. Leonard, Histoire du protestantisme, 3, Milan vol. 1961
  • F. Wendel, Calvin: les origines et le développement de ses religieux tought, Londres 1963
  • A Biéler, Humanisme social de Calvin, turin 1964
  • J. Cadier, Calvin, l'homme dompté par Dieu, turin 1964
  • E. Rott, Documents de l'concernat Calvin. Un manuscrit autographe: la harangue du Nicolas Cop recteur, dans "Regards sur les Jean Calvin" Contemporains, Paris 1965
  • J. Staedtke, Giovanni Calvino. Formation et réalisation, Rome 1965
  • M. Richter, Des études récentes Calvino (1960-1966), Firenze 1967
  • C. Ginzburg, Le nicodémisme. Simulation et dissimulation du XVIe siècle, turin 1970
  • J. Boisset, Calvino, Milano 1972
  • V. Vinay, Ecclésiologie et l'éthique politique dans Giovanni Calvino, Brescia 1973
  • U. Plath, Calvin Basel und in den Jahren 1552-1556, Bâle-Stuttgart 1974
  • AA. VV., Hérésie et de la Réforme au XVIe siècle, Florence-Chicago, 1974
  • A. Biondi, La justification de la simulation au XVIe siècle, en AA. VV., Hérésie et de la Réforme au XVIe siècle, Florence-Chicago, 1974
  • G. Tourn, Prédestination dans la Bible et dans l'histoire. Une doctrine controversée, turin 1978
  • F. M. Higman, La censure et la Sorbonne: une étude bibliographique des livres en français censurés par la Faculté de théologie de l'Université de Paris, 1520-1551, Genève 1979
  • A. Perrenaud, La population de Genève, Siècles XVI-XIX, Genève 1979
  • AA. VV., Cinq Siècles de Genevoise Imprimerie, édité par J. D. et B. Candaux Lescaze, 1980 Genève
  • R. Mentzer, Hérésie en Languedoc proceedins, 1550-1560, New York 1984
  • M. Prestwich, Calvinisme en France, 1559-1629, dans "calvinisme International, 1541-1715", par M. Prestwich, Oxford 1985
  • E. Champs, Le protestantisme au cours des siècles. Sources et documents, 2, vol. Claudiana, Turin, 1991
  • W. J. Bouwsma, Giovanni Calvino, Laterza, Roma-Bari 1992
  • D. Cantimori, hérétiques italiens du XVIe siècle, Einaudi, Torino 1992
  • S. Zweig, Castellion gegen Calvin oder Ein Gewissen Gegen die Gewalt (1936), Francfort-sur-Mein, 1996 ISBN 3-596-22295-8
  • A. E. McGrath, La pensée de la Réforme, Claudiana, Torino 1999
  • G. Tourn, Giovanni Calvino. Le Réformateur de Genève, Claudiana, Torino 2005
  • A. E. McGrath, Giovanni Calvino. Le Réformateur et son influence sur la culture occidentale, 3. éd., Claudiana, Torino 2009
  • Simonetta Carr. Giovanni Calvino , Caltanissetta, Alfa éditeur Omega, 2009. ISBN 978-88-88747-83-5
  • John Piper. L'héritage de la joie suprême. La grâce triomphante de Dieu dans la vie d'Augustin, Luther et Calvin , Caltanissetta, Alfa éditeur Omega, 2006. ISBN 978-88-88747-59-0
  • Joel R. Beeke. Giovanni Calvino: prédicateur expérience, « Magazine Théologie pastorale» 2009/1, Caltanissetta, Alfa éditeur Omega, 2006
  • Giovanni Calvino - Renata de la France. Fidélité en tension. Une correspondance entre protestante Ferrara et en Europe (1537-1564), Caltanissetta, Alfa éditeur Omega, 2009. ISBN 978-88-88747-88-0
  • Christopher Elwood, Giovanni Calvino ... pour ceux qui n'ont pas le temps, Claudiana, Torino 2009
  • Lucia Felici, Giovanni Calvino et en Italie, Claudiana, Torino 2010

Articles connexes

D'autres projets

  • Il contribue à Wikisource Wiktionnaire: Il contient une page dédiée à Giovanni Calvino
  • Wikiversité Wikiversité Il contient des citations liées à Giovanni Calvino
  • Il contribue à Wikimedia Commons Wikimedia Commons: Il contient des images ou d'autres fichiers Giovanni Calvino

liens externes

autorités de contrôle VIAF: (FR90631825 · LCCN: (FRn79123944 · SBN: IT \ ICCU \ CFIV \ 057914 · ISNI: (FR0000 0001 2103 0063 · GND: (DE118518534 · BNF: (FRcb11894896k (Date) · ULAN: (FR500245126 · NLA: (FR35024994 · BAV: ADV10157183 · LCRE: cnp01302063

Activité wiki récente

Aidez-nous à améliorer BooWiki
Commencez